Воспитание нового человека Возрождения, идеал гражданственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Якутский экономико-правовой институт (ФИЛИАЛ)

ОУП Академия труда и социальных отношений

Реферат

по дисциплине "Культурология"

Воспитание нового человека Возрождения, идеал гражданственности

Выполнил: Лебедкин Андрей Анатольевич

Проверила: Сорокина Наталья Анатольевна

Якутск 2013

Содержание

Введение

1. Общая характеристика и периодизация эпохи Возрождения

1.1 Предпосылки возникновения Возрождения

1.2 Протореннесанс

2. Новый человек эпохи Возрождения

2.1 Гуманизм эпохи Возрождения

2.2 Новый идеал человека эпохи Возрождения

2.3 Гражданский гуманизм

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Возрождение - эпоха в истории культуры и искусства, отразившая начало перехода от феодализма к капитализму, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи: начало XIV - последняя четверть XVI века и в некоторых случаях - первые десятилетия XVII века (например, в Англии и, особенно, в Испании). Отличительная черта эпохи Возрождения - светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её "возрождение" - так и появился термин.

С эпохой Возрождения приходит новое видение человека, признается ценность человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений. Гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени.

В этой среде возник новый идеал личности, порожденный светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. Синтез аполитичного гуманизма Петрарки с патриотическим умонастроением и демократическими гражданскими традициями Флоренции того времени был описан американским историком Гансом Бароном как "гражданский гуманизм".

Актуальность темы не вызывает сомнений. В обширный исторический период Возрождения произошли огромные, революционные изменения в общественном, моральном, литературном, художественном, научном и религиозном аспектах. В наше непростое время особенно интересны гуманистические воззрения того времени, провозглашение человека высшей ценностью.

Целью работы является изучение культуры Ренессанса, ее влияния на гуманистические идеалы мыслителей того времени, взглядов гуманистов эпохи Возрождения на отношения человека и общеста.

Для этого ставятся следующие задачи. В первой главе будет рассмотрена сжатая характеристика эпохи Возрождения в рамках принятой периодизации. Во второй главе эпоха Возрождения будет изучена со стороны гуманистической мысли того периода, в частности, доктрины гражданского гуманизма. возрождение искусство гуманист

1. Общая характеристика и периодизация эпохи Возрождения

1.1 Предпосылки возникновения Возрождения

Культура Возрождения возникла раньше других стран в Италии. Её зарождение обусловлено историческими особенностями страны. В это время Италия достигла очень высокого уровня развития по сравнению с другими странами Европы. Свободные города Италии обрели экономическую мощь. Независимые города Северной и Центральной Италии, богатые и процветающие, чрезвычайно активные экономически и политически, стали главной базой складывания новой, ренессансной культуры, светской по своей общей направленности.

Немаловажное значение имело то обстоятельство, что в Италии не сложились четко оформленные сословия. Эта особенность способствовала созданию особого климата: здесь ценилась свобода полноправных граждан, их равенство перед законом, доблесть и предприимчивость, которые открывали путь к социальному и экономическому преуспеванию.

В Италии была широкая система образования - от начальных и средних школ до многочисленных университетов. В отличие от других стран они рано оказались открытыми для преподавания дисциплин, расширявших рамки традиционного гуманитарного образования. Немалую роль сыграла в Италии тесная историческая связь её культуры с римской цивилизацией.

Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой, и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма - общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.

В Италии первые признаки Возрождения были заметны ещё в XIII и XIV веках, но оно твёрдо установилось только с 20-х годов XV века. Во Франции, Германии и других странах это движение началось значительно позже. К концу XV века оно достигло своего наивысшего расцвета. В XVI веке назревает кризис идей Возрождения, следствием чего является возникновение маньеризма и барокко.

1.2 Протореннесанс

Проторенессанс тесно связан со средневековьем, с романскими, готическими традициями, этот период явился подготовкой Возрождения. Он охватывает историю итальянского искусства от XIII в. до середины XIV в. и знаменуется возвращением античных сюжетов и ростом реалистичности произведений искусства.

Этот период делится на два подпериода: до смерти Джотто ди Бондоне и после (1337 год). Важнейшие открытия, ярчайшие мастера живут и работают в первый период. Он яркий и жизнерадостный, второй - почти бесплодный, омраченный ужаснейшей эпидемией чумы (1347-1353), унесшей 24 млн. европейцев (40% населения).

Раньше всего искусство проторенессанса проявилось в скульптуре (Никколо и Джованни Пизано, Арнольфо ди Камбио, Андреа Пизано). Живопись представлена двумя художественными школами: Флоренции (Чимабуэ, Джотто) и Сиены (Дуччо, Симоне Мартини).

Центральной фигурой живописи стал Джотто. Художники Возрождения считали его реформатором живописи. Джотто наметил путь, по которому пошло её развитие. Наполнение религиозных форм светским содержанием, постепенный переход от плоскостных изображений к объемным и рельефным, нарастание реалистичности. Он ввёл в живописи пластический объём фигур, изобразил в живописи интерьер.

Самым прославленным среди зачинателей Ренессанса считается поэт всех времен и народов Данте Алигьери (1265-1321). Его по праву считают создателем итальянского литературного языка. Вершина творчества Данте - "Комедия", прозванная "Божественной" (1307-1321). В этом произведении все три части ("Ад", "Чистилище", "Рай") только формально посвящены религиозной тематике. На самом деле, автор, путешествуя по загробному миру, очень тонко и точно описывает грешные и благородные поступки, совершавшиеся люди тогда и продолжающие совершаться сегодня. Все это дает право называть "Божественную комедию" - "энциклопедией человеческой души".

Раннее Возрождение

Культура Раннего Возрождения охватывает вторую половину XIV в. и три четверти XV в. Отличительные особенности Раннего Возрождения: 1) создание и широкое распространение принципов гуманизма; 2) переход всех видов искусства к подражанию природе.

Родоначальником гуманистической культуры считается великий итальянский поэт Франческо Петрарка (1304-1374). В 1342-1343 гг. он написал философский трактат "О презрении к миру", в котором категорически отвергал средневековый аскетизм и провозглашал высшим назначением человека любовь, в первую очередь к женщине. В этой же книге "темные времена" Средневековья впервые противопоставлены Античности, и звучит призыв к возрождению идеалов Классической Древности.

Самым знаменитым произведением Петрарки является "Книга песен" ("Концоньере"). С этого произведения начинается поэзия Возрождения, воспевающая красоту земной женщины, облагораживающую силу любви к ней, даже если эта любовь остается неразделенной.

Еще больше внимания античным радостям и блаженствам уделял знаменитый писатель-гуманист Джованни Боккаччо (1313-1375). Самым значительным произведением Боккаччо стал созданный в конце 40-х - начале 50-х годов "Декамерон". В "Декамероне" высветились новые грани складывавшегося гуманистического мировоззрения, в том числе его антиаскетические идеалы.

Новую главу в истории архитектуры открывает Филиппо Брунеллески (1377-1446). Его решающий вклад в формирование архитектурного стиля эпохи Возрождения и его новаторский подход не вызывали сомнения даже у его современников. Он возвратил в архитектурную практику множество античных элементов, стал основоположником теории перспективы и ордерной системы.

Донателло (настоящее имя Донато ди Никколо ди Бетто Барди) (1386-1466) первым из гениев Ренессанса решился сорвать с человеческого тела все покровы и показать его нагим. Это было максимально откровенное воплощение гуманистических идеалов в искусстве. Образ человека в произведениях Донателло избавился от всего, что навязывала скульпторам религиозное целомудрие.

Одним из величайших достижений Раннего Возрождения было книгопечатанье. Его изобрел великий немецкий инженер Иоганн Гуттенберг (1406-1468). Именно механическое тиражирование книг стало средством, столь необходимым для распространения идей и произведений Возрождения, а также последующих Реформации, Просвещения, Промышленной и Научно-технической революций.

Колюччо Салютати (1331 - 1406) - с 1375 по 1405 г. - канцлер Флорентийской республики, страстный поборник гуманистических идей, в своих трактатах развивал программу ренессансной культуры. Основная заслуга Салютати - в утверждении гуманистической образованности как основы развития новой культуры.

В своем творчестве Салютати дал широкое обоснование комплекса гуманистических дисциплин - studia humanitatis. Особый смысл он придавал понятию humanus (человечность, духовная культура), трактуя его как цель новой образованности, в которой должны сочетаться высокий уровень знания, основанного на овладении классическим наследием, и разносторонний практический опыт, развитое самосознание личности и ее активная созидательная деятельность. Задачу воспитания и образования он видел в самосовершенствовании человека, призванного, по его убеждению, сражаться с земным злом "за справедливость, истину и честь".

Высокое Возрождение

Последняя четверть XV в. - первая четверть XVI в. (до падения Рима в 1527 г.) считаются апогеем Ренессанса. Отсюда название - Высокое Возрождение.

Для Италии в целом это был период экономического упадка и иностранных вторжений, ужасающих войн и разгула преступности. Это время Джироламо Савонаролы, Мартина Лютера, Николо Маккиавелли. Однако, в результате бедствий, весь мир всколыхнула "лебединая песня" эпохи, исполненная ее величайшими гениями.

В это время центр влияния итальянского искусства из Флоренции перемещается в Рим, благодаря вступлению на папский престол Юлия II - человека честолюбивого, смелого и предприимчивого, привлёкшего к своему двору лучших художников Италии, занимавшего их многочисленными и важными работами и дававшего собой другим пример любви к художеству.

Античность изучается теперь более основательно, воспроизводится с большей строгостью и последовательностью; спокойствие и достоинство заменяют собой игривую красоту, которая составляла стремление предшествовавшего периода.

В эту эпоху творили Сандро Боттичелли (настоящее имя Алессандро Филипепи, 1445-1510), Микеланджело Буонаротти (1475--1564), Рафаэль Санти (1483--1520).

Тициан (настоящее имя Тициано Вечеллио, 1489-1576) являлся главой венецианской школы живописцев, в 1517-1555 г. занимал должность официального живописца Венеции. Искусствоведы придают особое значение портретной живописи и многофигурным монументально-историческим композициям Тициана, считая их равноценными научным трудам по истории.

Леонардо да Винчи (1452--1519) - уникальный пример высочайшего и всестороннего развития человеческих способностей. У да Винчи мы находим редчайшее сочетание талантов, которые несоединимы в обычном человеке, а также невероятное, сказочно богатое воображение. Так, будучи Великим ученым-теоретиком, Леонардо оставался деловым и практичным инженером, изобретателем, техником и даже мастером-ремесленником. Даже о его физической силе слагали легенды.

Для развития науки неоценимую роль сыграли исследования польского ученый Николая Коперника (1473-1543), который на основании глубоких исследований астрономических наблюдений и четких математических расчетов доказал, что Земля не является центром Вселенной, что она вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Свое учение Коперник изложил в трактате "Об обращении небесных сфер", опубликованном только в год смерти автора (1543).

Позднее Возрождение

К Позднему Возрождению относят вторую - последнюю четверти XVI в., а некоторые исследователи ? и первую четверть XVII в. Искусство и культура этого времени настолько разнообразны по своим проявлениям, что сводить их к одному знаменателю можно только с большой долей условности.

Безусловным героем культуры Позднего Возрождения был Сааведра Мигель де Сервантес (1547-1616) - автор знаменитейшего "Дон Кихота". Пока соотечественники Сервантеса громили и грабили Италию, великий писатель переносил животворные ростки Возрождения на испанскую почву.

Мировоззренческие противоречия и общее ощущение кризиса вылились во Флоренции в "нервное" искусство надуманных цветов и изломанных линий - маньеризм. Внешне следуя мастерам Высокого Возрождения, маньеристы (в Италии живописцы Понтормо, Пармиджанино, Бронзино, скульпторы Бенвенуто Челлини, Джамболонья) утверждали неустойчивость, трагические диссонансы бытия, власть иррациональных сил, субъективность искусства. Произведения маньеристов отличаются усложненностью, напряженностью образов, манерной изощренностью формы, а нередко и остротой художественных решений (в портретах, рисунках и др.).

Разумеется, не все поддались новомодным веяниям, многие продолжали придерживаться реализма. Среди реалистов выделялись последователи Тициана - венецианские живописцы Веронезе, Тинторетто и другие. А друг и ученик Тициана венецианский архитектор Андреа Палладио (1508-1580) стал родоначальником раннего классицизма (палладианства).

Самым ярким творцом этого времени был Микеланджело Меризи да Караваджо (1573-1610), основатель реализма в живописи, один из крупнейших мастеров барокко. Одним из первых применил манеру письма "кьяроскуро" - резкое противопоставление света и тени. Именно он и его последователи сформировали реалистическое искусство XVII в. и эпохи Просвещения.

Искусство Караваджо оказало огромное влияние на творчество не только многих итальянских, но и ведущих западноевропейских мастеров XVII века - Рубенса, Йорданса, Жоржа де Латура, Сурбарана, Веласкеса, Рембрандта. Караваджисты появились в Испании (Хосе Рибера), Франции (Трофим Биго), Фландрии и Нидерландах (Геррит ван Хонтхорст, Хендрик Тербрюгген, Юдит Лейстер) и других странах Европы, не говоря о самой Италии (Орацио Джентилески, его дочь Артемизия Джентилески). "Караваджисты" передали будущим поколениям традиции, созданные эпохой Возрождения.

В период Позднего Возрождения работали и другие известные деятели: ученый Джорджано Бруно, философы Фрэнсис Бэкон, Томазо Кампанелла, писатели Вильям Шекспир, Франсуа Рабле, Лопе де Вега, художники Питер Брейгель старший, Ганс Гольбейн.

2. Новый человек эпохи Возрождения

2.1 Гуманизм эпохи Возрождения

В условиях интенсивной общественной жизни и деловой активности создается общая духовная атмосфера, в которой высоко ценились индивидуальность и незаурядность. На историческую авансцену выходит человек деятельный, энергичный, активный, обязанный своим положением не столько знатности предков, сколько собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человек начинает по-новому видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому.

Формируется новый общественный слой, для которого отсутствовал сословный признак, ценились, прежде всего, индивидуальные способности. Представители новой светской интеллигенции - гуманисты - защищают в своих произведениях достоинство человека, утверждают ценность человека независимо от его общественного положения, обосновывают и оправдывают его стремление к богатству, славе, могуществу, светским званиям, наслаждению жизнью, привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам.

Значение термина "гуманизм" в эпоху Возрождения было: "ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа", поскольку humanitas означало "полноту и разделённость природы человека". Также это понятие противопоставлялось "схоластическому" изучению "божественного" (studia divina). Такое понимание studia humanitatis впервые получило свое обоснование в качестве идейной программы нового умственного движения в сочинениях Петрарки.

Ренессансный "гуманизм" - это не защита прав человека, а исследования человека таким, каков он есть. Гуманизм, с точки зрения Петрарки и других философов, означал перенесение человека в центр мира, изучение человека в первую очередь. Термин "гуманизм" в этом плане является в чем-то синонимом слова "антропоцентризм" и противостоит термину "теоцентризм". В противовес религиозной философии Западной Европы гуманистическая философия ставит своей задачей изучение человека со всеми его земными и неземными нуждами. Взамен онтологических вопросов на первый план выдвигаются вопросы этические.

В эпоху гуманизма возвращаются к жизни греческие и восточные учения, обращаются к магии и теургии, распространившимся в некоторых письменных источниках, которые приписывали античным богам и пророкам. Вновь начинают завоевывать позиции эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.

Для философов гуманизма человек стал неким сплетением телесного и божественного начал. Качества Бога теперь принадлежали простому смертному. Человек стал венцом природы, все внимание уделялось ему. Прекрасное тело в духе греческих идеалов в сочетании с божественной душой - вот цель, которую стремились достичь гуманисты. Своими действиями они пытались внедрить идеал человека.

2.2 Новый идеал человека эпохи Возрождения

Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве - dignitas. Он гласил, что человек, наделенный разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии и также отчасти на средневековой теологической доктрине о том, что человек был сотворен по образу и подобию божьему.

Рассуждения были проникнуты одной главной идеей - преклонением перед разумом и его творческой мощью. Разум - это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает настоящее счастье - и в этом состояло его подлинное благородство.

В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.

Добродетель (итал. virtъ, лат. virtus) была главной определяющей категорией гуманистического идеала личности. Обладающий ею человек звался uomo virtuoso. Но это понятие, традиционно переводимое на русский как "добродетель, доблесть", было ещё шире: оно охватывало целый круг нравственных норм и представлений, вдобавок, на протяжении XV века приобретая новые оттенки. В отличие от христианства, для которого добродетели были теологическими (вера, надежда, милосердие), гуманисты исходили из положений античной этики (стоики, Аристотель, Цицерон).

Именно разум направляет человека к истинной добродетели и мудрости. Первая обязанность человека - развитие разума путем неутомимого познания и полезной деятельности. Другие признаки virtъ, помимо разума - благоразумие, умеренность, мужество, стойкость, терпение, гуманность, щедрость, великодушие, скромность, стыдливость, сострадание. Кроме того, идеальный человек - не только мудрый и счастливый, но и деятельный.

Образ человека - индивидуального воплощения доблестной и добродетельной личности, воплотится в идеале совершенного человека (uomo universale). Человек будет ощущать себя "мерой всех вещей" и обладать горделивым сознанием своего превосходства над миром, высокой гармонии своего физического и духовного бытия.

2.3 Гражданский гуманизм

Гражданский гуманизм - флорентийское направление ренессансного гуманизма рубежа XIV--XV веков, в котором проблемы этики тесно переплелись с социально-политической мыслью. Наметившись в трудах Салютати Колюччо, это направление обрело чёткие формы в творчестве Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери, других гуманистов. Выдвинутые ими идеи получали широкий общественный резонанс не только во Флоренции, но и в Милане, Венеции, Риме.

Превосходство общественных интересов над личными

Леонардо Бруни Аретино (1374--1444) исходил из тезиса античной философии о человеке как существе общественном, наиболее полно раскрывающем себя во взаимодействии с другими людьми. Отсюда и особое внимание гуманиста к проблеме отношений индивида и общества. Бруни решает её однозначно: социальная гармония требует подчинения личного интереса общему благу. Наилучшим государственным устройством он считал республику, основанную на принципах свободы, равенства и справедливости. В повседневной политической практике они, по Бруни, утверждаются лишь тогда, когда все граждане уважают законы государства, а магистраты строго следят за их исполнением и пресекают своеволие отдельных могущественных лиц. Нравственное поведение индивида и различных социальных групп должно исходить из интересов общества в целом - таков лейтмотив этического учения Бруни, а позже и всего направления гражданского гуманизма.

Труд на благо общества

Идеи Бруни получили широкую разработку в творчестве Маттео Пальмиери (1406--1475), видного флорентийского гуманиста и политического деятеля. Основу этико-социальной доктрины Пальмьери составляют принципы служения общему благу и пользы для государства. Ради этого "каждый должен быть готов переносить трудности и подвергать себя опасности". Истинная добродетель, по мысли гуманиста, - труд во имя не только личного, но, что особенно важно, и общественного благосостояния. Всё способное к труду население должно быть занято полезной деятельностью, причём налоги не должны стать разорительными, ведь частные богатства, как считает Пальмиери, - залог благосостояния всего общества. Пальмиери, как и многие гуманисты того времени, не осуждает накопительство - лишь бы оно совершалось "чистыми руками". Богатство, на его взгляд, даёт возможность широкого проявления гражданских добродетелей - мужества, великодушия, щедрости, патриотизма. Отрицая принципы аскетической этики и связанную с ней апологетику уединённой жизни, сосредоточенной на религиозном созерцании, Пальмиери восторженно пишет о благах цивилизации, о ценностях материальной и духовной культуры, созидаемых совместными усилиями всех людей. Активная деятельность человека-гражданина, наполненная трудом, творчеством и заботой об общем благе, по Пальмиери, является долгом каждого живущего в обществе.

Политическая свобода

Новый шаг в осмыслении светской этики гражданского гуманизма сделал видный государственный деятель Флоренции Аламанно Ринуччини (1426--1499) в "Диалоге о свободе" (1479). Этот страстный приверженец гражданского гуманизма поставил светскую этику в ещё более тесную взаимосвязь с проблемами устройства политической системы. Одним из центральных понятий в его сочинении стала свобода гражданина. Убеждённый республиканец, ярый противник тирании Медичи (за что и поплатился своей карьерой), Ринуччини рассматривал свободу как важнейшее и непременное условие нравственного совершенствования личности и общества. Равенство и справедливость, в трактовке которых он был близок к Бруни и Пальмиери, предстают в его этике как норма социальной жизни, невозможная в условиях нарушения демократической системы выборов в магистратуры и отсутствия гласности в обсуждении важных государственных дела. Отсюда и вывод Ринуччини, корректирующий нравственный идеал гражданского гуманизма: политическая несвобода резко сокращает возможность активной общественной жизни граждан, она ставит под сомнение сам принцип служения государству, если его олицетворяют тиран и его окружение. В таких условиях сохранить достоинство и порядочность можно лишь отстранившись от политической деятельности, уйдя в уединение творческого труда и именно им принося пользу обществу. Свобода в понимании гуманиста становится высшей моральной категорией, едва ли не главным благом, к которому должен стремиться каждый человек.

Заключение

Ренессанс является одним из самых выдающихся периодов в истории человеческой культуры. В очень непростую эпоху, между Средними веками и Новым временем, часто подвергаясь непониманию современников и гонениям инквизиции, творили выдающиеся многосторонние личности, наделенные яркими талантами и огромной энергией.

Они подарили нам прекрасное гуманистическое мировоззрение, которое способно делать людей добрее и справедливее, а человеческую жизнь разумней и прекрасней. Они определили дальнейшее развитие культуры, искусства и науки вплоть до наших времен. Они оставили нам свои великие шедевры, которые не устают восхищать нас.

Философы Возрождения от преклонялись перед разумом и его творческой мощью. Разум - бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям. Улучшение человеческой природы через изучение античной литературы - краеугольный камень ренессансного гуманизма.

Гуманистическая "словесность" позволила выработать новое мировоззрение, которое было проникнуто критицизмом, светскостью, противопоставляло себя темам и методам средневековой схоластики.

В гражданском гуманизме Флоренции сплелись воедино принципы светской этики и размышления о социально-политических порядках. Он утверждал не только ценность земной жизни, совершенствование которой зависело лишь от усилий самих людей, но и идеал волевой, энергичной, руководствующейся разумом личности, которая готова сознательно и ответственно участвовать в делах общества и государства.

Список используемой литературы

1. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.: Наука, 1978.

2. Брагина Л.М. Социально - этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV века), М.: Издательство МГУ, 1983.

3. Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры, СПб. 1996.

4. Всемирная история: Возрождение и реформация. А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др., М.: АСТ, 2001.

5. Делюмо Ж. Цивилизация Возрождения. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

6. Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М.: Издательство "Наука", 1976.

7. История культуры стран Западной Европы в Эпоху Возрождения. Под ред. Л.М. Брагиной. М.: Высшая школа, 2001.

Размещено на Allbest.ru