Народные танцы абхазов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Так почему же танцуют люди? Да потому, что они живут, трудятся, мыслят, любят природу, ближнего, язык свой, обычаи и традиции народа своего. Танцующие люди всегда оповещают мир о своем бессмертии…

Хореографическое искусство рассказывает о воинском и трудовом героизме, о любви, о страстном влечении людей друг к другу. Словом, с древнейших времен идет поступательное движение народного танцевального искусства, совершенствуясь и вбирая в себя горестные и радостные темы из жизни народов. танец народный кромлех

Народные танцы абхазов.

Говорить об абхазском танцевальном искусстве - занятие весьма душе ободряющее и вместе с тем непростое. Абхазский танцевальный фольклор многогранен, в нем задействовано все историко- философское мышление народа. Тут взаимосвязь обычаев и традиций, любви и ненависти, героизма и возвышенности духа народного, тут и трагизм, и разочарование, тут и лиризм, и юмор, без которого невозможно постичь характер нашего народа.

Вообще абхазский танцевальный фольклор связан с жизнью также неразрывно крепко, как изящно просто. От соприкосновения с этим видом творчества на душе становится и легко и вместе с тем грустно, потому как многое уже ушло из жизни абхазов безвозвратно. Для человечества было бы невосполнимой потерей, если бы люди не пели и не танцевали, возвышаясь благодаря этому над обыденностью жизни. Ибо душа и тело человеческое на вечно связаны воедино. А каждый вид искусства, особенно танец, призван заниматься «врачеванием» тела и души.

Слово «танец» у абхазов звучит как «акуашара», что значит «танцевать», а вот слово «аикуашара» означает вертеться вокруг друг друга. Слово «акуашара» у абхазов воспринимается и как некое символическое определение, например, «аку» (ввысь, возвышенность), «ашара» (свет, светлое круговое пространство). Вот так объяснил в 1964 году значение танца столетний певец, танцор, и сказитель Соулах Бутба из села Атара: «Акуашара выдуман человеком для полета души, для того, чтобы человек всегда стремился ввысь. Танцуя( дкуашо), человек словно возвышается над самим собой, над бренностью мира, устремляет помыслы к небу, а значит, к Богу и чистоте праведной. Человеческое общество изрядно погрязло во лжи и предательстве, и если душа наша устремляется к «аку» и ждет «ашара», стало быть есть надежда на самоизлечение людское… Да, сынок, не удивляйся моим словам, «акуашара» излечивает всех, кто соприкоснулся в жизни с этим. Мне вот уже за сто, а я еще танцую…»

А вот что говорил об «акуашаре» другой певец, танцор и сказитель Джансух Аргун: «Саныкуашо сцвеи, сжьи, сыпсыи срыцкиоит» , т.е. «Танцуя, я очищаю душу свою и тело свое». И еще он добавлял: « Вообще, танец выдуман Богом… Он призывает нас телодвижениями своими избавляться от груза земного и зовет нас к себе… Мы же, словно «ахатакуа» (мешки из шкур), набитые грехами, никак не можем подняться к небу… Почему же мы так тяжелы? Да все оттого, что мы пока еще завистливые, сомневающиеся, бездуховные твари…» Что ж, почетный старец, 115лет наблюдая человеческую жизнь, имеет право так высказываться.

А что касается «аргижа» (круг), Джансух Аргун сказал так: «Круг- это главное колесо жизни. Куда ни ходи, что ни делай, все равно ты на «круги своя» вернешься.… И в танце делаешь круг в округ одной точки или же вокруг тех, с кем танцуешь, стало быть, в круговом танце, как и в жизни, человек скользит по тому кругу, иногда падает, иногда парит, а то и еле-еле тащит свое тело в медленном «танце» бытия…

Так, из высказываний двух мудрецов становится известным, что танец - это жизнь, которая, в свою очередь, тоже является пляской вокруг самого себя. Абхаз танцевал с малых лет до глубокой старости и подтверждением тому служит всемирно известный ансамбль песни и танца абхазских долгожителей «Нартаа». Возраст его участников от 80лет и более. Что же касается детей, так они, танцуя, учатся ходить и наоборот. Словом, способность «акуашара», «аикуашара» (танцевать, паря ввысь и вокруг своих напарников) лишний раз подтверждает приверженность абхазов с древнейших времен к высокому прыжку в пляске, а также стремительному вращению вокруг друг друга внутри очередного круга. Известный абхазский ученый-археолог, профессор Георгий Шамба в своей книге «Эшерские кромлехи», изданной еще 1974 году, весьма красноречиво рассказывает о роли круга, круглых кромлехах, о символических связях с небесными светилами и т.д.

Кромлехи воздвигались на возвышенных, далеко обозримых светлых красивых местах. И на обложке своей книги автор поместил снимок, раскопанного им целого городища, на первом плане которого видны целых четыре белоснежных круга, выложенных камнями. На лицо магические очертания, выполнявшие свое назначение в абхазском религиозном пантеоне, особенно в его погребальном обряде. Кромлехи эти датируются началом второго тысячелетия до нашей эры. Стало быть, уже более четырех тысяч лет назад предки нынешних абхазов плавно танцевали между этими кругами во время похорон погибших от удара молнии. Эти торжественно-плавные траурные танцы имели особую значимость в день похорон погибшего от сверхъестественной силы.

По свидетельству Г.Шамбы, «…эти кромлехи служили своего рода священными костехранилищами, куда переносились останки людей и животных, коих постигла одинаковая участь. Это была смерть, вызванная ударом молнии, посещением огня как посланца божества грома и молнии, требовавшего исполнения различных обрядов(круговой танец, песня «атларчопа» и пр.) и захоронения останков убитого на самом священном месте». Отсюда видно, что абхазы пели и плясали в дни не только радости, но и печали, и круговой кромлех, словно колдовской пояс, окаймлял жизнь абхазов. И об этом также напоминает Г. Шамба, написав следующее: «Есть у абхазов и другой обычай, связанный с магической силой круга. Так, женщина при встрече с близким человеком (за исключением супруга), с которым давно не виделась, в знак уважения обходит его кругом несколько раз и лишь потом обнимает, или же, вместо этого, она правой рукой обводит вокруг головы несколько раз со словами «уара, узгаша сара сагааит», что означает «да унесет меня (в преисподнюю) то, что хочет забрать тебя». В обоих случаях мужчина, кому оказано столь высокое внимание, вежливо сопротивляется движению женщины, мужчине и самому приходится двигаться в круге, «очерченном» женщиной. Так оба они, исполняя сей обряд, совершают(не без юмора) своеобразный ритуальный танец.»

Оставим тему круга и вернемся к акуашаре(танцу) абхазов. Еще в старину абхазы, придавая большое значение танцевальному искусству, обычно говорили так: «Дыпшзоуп, дшвахаюп дкуашаюп», т.е. Красив он и певец отменный, но главное танцор». Или: «Зыджмакуа такны куашара ицаз еипш», т.е. «он тот, кто среди бела дня, заперев коз, ушел плясать». Так подшучивали над людьми, лр фанатизма отдавшимися пляске и забывавшими обо всем на свете.

Один эпизод из жизни абхазов, проживающих в Турции, рассказал директор Дома народного творчества Абхазии актер Нури Кварчиа: «… На одной из свадеб вышли танцевать красивый стройный парень с не менее привлекательной статной девушкой. Пара эта, соблюдая расстояние, плавно и грациозно начала танец. Откуда ни возьмись, к ним присоединилась задорная, с лучистыми глазами девушка. Парень невольно переключил свое внимание на появившуюся плясунью и, изменив плавный ритм на более убыстренный, начал приплясывать с той, которая дерзнула внедрится в сердцевину парного танца. Повернувшись спиной к еще танцующей первой девушке, парень принялся выплясывать перед другой. И тут же раздался выстрел, затем еще… Люди с криками пригнулись, веселье прервалось, а выстрелы все повторялись… Танцор, раньше всех поняв, в чем дело, быстро скрылся. После долгого и шумного спора слово дали стрелявшему парню и он сказал: «Я как брат оскорблен наглым поведением танцора, не соблюдавшего абхазских обычаев. Танцуя с девушкой, он не уважил ее и трижды повернулся к ней спиной, да еще посмел дерзко смотреть ей в глаза принародно. В довершении всего, В довершении всего он позабыл ту с которой начал танец… Такой нахал не достоин быть приглашенным на свадьбу, да еще исполнять торжественный танец, он всегда должен помнить, что рожден быть вежливым и достойным напарником в танце с целомудренной плясуньей, решившейся принародно показать свое искусство. Оскорбляя девушку своим невниманием, он прежде всего оскорбляет ее братьев, сестер, родителей, будущего мужа, и даже не родившихся детей…». Вот какую морально-этическую сторону жизни задевает человек, не контролирующий свое поведение даже в танце. Правда, не абхазу такие детали в поведении покажутся малозначительными, но нельзя забывать, что именно в молодом возрасте учатся вежливому отношению к чужой дочери, сестре, жене чужого человека, дабы не стать посмешищем среди людей. Вообще, развязность, болтливость, безразличие к установленным нормам поведения в обществе считались у абхазов в высшей степени оскорбительными явлениями; в старину к таким людям применялся самосуд, заканчивающийся порой смертельным исходом.… Такие уж у абхазов обычаи: честь матери, сестры и дочери превыше всего, и каждый обязан защитить близких, даже если для этого потребуется жизнь. Подобных примеров, когда ради чести женщины люди шли в бой, у абхазов множество. Понятие «материнское» у нас связано с богом Анцва, и защищая мать, сестру, словом, женщину, мужчина тем самым защищает Анцву(Бога).

Танец как вид искусства отображает все стороны жизни абхазов. Например, бытует танец, исполняемый людьми, еще никогда не носившими траура, чьей судьбы не коснулось горе. Этот радостный танец исполняется молодыми, когда им просто весело. Мелодию танца, записал в начале века на нотный стан музыковед и фольклорист, автор книг «Сто одна абхазская песня» и «песни кодорских абхазов», заслуженный деятель искусств Абхазии Константин Ковач.

Пели абхазы и исполняли особый танец перед уходом на охоту и по возвращении с нее, завершая этот ритуал торжественной пляской вокруг добычи. В охотничьих танцах и песнях абхазы выражали свое особо уважительное, эстетически возвышенное отношение к богу охоты по имени Ажвейпшаа Абна-анцваху. Этот бог лесов, зверей и охоты является особо чтимым у нашего народа, ему посвящена очень красивая мелодия с торжественно возвышенными словами и ритуальным танцем охотников.

Размышляя об абхазских танцах и песнях, композитор и собиратель абхазского фольклора Иван Кортуа, сказал: «Нас, абхазов, Бог пощадил и не сделал сиротами, одарив способностью создавать прекрасные мелодии и не менее красивые танцы».

Размещено на Allbest.ru