Сутність етноцентризму та його роль у міжкультурній комунікації

Размещено на http://www.allbest.ru/

Київський національний університет імені Тараса Шевченка

Інститут філології

Кафедра слов'янської філології

Реферат

Сутність етноцентризму та його роль у міжкультурній комунікації

Студентка Соснович Тетяни Володимирівни

Науковий керівник: Сєрова Юлія Володимирівна

Київ - 2014

Зміст

Вступ

1. Проблема "чужорідної" культури та етноцентризму

2. Природа, сутність і роль етноцентризму в МКК

3. Етноцентризм як явище позитивне і негативне

Висновок

Список використаних джерел

Вступ

Тема даного реферату "Сутність етноцентризму та його роль у міжкультурній комунікації" сьогодні є дуже актуальною темою для вивчення, оскільки етноцентризм робить нашу культуру еталоном, з яким ми порівнюємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть гарні чи погані, високі чи низькі, правильні чи помилкові, але завжди стосовно нашої власної культури. Це виявляється в таких позитивних вираженнях, як "обраний народ", "зверхраса", і в негативних - "відсталі народи", "примітивна культура", "грубе мистецтво".

У якійсь степені етноцентризм характерний усім суспільствам, і навіть відсталі народи в чомусь почувають свою перевага над всіма іншими. Вони, наприклад, можуть вважати культуру високорозвинених країн нерозумною й абсурдною. Не тільки спільноти, але і більшість соціальних груп (якщо не всі) у суспільстві етноцентричні. Численні дослідження, проведені у різних країнах, показують, що люди схильні переоцінювати власні організації і при цьому недооцінювати всі інші.

Етноцентризм - загальна людська реакція, яка торкається всіх груп в суспільстві і майже всіх індивідів. Виникає природне запитання: етноцентризм - це негативне чи позитивне явище в житті суспільства? Яка ж сутність і роль етноцентризму в міжкультурній комунікації ? Розкриття цих питань є метою даного реферату.

Етноцентризм - необхідна умова появи національної самосвідомості і навіть звичайної групової лояльності. Звичайно, можливі і крайні прояви етноцентризму, наприклад націоналізм, презирство до культур інших суспільств. Однак у більшості випадків етноцентризм виявляється в більш терпимих формах, і його основна установка така: я віддаю перевагу моїм звичаям, хоча припускаю, що деякі звичаї і досягнення інших культур можуть бути в чомусь кращі. Отже, ми зіштовхуємося з явищем етноцентризму практично щодня, коли порівнюємо себе з людьми іншої статі, віку, представниками інших організацій чи інших регіонів, у всіх випадках, коли маються розходження в культурних зразках представників соціальних груп. Усякий раз ми ставимо себе в центр культури і розглядаємо інші її прояви як би приміряючи їх на собі. Отже, розкриття даного явища буде об'єктом дослідження реферату.

1. Проблема "чужорідної" культури та етноцентризму

Засоби комунікації, сучасні види транспорту і т.д. дозволяють щорічно десяткам мільйонів людей безпосередньо знайомитися з особливостями та цінностями культур інших народів. З перших контактів з цими культурами люди швидко переконуються, що представники цих культур по-різному реагують на зовнішній світ, у них є свої власні точки зору, системи цінностей і норми поведінки, які суттєво відрізняються від прийнятих в їх рідній культурі. Так в ситуації розбіжності чи розбіжності якихось культурних явищ іншої культури з прийнятими у "своїй" культурі виникає поняття "чужий". Той, хто стикається з чужою культурою, переживає багато нових почуттів і відчуттів при взаємодії з невідомими і незрозумілими культурними явищами. Їх гамма досить широка - від простого подиву до активного обурення і протесту. етноцентризм міжкультурний комунікація

Як показують дослідження цих реакцій, щоб зорієнтуватися в чужій культурі, недостатньо використовувати лише свої знання і спостерігати за поведінкою чужинців. Набагато важливіше зрозуміти чужу культуру, тобто осмислити місце і значення нових незвичайних явищ культури, і включити нові знання в свій культурний арсенал, в структуру своєї поведінки і способу життя.

Таким чином, в міжкультурної комунікації поняття "чужий" набуває ключове значення. Але проблема полягає в тому, що до теперішнього часу не сформульовано наукове визначення цього поняття. У всіх варіантах вживання воно розуміється на буденному рівні, тобто шляхом виділення та опису найбільш характерних ознак і властивостей цього терміна. При такому підході поняття "чужий" має кілька значень і смислів:

* чужий як нетутешній, іноземний, що знаходиться за межами рідної культури;

* чужий як дивний, незвичайний, що контрастує зі звичайним і звичним оточенням;

* чужий як незнайомий, невідомий і недоступний для пізнання;

* чужий як надприродний, всемогутній, перед яким людина безсилий;

* чужий як зловісний, несучий загрозу для життя.

Представлені семантичні варіанти поняття "чужий" дозволяють розглядати його в найширшому значенні, як все те, що знаходиться за межами само собою зрозумілих, звичних і відомих явищ або уявлень. І навпаки, протилежне йому поняття "свій" має на увазі те коло явищ навколишнього світу, який сприймається людиною як знайомий, звичний, само собою зрозумілий.

В процесі контактів між представниками різних культур стикаються різні культурно-специфічні погляди на світ, за яких кожен з партнерів спочатку не усвідомлює відмінності в цих поглядах, кожен вважає свої уявлення нормальними, а подання іншого - ненормальними.

Спочатку, як це буває найчастіше, виявляється відкрите нерозуміння (щось не так), при якому думка і розуміння не збігаються. Як правило, обидві сторони не ставлять під сумнів "своє належне", а займають етноцентристську позицію і приписують іншій стороні дурість, неввічливість чи злу задумку.

Образно кажучи, при контактах з іншою культурою людина ніби відправляється в іншу країну. Вона виходить за межі звичної обстановки, з кола звичних понять і відправляється в незнайомий, але привабливий інший світ. Чужа країна, з одного боку, незнайома і часом здається небезпечною, а з іншого боку, все нове приваблює, обіцяє нові знання, розширює кругозір і життєвий досвід.

2. Природа, сутність і роль етноцентризму в МКК

Етноцентризм (грец. ethnos - група, плем'я, народ і лат. centrum - осередок, центр, також іноді - етноцентричний психоз) - властивість індивіда, соціальних груп і спільнот (як носіїв етнічної самосвідомості) сприймати й оцінювати життєві явища крізь призму традицій і цінностей власної етнічної спільності, що виступає як певний загальний еталон або оптимум. Етноцентризм означає упевненість у перевазі власної етнічної чи культурної групи (раси, народу, класу). На цій основі розвивається зневага до представників інших соціальних груп.

При контактах з іншими культурами більшість людей судять про чужі культурні цінності, використовуючи в якості зразка і критерій культурні цінності власного етносу. Такий тип ціннісного судження прийнято називати етноцентризм. Етноцентризм являє собою психологічну установку сприймати і оцінювати інші культури і поведінку їх представників через призму своєї культури.

Найчастіше етноцентризм передбачає, що власна культура перевершує інші культури, і в цьому випадку вона розцінюється як єдино правильна, що перевершує всі інші, які, таким чином, недооцінюються. Все, що відхиляється від норм, звичаїв, системи цінностей, звичок, типів поведінки власної культури, вважається низькоякісним і класифікується як неповноцінне по відношенню до свого. Власна культура ставиться в центр світу і розглядається як вимір всіх речей. Етноцентризм означає, що цінності інших культур розглядаються і оцінюються з точки зору своєї власної культури.

Етноцентристське бачення світу має глибоке коріння в людській історії. Ще в античності греки жорстоко ділили всі народи на еллінів і варварів. Уже в творах Геродота варвар описувався як чужорідний і відштовхуючий, неосвічений, незграбний, відлюдний. Він боягузливий, сповнений неприборканих пристрастей, норовливий, жорстокий, невірний, жадібний.

Зневажливе ставлення до інших народів і культур ґрунтується на переконанні, що вони є "нелюдськими", "чужими". Це зустрічається у самих різних народів світу: у ескімосів на Півночі, у південноафриканської народності банту, у народу сан в Південно-Східній Азії. Перевага власної культури виглядає природним і має позитивну оцінку, "чуже" ж видається в дивному, неприродному вигляді. Безперечна абсолютизація власної культури закономірно принижує цінність чужих культур, вважаючи їх найгіршими і нижчими. Носії такого типу світогляду не усвідомлюють, що інші народи розвивають свою культуру для того, щоб зробити осмислене своє власне життя і встановити порядок в своїх власних суспільствах.

Як зазначають К. Ситар та Г. Когделл, ієрархічна система Сходу і кастова система Південної Азії склалися у відповідних культурах більше двох тисячоліть тому для упорядкування суспільного життя, і вона успішно виконала свою історичну роль. Але європейцям кастова і ієрархічна системи суспільного устрою здаються сьогодні жахливими. І навпаки, горизонтальна система західних культур здається азіатам ненормальною і незрозумілою. Вони до цих пір переконані, що абсолютного рівності між людьми не існує, і недовірливо ставляться до так званого рівності західних культур.

Дослідження етноцентризму, проведені Д. Кемпбеллом і його колегами, показали, що для нього властиво:

* вважати те, що відбувається у своїй культурі, природним і правильним, а те, що відбувається в інших культурах, неприродним і неправильним;

* розглядати звичаї своєї групи як універсальні: що добре для нас, то добре і для інших;

* сприймати норми і цінності своєї етнічної групи як безумовно вірні;

* надавати при необхідності всебічну допомогу членам своєї групи;

* діяти в інтересах своєї групи;

* почувати неприязність по відношенню до інших етнічних груп;

* пишатися своєю групою.

Етноцентристська переоцінка власної культури зустрічається у багатьох народів у різних регіонах світу. Висока оцінка власної культури і приниження чужих культур ґрунтуються на тій обставині, що багато народів і племена ще на ранньому етапі своєї історії позначили своє як "людське", а все, що знаходилося за межами їхньої культури, було позначено як "нелюдське", "варварське ". Почуття переваги було також яскраво виражено в свій час і у європейських колонізаторів: більшість європейців розглядали неєвропейських жителів колоній як соціально, культурно та расово неповноцінних, а свій власний спосіб життя, зрозуміло, як єдино вірний. Проголошуючи власні стандарти абсолютними, європейці засуджували всяке відхилення від європейського способу життя, не допускаючи при цьому думки про те, що тубільці можуть мати власні стандарти.

Більшість культурних антропологів сходяться на думці, що етноцентризм в тій чи іншій мірі властивий будь-якій культурі. У багатьох з них прийнято вважати, що дивитися на світ через призму своєї культури є природним, і це має як позитивні, так і негативні моменти. Позитивні полягають в тому, що етноцентризм дозволяє несвідомо відокремити носіїв чужої культури від своєї, одну етнокультурну групу від іншої. Негативна його сторона полягає в свідомому прагненні ізолювати одних людей від інших, сформувати нищівне ставлення однієї культури по відношенню до іншої.

Як відзначалося, культура будь-якого народу є складну систему цінностей, в якій знаходять прояв культурна діяльність і відносини її носіїв. Кожен елемент цієї системи має певний сенс для тієї чи іншої соціальної спільності. Процес пізнання культури при такому підході є виявлення ціннісних значень відповідних предметів, явищ, відносин. Результати цієї пізнавальної діяльності закріплюються у свідомості людей у вигляді відповідних смислів. Сенс, в свою чергу представляє собою елемент свідомості індивіда, в якому розкривається сутність досліджуваного предмета чи явища, його властивості та форми культурної діяльності.

В процесі міжкультурної комунікації взаємодіючим сторонам доводиться стикатися з необхідністю осмислення чужої культури, що має свої особливості. Уже сама установка на осмислення явищ чужій, невідомій культури принципово відрізняється від осмислення тих чи інших явищ своєї власної культури. В даному випадку виявляються неприйнятними спроби використовувати нормативно-ціннісну систему своєї культури, оскільки це неминуче призводить до неадекватних і непередбачуваних результатів. І навпаки, спроба осмислити чужу культуру характерними для неї способами також приносить ті ж невірні результати.

Інтерпретація (пояснення) явищ чужої культури відбувається в результаті зіткнення звичного і незвичного. Це створює ситуацію відсторонення, відповідно до якої, розуміння чогось нового, невідомого відбувається шляхом порівняння з звичними і відомими явищами подібного роду з власної культури. Такий механізм освоєння чужої культури надає досліджуваним нею явищам вторинний характер, оскільки прообразом і критерієм (первинним) стає тут якесь явище власної культури. Вторинний характер знання про чужу культуру не є другосортним по своїй якості. Це знання також представляє цінність, оскільки за своїм змістом залежить від наявності та співвідношення в ньому різних компонентів розуміння (обсягу інформації, культурної значущості, способів інтерпретації). Залежно від цього інтерпретація може бути адекватною або неадекватною.

Як приклад інтерпретації чужої культури за стандартами своєї може служити репортаж російської журналістки про знаменитий Кельнський карнавал: "Тисячі людей, що зібралися на площі, скандують гасла в стані екстазу; вони йдуть по вулиці в одному напрямку, випадаючи з пивних і співаючи пісні. Ви в Кельні кінця другого тисячоліття - місті, в якому зупинився час. Півтора мільйона людей, що випали з реальності, які забули про свою економність та доброчесність, впали в язичницьку оргію, бродять п'яними по вулицях, цілуються з незнайомими, чіпляються до дівчат і засинають в чужих ліжках. Це Кельн, який змінив своє ділове обличчя на регочучу фізіономію середньовічного блазня. Німець в ауті, що переходить дорогу на червоне світло, одягнений в рясу монаха-домініканця, змушує будь-якого іноземця, махнувши на все рукою, завалитися слідом за громадянином цивілізованої Німеччини в брудний шинок, розгойдуватися там за столом, залитим пивом, і кричати пісні. ... Всього шість марок, і будь ти президентом компанії або простим сміттярем - пияцтво і розгул зрівняють вас. Благородні фрау, студентки-відмінниці, матері сімейств, перетворюються в вуличних дівок... Людина живе душею, яка йде кудись в глибину, тепер його душа - це шлунок, величезний живіт, який треба набити сосисками, пиріжками, залити пивом. Нова душа - шлунок - жере, вона пожирає ці миті свята, яке живе всього кілька днів, - і не може насититися. Зараз головне для всіх - це жерти та пити"(Муравльов Н. В .; 63).

Водночас опис Кельнського карнавалу в німецькій довідковій літературі інтерпретує його як "... одне з найстаріших в Рейнських областях карнавальних свят, невід'ємна частина картини культури Німеччини. 11 числа 11 місяця об 11 годині дня починається підготовка до карнавалу, який проходить в останній тиждень перед великим постом. Свято розпочинається в так званий "бабин четвер", коли жінки прагнуть відрізати у чоловіків якнайбільше краваток. У наступні дні в місті проходять костюмовані бали та вуличні карнавальні ходи в різних районах міста. Апогей свята - "божевільний понеділок". В цей день проходить загальноміська карнавальна хода в центральній частині міста, його учасники в барвистих костюмах їдуть на відкритих машинах або верхи на конях, кидають у натовп солодощі та букетики квітів, викрикують традиційні карнавальні вітання... "

Перед нами дві інтерпретації одного і того ж явища культури, кожна з інтерпретацій зроблена за стандартами своєї культури. Але в першому випадку інтерпретувалося явище чужої культури, і тут карнавал постає як царство пияцтва, розгулу, розпусти. Зовсім в іншому світлі інтерпретується карнавал носіями німецької культури. В їхньому уявленні карнавал - це свято веселощів, радості, любові до ближнього.

3. Етноцентризм як явище позитивне і негативне

Значення етноцентризму для процесу міжкультурної комунікації вченими оцінюється неоднозначно. Досить велика група дослідників вважає, що етноцентризм в цілому являє собою негативне явище, рівнозначне націоналізму і навіть расизму. Ця оцінка етноцентризму проявляється в тенденції неприйняття всіх чужих етнічних груп в поєднанні з завищеною оцінкою власної групи. Але як будь-яке соціально-психологічне явище він не може розглядатися тільки негативно. Хоча етноцентризм часто створює перешкоди для міжкультурної комунікації, але одночасно він виконує корисну для групи функцію підтримки ідентичності і навіть збереження цілісності і специфічності групи.

Дослідники етноцентризму відзначають, що він може проявлятися в більшій чи меншій мірі. Останнє залежить від особливостей культури. Так, існують дані, що представники колективістських культур більш етноцентричні, ніж члени індивідуалістичних культур. При аналізі етноцентризму необхідно також враховувати соціальні чинники, оскільки на ступінь його вираженості впливають, перш за все система соціальних відносин і стан міжетнічних відносин в даному суспільстві. Якщо в суспільстві некритичне ставлення поширене не на всі сфери життєдіяльності етнічної групи і присутній прагнення зрозуміти і оцінити чужу культуру, то це доброзичливий, гнучкий, різновид етноцентризму. При наявності етнічного конфлікту між спільнотами етноцентризм може виявлятися в яскраво виражених формах. При такому етноцентризмі, що отримав назву войовничого, люди не тільки судять про чужі цінності виходячи з власних, а й нав'язують останнє іншим.

Висновок

Етноцентризм - загальна людська реакція, яка торкається всіх груп в суспільстві і майже всіх індивідів. Етноцентризм робить нашу культуру еталоном, з яким ми порівнюємо всі інші культури: на нашу думку, вони будуть гарні чи погані, високі чи низькі, правильні чи помилкові, але завжди стосовно нашої власної культури.

Більшість дослідників визначають етноцентризм як тенденцію оцінювати світ за допомогою власних культурних фільтрів. З цього визначення і знання того, як ми здобуваємо ці фільтри, випливає, що буквально кожна людина у світі етноцентрична. Тобто кожний засвоює визначену модель поведінки й у процесі цього вбирає в себе визначений спосіб сприйняття й інтерпретації поведінки інших людей. Саме подібним чином ми вперше сприймаємо інших і інтерпретуємо їх дії, і це є нормальним наслідком розвитку людини в суспільстві. У цьому змісті етноцентризм сам по собі ні поганий, ні гарний; він тільки відбиває існуюче положення речей; те, що на усіх нас надіті культурні фільтри, коли ми сприймаємо інших людей.

З огляду на те, що всі ми деякою мірою етноцентричні, важливо, чи усвідомлюємо ми свій етноцентризм чи ні. Деякі люди чітко усвідомлюють, що вони реагують на інших і на різноманіття через фільтри свого способу життя і культури. Вони розуміють, що сприймають і інтерпретують інших і навколишній світ тільки одним з можливих способів, що існують інші інтерпретації і що їхні інтерпретації можуть бути не точні у відношенні справжнього наміру навколишніх. Інші ж люди не усвідомлюють, що реагують на різноманіття, користуючись своїми культурними фільтрами; вони думають, що їхній спосіб сприйняття й інтерпретації світу є єдиним.

Подібні люди не визнають ні існування інших можливих інтерпретацій, ні того, що вони самі можуть бути не праві. Отже, питання не в тому, чи існує етноцентризм, а в тому, визнають люди чи ні, що вони етноцентричні.

Список використаних джерел

1. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов (Под ред. А.П. Садохина. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 352с.

2. http://pidruchniki.com/15260517/psihologiya/etnotsentrizm_mehanizm_mizhgrupovogo_spriymannya

3. http://www.ukrrat.com/index.php?referat=23740&pg=0

4. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М., 2000

Размещено на Allbest.ru