Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Значение русского народного творчества

1.1 Сущность и функции русского народного творчества

1.2. Особенности и тенденции современного развития русского народного творчества

2. Русское народное творчество в работе сельской библиотеки

2.1 Сельские библиотеки - современное состояние

2.2 Место сельских библиотек в сохранении культуры

2.3 Сельские библиотеки и русское народное творчество

3. Опыт работы Яблоневской сельской библиотеки

Заключение

Список использованных источников



Введение

Традиционная народная культура всегда была и будет базовым элементом, который формирует непреходящие понятия любви к Родине, семье, к своему народу, гордость за великие достижения Отечества. Значение этого пласта нематериального культурного наследия народов России нельзя недооценивать. Большое внимание этому вопросу уделяется на государственному уровне.

Цель поддержки традиционной народной культуры - сохранение глубинных, базовых основ многонациональной культуры России, культурного наследия, национальных языков и литератур, значимых традиций и памятников фольклора и народной культуры.

Сохранение и развитие традиционной народной культуры осуществляется на государственном уровне, однако осуществляется оно различными методами - через средства массовой информации, глобальные сети, образовательные учреждения, учреждения культуры.

Поскольку одним из важнейших источников бытования традиционной народной культуры является деревня, особое внимание должно уделяться популяризации традиционной народной культуры для жителей села.

Актуальность выбранной темы курсовой работы обусловлена своеобразием культуры Калининградской области как части России, не имеющей русских корней. В связи с этим, продвижение русского народного творчества, сохранение исконно русских традиций имеет в области свои особенности.

В работе мы рассмотрим значение русского народного творчества в развитии общества, а также возможности библиотек в популяризации и сохранении русской культуры.

Сельские библиотеки как культурные центры имеют наибольшие возможности для продвижения и сохранения русского народного творчества среди жителей провинции.

В работе использовалась научная, периодическая литература по тематике русского народного творчества и работе массовых библиотек, и сельских библиотек в частности.



1. Значение русского народного творчества

1.1 Сущность и функции русского народного творчества

Народное художественное творчество - коллективное творчество народных масс. В русской науке оно иногда обозначается и другими терминами: народно-поэтическое творчество, народная поэзия, устно-поэтическое творчество; народная словесность, устная словесность. Все эти обозначения указывают, что это - искусство, создаваемое массой народа.

Аналогичные термины существуют и у других народов: в немецкой науке принят термин Volksdichtung (народная поэзия, народное творчество), у французов и итальянцев - tra dition populaire, le tradizioni popolari (народная традиция, обычай).

Наряду с этим существует международный термин фольклор. В переводе он значит: мудрость народа, народное знание. Этот международный термин вошел в широкое употребление с середины XIX в.

За границей его понимают в широком смысле слова и в понятие «фольклор» включают весь комплекс духовной и материальной культуры народа. В русской науке закрепилось понимание фольклора как термина, обозначающего народнопоэтическое творчество. Иногда его относят к народной музыке и тогда говорят: музыкальный фольклор. Танцевальное же искусство, как правило, называют народной хореографией; о народных художественных изделиях чаще говорят как о народном изобразительном искусстве.

Применение термина «фольклор» к народно-поэтическому творчеству вполне справедливо. Поэтическое творчество трудящихся масс действительно не только является видом искусства, но и заключает в себе элементы народных верований и обычаев. Величественный эпос, проникновенная лирика, народная драма создавались силой коллективного творчества народа. Это не значит, что произведения эти должны были обязательно слагаться и исполняться сразу несколькими людьми. Нередко они пелись или сказывались одним человеком. Но каждое такое произведение, независимо от того, создавалось оно одним человеком или несколькими людьми, выражало и обобщало веками накапливавшееся коллективное поэтическое творчество народных масс, опираясь на традиции коллективного народного творчества, и существовало, развивалось в его рамках. В фольклоре ярко отразились могучие творческие силы трудового народа, убежденность в конечной победе над враждебными ему силами. Народное творчество дает нам ценный материал для понимания роли народа в общественной жизни, в истории культуры и искусства.

В русской науке термин «фольклор» получил широкое распространение уже после Великой Октябрьской социалистической революции. Тогда же наука о народном творчестве получила наименование фольклористики.

Большинство школ и направлений в литературоведении и фольклористике XIX в. изучало устное коллективное творчество народа, но сущность его понималась ими различно. Исследователи, стоявшие на идеалистических позициях, говорили о нем как о проявлении некоего мистического народного духа, существующего извечно и лишь облекающегося в разные национальные одежды. Этому противостояло материалистическое истолкование коллективного творчества как искусства народных масс, создаваемого в определенных условиях социальной жизни. С особой силой эта проблема выдвигалась в периоды обострения классовой борьбы; так было, в частности, во второй половине XIX и в начале XX в. В то время идеологи реакционной буржуазии повели яростную атаку на демократические принципы изучения искусства, объявили народ косной массой, неспособной к творческой деятельности. Фр. Ницше, например, называл суеверием признание того, что народ способен создавать ценности культуры и искусства Куликова С.Т. Культура и личность. - М., 2002..

Теория, согласно которой фольклор рассматривался исключительно как создание господствующих, эксплуататорских классов вычеркивала деятельность народа из истории культуры. Так, в работах многих исследователей утверждение о заимствованиях фольклора начинало звучать как утверждение о миграции культуры в господствующих классах, откуда якобы произведения искусства, обычаи, культурные навыки спускаются в народ. Согласно этой концепции «косная масса», неспособная к созидательной деятельности, перенимает «моду» от «высших» кругов, когда там она уже выходит из употребления. Одно из наиболее ярких выражений теория «сниженной культуры» нашла в работах немецкого ученого Ганса Наумана, написанных после первой мировой войны.

Подобные реакционные теории и поныне имеют хождение среди определенной части буржуазных ученых, которые утверждают, что трудящиеся не способны к творчеству, что попытки рассматривать народную культуру, народное искусство как нечто самостоятельное, а не как ущербное отражение культуры господствующих классов, «ненаучны».

Эти взгляды имеют широкое хождение в реакционных кругах фольклористов капиталистических стран, но в, то, же время они вызывали и вызывают там протест передовых деятелей культуры и науки, которые выступают против этой концепции творческой бесплодности народа. Так, в коммунистической печати капиталистических стран был опубликован ряд статей, посвященных великой роли народа в создании и развитии культуры. Борьба против реакционных концепций по этому вопросу, правильное освещение взаимоотношения коллективного и индивидуального творчества, самодеятельного и профессионального искусства имеет большое значение для понимания закономерностей развития художественного творчества в прошлом и настоящем Костромичева Е.Ф. Русский фольклор. - СПб., 2000..

Прямая связь, преемственность творческих актов, общность образно-стилистических форм - не внешняя примета фольклора, а его существенное качество, запечатлевшее массовое внеличное художественное содержание фольклора. Он непосредственно народен. Фольклорным можно называть лишь такое произведение, которое обрело содержание и форму в процессе жизни в народе - либо в результате многократных актов пересказывания, пения, либо в результате единичного творческого акта, но такого, который опирается на принадлежащий народу художественный опыт. На стиле, образах произведений всегда лежит печать духовного мира народной массы, и по этой причине говорят, что фольклор не имеет автора, что его автор - народ.

Рассмотрение специфики фольклора позволяет понять соотношение его признаков, которые неоднократно назывались разными исследователями. Некоторые признаки являются главными, другие - производными, второстепенными, одни - существенными, другие - несущественными. В научной литературе в особенности часто указывают на множественность вариантов, вариативность, анонимность, традиционность, устность и непрофессионализм Панин Т.Д. Русский прорыв: быть или не быть народному искусству. - М., 2000..

Вариативность, рассматриваемая отдельно от других свойств фольклора, не может быть признана существенным признаком, отличающим фольклор от литературы. Ведь вариативность есть и в литературе: существуют разные авторские редакции произведения. Однако в фольклоре вариативность - это результат совместного творчества, исходящего от разных лиц, а в литературе она свидетельствует лишь о творческой истории какого-либо произведения, об интенсивной деятельности автора, ищущего лучшего осуществления художественного замысла. Правда, в средневековых литературах бывала и такая вариативность произведения, которая сходна с фольклорной, существовали списки - редакции и версии рукописных произведений, но это говорит лишь о том, что фольклор исторически предшествовал литературе и влиял на ее ранние формы.

Однако и по существу вариативность средневековых письменных произведений отлична от фольклорной. Об этом писал еще в XIX в. О.Ф. Миллер в предисловии к монографии «Илья Муромец и богатырство Киевское». Он так характеризовал разницу. Отметив, что «отсутствие личного творчества, каким отличается устная словесность народа, в продолжение долгого времени до известной степени продолжает проявляться и в самой письменности», ученый писал далее: списки могут оказаться с произвольными «сокращениями и распространениями», «наростами».

Если рукописный вариант - плод творчества и изменений, вносимых в произведение переписчиком, то фольклорный вариант - результат творчества и изменений, принятых, одобренных народной массой. Отсюда проистекает разница. Она по-своему выявляет различие народно-массового и авторского творчества. Нельзя отождествлять фольклорное и письменно-книжное варьирование. Вариативность тогда становится признаком, существенно отличающим фольклор от литературы, когда принято во внимание то, чему она сопутствует. В фольклоре вариативность обнаруживает процесс массового коллективного творчества, в этом ее своеобразие и отличие от варьирования книжного произведения по спискам и авторским редакциям Сергеев Л.В. Самодеятельные коллективы. - Киев, 2000..

Понятие анонимности не применимо к фольклору. Анонимность означает, что у поэтического произведения был творец-автор, но имя его осталось по каким-либо причинам неизвестным. Фольклорные произведения хотя и обязаны начальным происхождением кому-то одному, но, передаваясь от лица к лицу, в результате многочисленных изменений и дополнений обрели вид, соответствующий среде бытования. В данном случае нельзя говорить о том, что был автор, его создавший. Произведение вобрало в себя творчество многих лиц, и никто из них, отдельно взятый, не может быть признан автором. Надо считаться и с тем, что уже творческий акт первого лица не бывает в фольклоре свободным от существующих поэтических традиций. Возникающие произведения всегда зависят от предшествующего творчества: исторические песни приняли в себя свойства былин; лирические песни многим обязаны причитаниям и свадебным песням; баллады XIV-XVI вв. влияли на военно-исторические и социально-бытовые песни XVII-XIX вв.; частушки усвоили свойства лирических протяжных и плясовых песен; анекдот вобрал в себя черты бытовых сатирических сказок и т. д.

Традиционность, как следует из сказанного, действительно существенный признак, отличающий фольклор от литературы, но, как и при рассмотрении вариативности, надо выяснить и принять во внимание проявлением чего является традиционность. Литература тоже по-своему традиционна: вне поэтической традиции развитие литературы немыслимо. В. Г. Белинский писал: «Муза Пушкина была вскормлена и воспитана творениями предшествовавших поэтов. Скажем более: она приняла их в себя, как свое законное достояние, и возвратила их миру в новом, преображенном виде. Можно сказать и доказать, что без Державина, Жуковского и Батюшкова не было бы и Пушкина, что он их ученик; но нельзя сказать и еще менее доказать, что он что-нибудь заимствовал от своих учителей и образцов».

Подчинение общим традициям, обнаруживаемое в творчестве самых даровитых певцов, сказочников, сказителей, означает, что каждый из них разделил общий массовый взгляд на действительность, слил свои художественные воззрения и понятия с общепринятыми. В литературе художник тоже представляет свой народ, среду, класс, но в индивидуальном, неповторимом проявлении. Этим, в частности, можно объяснить ту особенность литературной традиции, что она препятствует прямому использованию труда предшественников. Таким образом, традиционность творчества в фольклоре можно рассматривать как выражение народных, массово-коллективных основ устного творчества. Традиционность соотносится с коллективностью фольклора как явление и сущность.

Устность многие исследователи считают самым существенным признаком, отличающим искусство слова в фольклоре от письменного творчества. Разница действительно очень важна, но едва ли устность может считаться признаком, который позволяет всегда безошибочно отличить фольклор от литературы, если не считаться с тем, чему сопутствует устная форма в художественном творчестве. Имея в виду литературное творчество,

Остается отметить, что и непрофессионализм искусства народных певцов и рассказчиков не является чертой фольклора в такой мере, чтобы, опираясь исключительно на нее, отличать его от профессионального искусства Петровский Е.Н. Культурное наследие. - М., 2001..

Так что же такое фольклор как искусство слова? Это совокупность устных художественных произведений, созданных народом, массой трудящихся, в результате их совместного коллективного труда. Родовым признаком, общим у фольклора с литературой, необходимо признать их принадлежность к художественному творчеству, а видовым признаком, отличающим фольклор от литературы, - процесс устного массового, непрофессионального творчества, основанного на традициях. Традиционное коллективное устное художественное творчество народа - вот что такое фольклор в самом кратком определении.

Если говорить о функциональной содержательной народно-художественного творчества, то необходимо выделить самые основные его функции такие как:

· эстетическая,

· коммуникативная,

· кумулятивная с ярко выраженными элементами трансформации в современные виды искусства,

· воспитательно-образовательная,

· познавательная и др.

Именно народное творчество способно сохранить патриотизм, возродить интерес к культуре и национальным традициям общества, воспитать личностные качества участников самодеятельных коллективов.

Фольклор является основой, на которой развивается индивидуальное творчество. Выдающиеся деятели разных областей искусства прошлого и настоящего времени четко осознавали значение фольклора. М.И. Глинка говорил: «Создаем не мы, создает народ; мы только записываем и аранжируем». А.С. Пушкин еще в начале XIX в. писал: «Изучение старинных песен, сказок и т. п. необходимо для совершенного знания свойств русского языка. Критики наши напрасно ими презирают». Обращаясь к писателям, он указывал: «Читайте простонародные сказки, молодые писатели, чтоб видеть свойства русского языка».

Завету обращения к народному творчеству следовали и следуют создатели классической и современной литературы, музыки, изобразительного искусства. Нет ни одного видного писателя, художника, композитора, который бы не обращался к родникам народного творчества, ибо в них отражена жизнь народа. Перечень музыкальных произведений, творчески развивающих искусство народа, огромен. На народные сюжеты созданы такие оперы, как «Садко», «Кащей» и др. Образы и сюжеты народного творчества вошли в изобразительное искусство. Картины Васнецова «Богатыри», «Аленушка», Врубеля «Микула», «Илья Муромец», Репина «Садко» и т. п. вошли в сокровищницу мирового искусства.

1.2 Особенности и тенденции современного развития русского народного творчества

Народная художественная культура - широко используемое понятие, но при всей кажущейся простоте определить его границы, перечислить хотя бы основные его слагаемые и дать им характеристику сложно даже для специалистов.

Народная художественная культура - реальность, оказывающая мощное влияние на политические, экономические, социальные, этнические, духовные процессы в современном мире. Многие зарубежные специалисты рассматривают ее как одно из эффективных средств, противостоящих наиболее агрессивным формам современной массовой культуры, «суверенизации» национальных ценностей, унификации и американизации культуры разных народов. Не случайно ЮНЕСКО, авторитетная международная организация по вопросам науки, образования и культуры при ООН, предприняла ряд шагов, направленных на поддержку традиционной народной культуры. Было выработано определение фольклора и в 1989 г. предложено правительствам всех государств содействовать распространению традиционных ценностей. ЮНЕСКО направила в свои национальные советы соответствующие «Рекомендации по сохранению традиционной культуры и фольклора».

При ЮНЕСКО созданы и успешно действуют специальные международные комитеты по народной музыке и ассоциации по вопросам фольклора и народного искусства - СИОФФ, ИОФ, ИНСИТА, которые вносят заметный вклад в координацию международных акций: проведение фестивалей фольклора, выставок, конференций и т.д.

Обращение к прошлому, в частности к глубинным пластам традиционной художественной культуры, на современном этапе развития России объективная потребность, обусловленная необходимостью переосмысления и обновления общественной жизни.

Без восстановления полнокровной народной художественной культуры, ее нравственных основ не может возродиться национальный духовный менталитет. В то же время нельзя не учитывать, что в понимании и оценке роли фольклора не обходится без «перегибов». Слово «фольклор» стало едва ли не одним из наиболее употребительных. Им часто и с легкостью оперируют не только этнографы, историки, филологи, искусствоведы и педагоги, но и политики, средства массовой информации. Происходит усиленная и искусственная фольклоризация самосознания значительного слоя людей. Можно говорить о положительных и негативных сторонах этого процесса, его идеологической и откровенно конъюнктурной подоплеке.

Последнее десятилетие XX в. с особой ясностью высветило вопрос об отношении к историческому прошлому, к культурному наследию, национальным традициям России. Впервые во всем объеме открылись масштабы потерь, понесенных народной художественной культурой в XX в. Утрачены многие народные праздники, обряды, обычаи, игры; растеряны традиции народного хорового пения и массового музицирования; приходится возрождать многие исконные народные художественные ремесла; разрушены механизмы передачи и функционирования национальных ценностей. Русской народной художественной культуре нанесен ущерб искусственным выталкиванием ее на обочину духовной жизни, размыванием национальных черт, отказом в праве на существование и утверждение своей самобытности, подавлением веками сложившихся традиций формами политизированной самодеятельности. Безусловно, многие из потерь обусловлены объективными причинами: урбанизацией, миграцией, войной, раскрестьяниванием. Но немалая их часть была инспирирована государственной культурной политикой, в которой культурный плюрализм, многообразие региональных форм были принесены в жертву культурной монополии, насаждению единых эстетических канонов в творчестве. В нормальный, естественный, культурно-созидательный процесс вторгались директивы партийно-государственных структур управления.

Народная художественная культура в современном мире имеет широкий спектр взаимодействий с элитарным искусством, а также с массовыми формами культуры. В течение длительного времени массовую культуру, народную культуру оценивали весьма негативно и противопоставляли им искусство элитарное. Однако очевидно, что элитарное искусство, массовая культура не могут выполнить те задачи и функции, которые выполняет народная культура, ибо это не взаимозаменяемые, а взаимодополняемые явления. В народной культуре заложен важный механизм функционирования и сохранения культуры в целом, она цементирует и укрепляет духовные устои жизни.

Отношение к народной художественной культуре сегодня - основополагающий фактор в культурной политике России. В разные периоды это отношение складывалось по-разному: от полной поддержки до полного отрицания отдельных ее пластов. Начиная с 20-х годов XX в. традиционные формы культуры нередко нивелировались по причине отказа от их региональных особенностей, делились на более и менее «ценные» формы и жанры во имя утверждения идей социализма, а также из-за несоответствия их формируемому «новому» менталитету народа. Концепции пролеткультовского характера, борьба с которыми якобы завершилась в конце 20-х годов, нередко проявлялись, в частности, по отношению к фольклору в государственной культурной политике до конца 60-х годов. Традиционная вековая народная культура, благодаря которой получило бурное развитие не только элитарное искусство, но и русская культура в целом обрела яркую духовную самобытность, была урезана в правах, исключалась из сферы интересов государства и общества. Она подвергалась насильственному упрощению, отторжению, а порой и «революционному очищению».

Чтобы понять сегодняшнее состояние народной художественной культуры, необходимо обратиться к ее истории, осмыслить критически весь комплекс проблем ее функционирования и развития. Только на этой основе можно выстраивать конструктивную стратегию возрождения традиций, не превращая эту деятельность в пропагандистскую кампанию.

Нельзя понимать народную художественную культуру как установленную однажды заданность, развивающуюся только в крестьянской среде. Об особой роли крестьянства, деревни в истории народной культуры в дальнейшем повествовании придется много говорить, но народная культура - результат творчества всего народа, а не одной только его части. Народную культуру можно представить как процесс творчества разных социальных групп и одновременно постоянного накопления, фиксации, обогащения, отторжения, видоизменения ее разнообразных форм, жанров, элементов и как результат длительного исторического развития, наложения, наслоения пластов разных субкультур, включающих прошлое и современное, индивидуальное и коллективное, устное и письменное. В народную художественную культуру можно включить процесс коллективного и индивидуального создания ценностей (творчество), результаты этого процесса (материализованные, вещественные и духовные) и бытование, распространение; функционирование произведений культуры в обществе.

С одной стороны, народная художественная культура входит в общую систему народной культуры (наряду с народной медициной, народной метрологией, народной кухней, народной моралью и др.); с другой - она является одной из подсистем более глобальной системы художественной культуры общества, включается в ее структуру, взаимодействует со всеми ее образованиями. Очевидно, народная художественная культура предстает в этих связях как многомерное явление, имеющее сложные пограничные образования как с народной культурой в целом, так и с элитарным и массовым искусством.

Народная художественная культура не рассматривается ни как низший этап культурного развития человечества, ни как определенная ступень в развитии культуры, а как самостоятельный исторически обусловленный тип культуры, имеющий свои формы, механизмы, социальную стратификацию и т.д. сельский библиотека творчество калининград

В XX в. при изучении народного искусства, фольклора, любительского творчества были опробованы самые разные подходы и методы: социально-психологические, педагогические, философские, этнографические, социологические, культурологические, эстетические, психологические. В центре внимания оказывались проблемы, вовсе не сводимые к произведениям народного искусства, фольклора. Затрагивался широкий круг вопросов, связанных с социальным функционированием различных частей народной художественной культуры, ее трансляцией и коммуникацией, воздействием на духовный мир человека. Сделаны попытки выявить космологические, мифологические, религиозные, нравственные, магические, этнические, психологические, социально-психологические, социологические и исторические закономерности народной культуры.

Современный этап изучения народной художественной культуры требует ее соотнесения с универсальными, стабильными или динамичными картинами жизни общества, находящимися в зависимости от того или иного исторического состояния государства.

Народная художественная культура, очевидно, единственная из всех типов культур, имеет такие механизмы функционирования, которые в том или ином виде заимствованы и трансформированы другими слоями культуры, в том числе элитарной и массовой.

Педагоги, мастера, руководители множества возникших в последние годы студий, школ, центров, домов ремесел, фольклора, традиций нащупывают формы и методы передачи традиционной культуры детям и подросткам, молодежи, взрослым. На смену семье, общине приходят школа, система образования, сеть специальных внешкольных культурно-просветительных учреждений, средства массовой коммуникации. Каждый из них ведет поиск своих механизмов включения человека в культурно-художественную деятельность, в каждой из них складывается своя методика преодоления отчужденности личности от своих традиций.

С учетом изложенного предлагается следующее определение основных структурных образований современной народной художественной культуры - фольклора, художественной самодеятельности, неофольклора, фольклоризма, декоративно-прикладного и художественно-прикладного искусства, любительского исполнительства.

2. Русское народное творчество в работе сельской библиотеки

2.1 Сельские библиотеки - современное состояние

Россия всегда была сильна провинцией, большая часть которой - поселки, села, деревни. Несмотря на отток населения из сел и неблагоприятную демографическую ситуацию, сельской население составляет почти треть от общего количества жителей страны. Русское село всегда было особой нравственной опорой общества, хранителем национальных святынь. Однако в последние годы село претерпело значительные изменения и в укладе жизни, и в сфере общественных отношений, и в системе духовных ценностей и приоритетов населения. Все эти изменения не могут не сказываться на работе библиотек, которые всегда были чутким барометром политической, экономической, социальной и культурной жизни.

Сельские библиотеки - часть жизни местных сообществ. Сеть их в Российской Федерации составляет более 70% от всех муниципальных библиотек страны. Основными видами библиотек на селе являются муниципальные библиотеки и библиотеки общеобразовательных школ Нет села без библиотеки / сост. Бубекина Н.В. - М.: БМЦ, 2001..

Значительно усложнились функции и задачи библиотек села. Они стали подлинными центрами духовного, интеллектуального и культурного роста жителей, способствую получению информации во всех сферах жизни, получению образования и организации досуга. Их роль в жизни села многократно выросла. Однако последние годы привнесли много проблем в работу сельских библиотек, которые невозможно решить без привлечения общественности, органов власти и библиотекарей.

Библиотеки стремятся объединить свои усилия, и есть надежда, что совместными усилиями сельские библиотеки сумеют преодолеть все трудности и еще более укрепят свою роль в жизни местных сообществ.

Необходимо отметить, что идет постепенное сокращение сети библиотек. С одной стороны, это объективный процесс, поскольку уменьшается сельское население, и многие поселения находятся на грани вымирания. С другой стороны, становится актуальной проблема рационализации размещения сети библиотек и организации свободного доступа к информации всем гражданам, в том числе, проживающим в отдаленных и малочисленных уголках страны.

Охват жителей библиотечными услугами на селе гораздо выше, чем в городе. На селе в среднем по России он составляет более 50%, а в городе - не более 30-40%. По данным статистики, сельскими библиотеками пользуется треть общего числа пользователей всех библиотек страны. Это свидетельствует о большой востребованности сельских библиотек любого типа. Значительную часть пользователей библиотек села составляют дети и учащаяся молодежь.

Перефразируя знаменитого классика, можно сказать: «Проблемы сельских библиотек во всех регионах России одинаковы, каждая успешная библиотека успешна по-своему», т.е. она имеет свою формулу успеха, которая позволяет ей быть востребованной местным сообществом.

Сельские библиотеки сегодня остаются неотъемлемой и едва ли не самой значимой частью социальной структуры сельских поселений, общественной жизни местных сообществ, способствующих сохранению историко-культурного наследия России.

Библиотеки в большей степени, чем другие учреждения, выполняют функции социальной коммуникации, находясь в максимальной близости к населению и его потребностям. Как правило, они являются единственным источником информации и знаний для жителей села. Остаются наиболее стабильными и самыми доступными учреждениями культуры.

Нередко одним только фактом существования эти библиотеки препятствуют деструктивным тенденциям в социальной и духовной сфере села.

Сельская библиотека является сегодня связующим звеном с системой библиотек района, области, страны, наконец, мира, помогая местным жителям преодолевать информационную и психологическую изоляцию. В сельскую библиотеку из поколения в поколение приходят люди со своими потребностями и запросами, в сельской библиотеке формируется внутренний мир каждого сельского жителя и культурный дух самого села, всего социума.

Включение сельской библиотеки в процесс формирования местного сообщества - совершенно естественная ситуация. Обойтись местное сообщество без библиотеки никак не может. Наиболее тесно связанной с библиотекой остается школа, именно эти социальные институты формируют образовательное пространство на местах.

Исходя из этого, основные направления работы современной российской сельской библиотеки, а также формы предоставления информации и номенклатура услуг определяются приоритетными группами пользователей, их информационными потребностями, а также потребностями органов местного самоуправления.

Изучение деятельности сельских библиотек показывает, что наиболее распространенными и востребованными сегодня являются следующие направления их работы:

· помощь учащейся молодежи;

· правовое информирование населения;

· краеведческая работа.

Все они тесно связаны друг с другом.

Как культурный центр, сельская библиотека также выполняет функцию распространения и сохранения культурных ценностей. Народная художественная культура, как уже говорилось выше, входит в общую систему народной культуры и является одной из подсистем более глобальной системы художественной культуры общества.



2.2 Место сельских библиотек в сохранении культуры

В ряду других культурных институтов публичные (массовые) библиотеки занимают особое место. По сравнению с театрами и музеями они более демократичны, общедоступны, ориентированы не на интеллектуальную элиту (хотя последняя составляет их гордость и опору), а на самые широкие слои общества. Помимо других особенностей библиотеку отличает особая устойчивость, связанная прежде всего с ее родовой функцией, постепенным, многолетним накоплением ресурсов. Наконец, укорененность в местную жизнь обеспечивает широко развитая библиотечная сеть, позволяющая максимально приблизить обслуживание к месту жительства или работы.

Несмотря на множество негативных факторов (а они есть в каждом регионе), государственные библиотеки оказались отнюдь не таким хрупким организмом, как их долгое время любила изображать пресса. Механизмом самозашиты, регенерации, восстановления при этом становятся культурные традиции.

В первый момент такой вывод может удивить. Вокруг только и слышно: российская культура умирает. На самом же деле действует хорошо известный из истории культуры феномен. В период всеобщего распада (а наше общество сейчас переживает подобный этап) традиции выступают самым действенным способом адаптации к изменениям. Они позволяют удержать достигнутое, пусть даже через обращение к прошлому, до известных пределов ориентируясь на вчерашний день. В конкретных ситуациях это оказывается важнее, чем безудержное стремление к обновлению, к модернизации любой ценой. Парадокс в том, что следование традициям (в эпоху кризисов это особенно наглядно) как раз и становится источником обновления. Ведь «поддержание достигнутого», если за ним не прячется отход назад, - не что иное, как количественное накопление сил, которое у творческих людей неизбежно выливается в новое качество.

Именно так и произошло с библиотеками, которые долгие годы отличал высокий уровень информационно-библиографического обслуживания, организации свободного доступа к фондам, продвижения периодических изданий и пр. Необходим был ряд условий внешнего и внутреннего порядка (возможность проявления инициативы, изменение кадрового состава, поддержка местных властей и др.), чтобы библиотеки смогли наилучшим образом использовать свой потенциал.

Библиотечные традиции по своей природе двойственны. С одной стороны, они тесно переплетены с общекультурными традициями, в том числе и через аспекты профессиональной деятельности универсального общегуманитарного характера. С другой - определяются региональными особенностями. Первые, как известно, формировались централизованно, что фактически привело к унификации почти «близнецовости» библиотечной, как, впрочем, и других сфер культурно-просветительской деятельности. Вторые же позволяли противостоять этому процессу, сохранять свою самобытность даже в самые тяжелые времена, когда у библиотеки отнимали имя, из старинного особняка переселяли в безликую новостройку; произвольно меняли директора и т. п.

С самого начала функционирования публичной библиотеки «региональный» культурный контекст стал главной составляющей ее деятельности, а судя по размаху библиотечного краеведения до революции и в первое послереволюционное десятилетие, он являл собою ее доминанту. Интересно проследить, как в провинции интерпретировалась просветительская традиция публичной библиотеки. Происходило это через формирование норм и образцов: моральных, эстетических, поведенческих и пр. Из многочисленной мемуарной литературы мы знаем, что в уездную или сельскую библиотеку (не говоря уже о крупной городской) нельзя было прийти нетрезвым, необутым, с папиросой во рту, говорить непотребные слова. И не из-за существования запретов, вроде знакомых нам табличек типа «не курить», «не шуметь».

Традиции, связанные с табуированным (до некоторой степени) характером библиотечного обслуживания в последние годы были объектом резкой критики. В первую очередь, подвергали сомнению значимость их содержательной стороны, реализуемой через руководство чтением, воспитательное воздействие на посетителей. Этот аспект деятельности рассматривался как один из многих грехов русской интеллигенции, якобы навязывавшей народу свою систему ценностей. А ведь за многими негласными или зафиксированными библиотечными табу стояло не столько желание «тащить и не пущать», сколько воспитание культуры речи, манер, привитие правил этикета. Уездные, а тем более сельские библиотекари, как правило, одевались и причесывались иначе, чем жители деревни или городской слободы, говорили на другом, на литературном языке.

Отметим еще одну любопытную деталь, характеризующую традиции дореволюционной провинциальной библиотеки, которая существенно не изменилась в первые десятилетия советской власти. Речь идет о так называемой «приватизации» общественной жизни, о «штучном» подходе к каждому посетителю. Большинство из них знало в лицо и даже по имени не только библиотекаря, но и друг друга. Человек не терялся в громадных помещениях (вспомним современные типовые здания универсальных научных и массовых библиотек). Если же посетители были незнакомы между собой, то уютная, компактно размещенная библиотека создавала отличные условия для общения людей противоположного пола и даже разных сословий.

Эта традиция была развита в советский период. В «застойные годы» глотком воздуха для многих посетителей провинциальных библиотек стали объединения по интересам, главную ценность которых составляло межличностное общение или так называемое свободное общение клубного типа.

На протяжении почти всей своей истории провинциальная публичная библиотека объединяла интеллектуальные силы региона, участвовала в формировании духовной элиты, а иногда (до известных пределов) в политической оппозиции существующему режиму. Вспомним многочисленные неформальные объединения, которым в годы «перестройки» давали пристанища массовые библиотеки, клубы любителей научной фантастики, где на рубеже 1970-80-х гг. обсуждалась «самиздатовская», внецензурная литература.

В этот же ряд можно поставить дискуссии о книгах и не только о них, встречи с писателями, актерами, литературные кружки, позже - музыкальные салоны и студии. В последние годы роль библиотеки как центра, объединяющего интеллигенцию, приобрела небывалый размах и выливается в различные формы поддержки местных дарований.

Многие библиотеки регулярно организуют выставки художественных работ (акварелей, гончарных, керамических, тканых, вязаных изделий) местных художников, издают сборники художественных произведений самодеятельных поэтов и прозаиков, выпускают периодические издания.

В Тверской области произошел прецедент, когда после выставки работ местного художника в ЦБ Вышнего Волочка ему предложили показать свои работы во Франции. Не боясь обвинений в излишней патетике, отметим, что, сплачивая интеллигенцию, библиотека фактически помогает «обретению достоинства нации» (М. Мамардашвили).

2.3 Сельские библиотеки и русское народное творчество

Специфические «региональные» нормы и ценности долгие годы утверждались и передавались новым поколениям, конечно же, через сбор, сохранение и продвижение краеведческой информации. В последнее десятилетие этот процесс явно вышел за традиционные рамки библиотечно-библиографической деятельности. Практически во всех регионах сельские филиалы и библиотеки небольших городов, где отсутствуют краеведческие музеи, собирают сведения о земляках, погибших на войне или незаконно репрессированных в годы сталинщины. Выявляют архивные материалы: старые фотографии, письма, предметы быта. В одних ситуациях они, наряду с книгой, становятся предметом библиотечных экспозиций типа «История нашего села в фотографиях и документах». В других библиотеках идут дальше и создают историко-этнографические музеи, где печатные документы соседствуют со старинной прялкой, ручной вышивкой и другими мемориями (Тверская, Новгородская, Пермская обл., Стравропольский край и др.).

«Региональный аспект» проявляет себя в текущей деятельности библиотеки. Так непременным элементом оформления нижегородских библиотек стали хохломские изделия. Соответствующая мебель, панно, канцелярские товары с хохломской росписью - не просто деталь интерьера. Сотрудники детских библиотек, например, включают эти предметы в структуру краеведческих библиографических обзоров, викторин. Знаменитый промысел определяет направления функционирующих кружков, где роспись по дереву - один из самых популярных среди юных посетителей библиотеки. В Кемеровской области аналогичную роль играет берестяной промысел. В Пермской - стены библиотек декорированы фотопанно с видами знаменитых уральских рек и лесов. Символом традиционной культуры Свердловской области стати изделия из камня: постоянно действующие экспозиции, где книга взаимодействует с произведениями искусства, соответствующий дизайн, выбор логотипов и т. п.

Одной из региональных особенностей культуротворческой деятельности библиотек, опирающейся на национальные традиции русского народа, становится участие в воссоздании старинных праздников и обрядов. Совместно с клубами и домами культуры библиотеки организуют программы к Святкам, Масленице, Троице, Валентинову дню, Дням славянской письменности и другим праздникам. В основе ряда из них лежит религиозная традиция, но библиотеки делают акцент не столько на религиоведческом содержании, сколько на историко-культурных, этнографических, экологических аспектах. Например, Троица отмечается как День березки, библиотеки Московской области к этому дню украшают помещения березовыми ветками, экспонируют деревянные поделки, изготовленные участниками кружков, издания, раскрывающие традиции и обряды. В программах для детей фигурируют сказочные лесные жители. Не обходится без хороводов, чаепития у самоваров. В дни «семейных посещений» библиотек проводятся конкурсы и викторины на знание местных названий цветов и кустарников, сообщаются фактографические сведения о растениях, занесенных в «Красную книгу», о родниках и маленьких лесных речушках, нуждающихся в защите.

Как самостоятельное направление формируется совместная деятельность библиотеки и церкви, которая не ставит целью религиозное просвещение, оно не входит в задачи государственных массовых библиотек. Важно другое - восстановить с помощью церкви прерванную «связь времен». Библиотеки помогают взрослым и детям изучать Библию, подбирая соответствующий иллюстративно-музыкальный материал из русской и зарубежной классики. Совместно с деятелями церкви библиотеки организуют изучение истории расположенных на территории района храмов и монастырей, выискивают имена малоизвестных архитекторов, иконописцев, одновременно воссоздавая утраченные реалии российского дореволюционного быта, проникнутого религиозным мироощущением. Отсюда библиотечные выставки типа «Старинная пасхальная открытка», «Архитектурные памятники» и др.

В многонациональной России региональный аспект культурной деятельности тесно переплетен с этническим. В библиотеках суверенных российских автономий проблема сохранения и развития национальной культуры (особенно малых народов) решается не только через собирание и продвижение книжных фондов, но и в более широком контексте. Так, библиотеки. Эвенкии организуют постоянно действующие экспозиции предметов национализм о художественного творчества: расшитых бисером «кумаланов», меховых изделий с национальным орнаментом. Проводятся дегустации местных, в том теле забытых блюд. При библиотеках работают любительские объединения интеллигенции, собирающие фольклор, предметы быта, утраченные словечки национальною языка.

Создание национально-языковой среды в библиотеках стало важной приметой культуротворчества последних лет. Эта та сторона гуманитарной деятельности, которая выгодно отличает массовые библиотеки от других учреждений, ведущих аналогичную работу. В отличие от театров, музеев, концертных залов, библиотека имеет возможность организовать постоянное языковое общение, обеспечивающее наиболее действенное «погружение» в национальную культуру.

Определяя стратегию развития библиотеки, нужно иметь в виду не только средства (компьютеризация и постижение азов экономического анализа - не самоцель), но, главным образом, содержательную сторону модернизации. Надо знать, насколько изменятся общественно значимые функции библиотеки, какие социальные слои населения нуждаются в ее услугах, как построить обслуживание, чтобы при наименьших затратах получить максимальный эффект? Спускаемые «сверху» модели обновления библиотеки, как показывает печальный опыт предыдущих лет, не сделают ее привлекательней для пользователя. Свой неповторимый, уникальный образ, при формировании которого за основу берутся ожидания конкретных групп читателей, библиотека может создать, лишь следуя просветительским традициям, общегуманистическим и региональным, обогащая и трансформируя их.



3. Опыт работы Яблоневской сельской библиотеки

Калининградская область занимает особое положение в России. Удаленность от «большой» России, отсутствие исконно русской истории края, жители из разных краев России - всё это накладывает отпечаток на культуру Калининградской области.

Можно сказать, что русская культура в Калининградской области вобрала в себя понемногу от культуры каждой народности России - ведь сюда после войны приезжали люди со всех республик бывшего СССР, и каждый привозил сюда свои обычаи, традиции, культурные особенности. И сюда же включилась немецкая культура, т.к. после войны осталось очень много предметов немецкого быта, немецкой культуры. Такой симбиоз привел к образованию своеобразной, необычной русской калининградской культуры.

Работа библиотек области по популяризации и сохранению русской культуры поэтому отличается от общепринятой.

Приобщение к национальной культуре, устному народному творчеству в Яблоневской сельской библиотеке Гурьевского района происходит в разных направлениях. Сюда можно отнести:

· оформление тематических стендов, посвященных тому или иному виду русского народного творчества, культуре той или иной области России или истории края;

· фольклорный стеллаж, на котором представлены книги, а также литературные и библиографические фольклорные материалы;

· уголок народного быта, экспонаты которого представлены немецкими довоенными предметами быта, а также предметами быта в старинном русском стиле (экспонаты собирались посетителями, можно сказать, это мини-музей русской и немецкой культуры);

· нетрадиционные книжные выставки, например «Рождественская сказка» или «Петрушка на книжкой ярмарке» и др.;

· творческая деятельность, например, мастер-классы по традиционным русским видам творчества, которые проводятся в библиотеке мастерами русского народного творчества (роспись, пение и др.);

· встречи, посвященные русским народным и религиозным праздникам, направленные на сохранение традиций, связанных с ними.

При библиотеке работает клуб «Народная игрушка». Занятия клуба проводятся 1 раз в месяц. Члены клуба знакомятся с историей народной куклы, со способами изготовления (мастер-классы), была организована выставка «Русская традиционная народная кукла».

В план работы библиотеки постоянно включаются различные мероприятия, связанные с русским народным творчеством. В течение года были оформлены временные выставки:

· «Выставка рождественских игрушек»

· «Красна, ты, масленка»

· «Промыслы»

· «Лоскутная мозаика»

· «Рисуют дети» (по тематике русского народного творчества)

· «Русская традиционная народная кукла»

· «История в лицах»

· «О чем рассказал экспонат»

В организации досуговой работы в аспекте сохранения культурных традиций, популяризации фольклора используются материалы по подготовке массовых мероприятий, например, из журнала издательства «Либерея» - «Читаем. Учимся. Играем».

В Приложениях представлены сценарии праздников, проведенных в разное время в Яблоневской сельской библиотеке. При чем, библиотека стремится привлечь на подобные мероприятия не только детей, но и взрослых посетителей библиотеки.

На наш взгляд, такие мероприятия привлекают в библиотеку больше посетителей. Посетители изучают стеллажи и выставки, посвященные русскому народному творчеству, с большим интересом, обмениваются опытом, общаются. Таким образом, библиотека действительно становится культурным центром на селе.

К сожалению, Яблоневская сельская библиотека до сих пор не имеет возможности использовать современные мультимедиа-технологии в своей работе. На наш взгляд, ввиду отсутствия коренных носителей русской культуры и особенностей расположения Калининградской области, было бы эффективно использовать для приобщения жителей к русскому народному творчеству и русской традиционной культуры такие современные формы работы, как использование компакт-дисков, презентаций, фильмов, технологий интернет.



Заключение

В наше время много в средствах массовой информации говорится о падении нравов, о бескультурщине. Социальная политика государства во многом направлена на изменение ситуации, на сохранение традиционной народной культуры и приумножение культурных ценностей.

Только поддерживая традиционную народную культуру можно сохранить глубинные, базовые основы многонациональной культуры России, культурного наследия, национальных языков и литератур, значимых традиций и памятников фольклора и народной культуры.

Народное творчество способно сохранить патриотизм, возродить интерес к культуре и национальным традициям общества, воспитать личностные качества участников самодеятельных коллективов.

Сельские библиотеки сегодня остаются неотъемлемой и едва ли не самой значимой частью социальной структуры сельских поселений, общественной жизни местных сообществ, способствующих сохранению историко-культурного наследия России.

Библиотеки в большей степени, чем другие учреждения, выполняют функции социальной коммуникации, находясь в максимальной близости к населению и его потребностям. Как правило, они являются единственным источником информации и знаний для жителей села и остаются наиболее стабильными и самыми доступными учреждениями культуры.

Общество оценивает библиотеку как важный, незаменимый социальный институт. Вряд ли следует доказывать, что во все времена столичные и провинциальные библиотеки были нужны не только как «держатели» фондов. Они интересны людям своей подвижнической, просветительской работой.

Меняются времена, приходят новые технологии, но библиотека как культурный центр, не меняет своих главных функций, важнейшая из которых - сохранение культуры. Одним из способов сохранения культуры в библиотеке является популяризация русского народного творчества.

В сельской библиотеке существует множество форм приобщения жителей к русскому народному творчеству, таких как оформление тематических стендов, проведение творческих выставок, праздников, организация выставок и мастер-классов.