Культура Арабского Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Новосибирский государственный технический университет

Кафедра теории и истории культуры

Контрольная работа по теме

«Культура Арабского Востока»

Группа: ЗФ-310

Студент: Жалбин А.С

Шифр: 131831007

Проверил: Стуканов Т.Н

Новосибирск 2014

Введение

В истории великих культур классическая арабо-мусульманская занимает одно из важнейших мест. Эта высокоразвитая самобытная культура процветала на огромной территории Халифата -- мощного государства, возникшего в Аравии в конце 20-х годов VII в. в результате деятельности религиозного реформатора Мухаммеда. Наивысшего развития Халифат достиг в IX в. уже после смерти Мухаммеда. В его состав входили территории Аравийского полуострова, современных Ирана, Ирака, Египта, Сирии, части Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Пиренеев. Однако дело не только в том, что «по размерам он превзошёл все бывшие до того времени державы, охватывая в период расцвета более четверти тогдашнего цивилизованного мира в Старом Свете. Важнее то, что в Халифате процесс взаимодействия различных цивилизаций породил новую высокоразвитую культуру, языком которой стал арабский, а идеологической основой -- ислам, новая монотеистическая религия со своеобразной системой этико-правовых представлений и религиозно-политических институтов, зародившаяся в Аравии и распространившаяся в ходе арабских завоеваний».

Эта арабо-мусульманская культура на много веков вперёд определила пути развития народов, исповедовавших ислам, сказываясь в их жизни до сегодняшнего дня. Многим обязана ей также культура европейских народов. Её влияние ощущалось во многих частях света. Культура ислама -- явление совершенно отличное от европейской культуры.

С начала своего развития арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и развитии этой культуры принимали участие арабы, персы и представители других исламизированных народов как члены единого великого мусульманского общества. Её успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские учёные независимо от своего происхождения, а не только арабы.

В VIII-IX вв. Арабский Халифат распался на ряд халифатов и эмиратов, что не нарушило, однако, новую культурную общность.

Блестящий расцвет пережила арабо-мусульманская культура с конца VII по XV вв. Центрами её были в разное время Дамаск, Мекка, Медина в Аравии; Куфа и Басра в Ираке; Багдад в Ираке; Дамаск в Сирии; Каир в Египте; Самарканд в Средней Азии; Марага в Азербайджане; Газни в Афганистане; Кордова, Севилья, Малага и Гранада в Испании.

В целом история арабского средневековья делится на три периода: до мусульманская Аравия и возникновение ислама (VI-VII вв.); Халифат Омейядов, активная завоевательная политика (661-750); Халифат Аббасидов, расцвет арабо-мусульманской культуры и распад халифата (750-1258).

1. Материально-культурное развитие

культура арабский ислам религия

Арабы с древнейших времен населяли Аравийский полуостров -- самый большой на земном шаре. Территория полуострова -- степи, пустыни и полупустыни, для земледелия пригодна лишь незначительная его часть. На юге, где были достаточные водные ресурсы, ещё в I тыс. до н.э. в плодородных оазисах существовала развитая земледельческая культура. Арабы-земледельцы выращивали здесь злаки, фрукты и овощи, у них были развиты ремесло и торговля.

Но большинство населения полуострова составляли кочевники-скотоводы -- бедуины, занимавшиеся в пустынных районах преимущественно разведением скота (овец, лошадей, верблюдов), торговавшие с арабами-земледельцами. Большое распространение, особенно на юге полуострова, в Йемене, получило рабство, но в экономическом отношении оно все же играло менее заметную роль, чем процветавшая в те времена торговля. В результате внешних экспансий Йемен переживал экономический упадок.

Начиная с VIII в. у арабов складываются феодальные отношения. Но арабский феодализм имел свои особенности. Верховным собственником всех земель халифата было государство (формально собственником считался Аллах, от его имени всем распоряжался халиф). Поэтому крестьяне платили феодальную ренту непосредственно государству. Чиновники получали наделы за свою службу, поэтому после смерти даже крупного вельможи его имущество поступало в казну халифа. Характерной чертой арабского феодализма было существование рабства. Рабы являлись главной рабочей силой в феодальных поместьях.

В период Халифата (VIII-IX вв.), благодаря поддерживаемой центральным правительством ирригационной системе, особого расцвета достигло сельское хозяйство; арабы вводили новые, не известные европейцам культуры -- рис, сахарный тростник, хлопок, шелковицу и различные восточные плодовые деревья -- в первую очередь цитрусовые. Садоводство и цветоводство получило промышленное значение. Обширные плантации роз давали специальную эссенцию для парфюмерного производства (духи и помады европейцы узнали от арабов). Высокого развития достигли коневодство и овцеводство, такие отрасли как рудное дело и металлическое производство, производство шерстяных и шелковых тканей, дорогих сортов кожи. Многие города славились своими художественными ремеслами: вышивки золотом и цветными шелками по коже, шерсти, шёлку, тюлю; оружие и золотые ювелирные украшения, стеклянная и бронзовая посуда с рисунками и эмалью; прекрасная керамика; изделия из слоновой кости и др. Успешно осваивали арабы и морские просторы. Арабские купцы проникали далеко на север Европы -- до берегов Балтики, на Дальнем Востоке они торговали в Китае и Индонезии.

Арабы создали эффективную финансовую систему, при которой наряду с наличными деньгами широко использовались безналичные расчёты в торговых операциях (применялись расписки менял, которым купец, приезжая в город, оптом сдавал товар). Был установлен жёсткий порядок в налогообложении. Подушный и поземельный налоги платили все граждане, но мусульманам предоставлялась скидка.

Многочисленные города, основанные арабами, строились по заранее разработанным планам, в которых предусматривалась ширина улиц, расположение дворцовых комплексов, жилых кварталов, базаров и т.п. Многие города Халифата при арабах превратились в крупные торгово-ремесленные и культурные центры. Например, в Испании Кордова была крупнейшим городом Европы XI в. с полумиллионным населением, мощеными улицами, тысячами домов, великолепными дворцами и мечетями, мостами и водопроводом, общественными банями и прекрасными садами. Она соперничала с Константинополем, Дамаском, Багдадом.

Таким образом, экономика арабского государства носила достаточно упорядоченный характер и превосходила уровень европейских стран. Но строжайшая централизация хозяйства привела к возникновению противоречий между интересами граждан и государства, способствовала развитию феодального сепаратизма и постепенному затуханию арабского «экономического чуда».

2. Социально-политическое развитие

В середине I тыс. племена бедуинов переживали процесс разложения первобытнообщинных отношений: появилась племенная знать и зависимые люди -- салуки. Аравия стала объектом внешних завоеваний. Объединению арабов способствовали новый государственный строй -- мусульманская феодальная теократия (халифат) -- и политика внешних завоеваний. Завоевания создали благоприятные предпосылки для переселения арабов на завоеванные территории. Для создания сильной политической структуры, призванной эффективно управлять гигантским государством, состоявшим из весьма разнородных частей, нужна была консолидирующая основа. В связи с этим арабские халифы, опираясь, прежде всего на военную силу, сумели выдвинуть на передний план два важных фактора, которые позволили им добиться успеха.

Первым из них была исламизация завоёванного населения. Распространение ислама среди покорённых народов шло на редкость быстро и успешно. Мусульманская религия была достаточно близкой и понятной тем, кто уже привык верить в единого великого Бога, символизирующего собой все светлое, доброе, мудрое, справедливое. Кроме того, этому способствовала экономическая политика первых халифов: принявшие ислам платили в казну халифата только десятину - ушр, тогда как немусульмане были обязаны выплачивать более тяжелый поземельный налог харадж (от одного до двух третей урожая) и подушную подать -- джизию.

Вторым важным фактором усиления власти халифов была арабизация. Процесс арабизации (усвоение завоеванными народами языка и культуры арабов) осуществлялся постепенно и за несколько веков были достигнуты немалые успехи, чему способствовало, в частности, превращение арабского языка и письменности в распространённое и престижное средство общения. В халифате постепенно стирались различия между арабским и неарабским населением, и формировался единый, но достаточно своеобразный арабо-язычный этнос (народ) со сложной синтезированной культурой. Таким образом, арабизация была объективно выгодна неарабскому населению халифата. Итак, благодаря осуществлению политики арабизации и исламизации было достигнуто социально-политическое сплочение населения всего халифата.

Важнейшей особенностью халифата и вообще всех исламских стран вплоть до наших дней является неотъемлемая слитность религии и политики. Арабский Халифат был разновидностью сильной сакральной государственной власти, которая в корне отличалась от европейской. Халиф формально обладал всей полнотой власти, религиозной (имамат) и светской (эмират). Для управления государством были учреждены наместничества. Их главы -- эмиры -- осуществляли на местах военную, административную и фискальную власть. Местные чиновники всецело зависели от халифа и одновременно контролировались соответствующими религиозными органами (общиной). Такая система в начальный период существования халифата действовала эффективно. Однако с IX-X вв. в результате развития сепаратизма власть халифов стала ослабевать.

На основе положений ислама и обычного права арабов (адат) сложилось мусульманское законодательство -- шариат (по-арабски -- «прямой, правильный, ясный путь»). Шариат включает нормы, которые регулируют семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения мусульман, а также определяющие условия деятельности духовного суда. В шариате сведены в единую систему законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман. Сформировались эти нормы в VII-XII вв. Мусульманское право не предусматривает предварительного следствия и тщательного судебного разбирательства. Считалось, что скорый суд как божественное предопределение -- всегда правый.

3. Мировоззрение и мировосприятие

Мировосприятие и мировоззрение. Мировосприятие человека в древнем обществе, как отмечалось ранее, определяли миф и религия. Хотя мифология у арабов в целом не сложилась в единую систему, но отдельные этнокультурные общности имели достаточно содержательные мифы о мироздании. Например, покровителем города Босра был бог Аарра. Вместе с тем он олицетворял собой плодородие, имел черты божества света и солнца. Когда Босра стала частью государства Наба-тея, Аарра был отождествлён с Душарой, став ипостасью верховного, космического божества, творца и устроителя мировой гармонии и вселенского порядка. Идолом Душары считался чёрный четырёхугольный необработанный камень, и вполне возможно, что в Набатее он отождествлялся с Аллахом. Процесс постепенного слияния местных верховных богов приводит к становлению монотеистической религии. Единственным и единым богом становится Аллах, которого арабы нашли с помощью пророка Мухаммеда.

Мухаммед Ахмат Абд Аллах -- реальный человек, биография которого довольно хорошо известна. Мухаммед был из рода ханим родоплеменной группы курейшитов. По представлению мусульман -- Мухаммед -- пророк Аллаха и его посланник. Согласно преданиям Корана Мухаммед действительно был неординарным человеком, способным стать истинным пророком. Свои первые откровения он получил через архангела Джабраила (аналог христианского Гавриила). В 610 г. пророк впервые выступил с проповедью в Мекке, в 622 г. он, не признанный курейшитами, покинул Мекку и переселился в другой город, который чуть позже был назван Мединой -- городом пророка. В Медине Мухаммед стал пророком, религиозным и политическим вождём в одном лице. Под управлением Мухаммеда Медина стала процветать. Мухаммед решил объединить арабов. В 630 г. он торжественно вернулся в Мекку, которая впоследствии стала центром ислама.

Основные положения ислама, переданные Аллахом через пророка Мухаммеда людям, изложены в Коране (от араб, «кара'а» -- читать) -- священной книге мусульман.

Коран состоит из 114 глав, которые называются сурами. Суры состоят из стихов -- аятов (от араб.-- чудо, знамение). Суры в Коране расположены по механическому принципу -- самые длинные впереди, самые короткие -- в конце. Мухаммед был неграмотен, и его проповеди записывали многочисленные ученики, что породило немало разноречивых текстов. Поэтому при халифе Османе между 650 и 656 гг. по его приказу работала специальная комиссия по редактированию и систематизации Корана.

Главная идея проповеди Мухаммеда -- необходимость обращения к единобожию. Аллах в Коране -- первопричина жизни и творец и эпицентр мироздания. Бог сотворил мир за шесть дней: «Он сотворил небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней; потом утвердился на троне». Земля представляет собой плоскость, а небо состоит из твердых сводов. Человека Аллах создал из земли (глины). В Коране древнейшее, древнее и современное сливается и создаёт вторичную по своему характеру мусульманскую мифологию. Сотворенный Аллахом мир был населён ангелами и джиннами. Ангелы -- высшие существа, помощники Аллаха. Из них состоит стража ада и рая, они выполняют приказания Аллаха. Джинны (шайтаны), были созданы раньше людей и ведут свое происхождение от Иблиса (Шайтана), который отказался поклониться человеку, за ч то аллах низвергнул его. В отместку Иблис пообещал Аллаху, что будет мешать людям следовать по пути истины. Принято считать, что каждый человек имеет ангела и шайтана, побуждающих его творить добро и зло соответственно.

Многие сюжеты Корана напрямую перекликаются с подобными рассказами Библии.

Мусульманский культ требует от верующих выполнения пяти основных обязанностей («пять столпов ислама»): исповедания веры, ежедневной молитвы, раздачи милостыни, соблюдение поста и совершения паломничества (хадж).

Соблюдение этих положений призвано продемонстрировать мусульманам покорность Аллаху, их равенство перед Богом, а общине -- контролировать их поведение.

Система жёстких предписаний и регламентации земной жизни содержится не только в Коране. Едва ли не большее значение в этом имеют Сунны -- пример жизни Мухаммеда как образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого мусульманина, как источник материала для решения всех проблем жизни человека и общества. Наиболее последовательные сторонники ислама, придерживающиеся норм этой книги, называются суннитами. Часть мусульман, не признающих Сунн, получила название шиитов (от араб. -- группа, отщепенцы).

Своеобразие Корана заключается в том, что он запечатлел не только многие элементы социальной психологии и религиозного сознания языческого мира, разрушавшегося родового общества, но и процесс утверждения единобожия, новых социальных институтов и этико-культурных норм. Коран закрепил божественной санкцией результаты длительного процесса перестройки социальной действительности.

Ислам охватывает все сферы жизнедеятельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Дом, семья и быт у мусульман являются ценностями более высокого порядка, чем у христиан, поскольку это те сферы, которые регулировались священным законом, а не светскими уложениями; сферы, куда мусульманин никому не позволяет вторгаться. Главной добродетелью мусульманина является покорность Богу -- фатализм. Для мусульманина мирские заботы находятся на втором месте. Мусульман обычно отличает высокая моральная чистота, честность, практичность в хозяйственной деятельности. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей.

В результате арабских завоеваний ислам стал религией многих народов, населявших огромную территорию Арабского Халифата.

Необходимо отметить, что основу арабо-мусульманского научного мировоззрения составляет идея еще доисламской, языческой космологии и космогонии, суть которых в признании космической детерминированности всех земных явлений и процессов, зависимости их от небесных сфер. Это мировоззрение породило своеобразную науку, называемую «фаль-сафа», т.е. философия. Универсализм и энциклопедичность были характерными чертами философов и мыслителей арабо-мусульманской культуры.

Арабская философия развивалась под большим влиянием античной философии, особенно учения Аристотеля. Поражает различие точек зрения арабских философов на проблемы мироздания и глубина обоснования их взглядов. Например, аль-Кинди (IX в.). -- автор свыше 200 работ, признавал роль Бога как творца природы, абсолютную мудрость которого постичь человеку не дано. Другой известный философ аль-Фараби (конец IX-X вв.) считал, что божество производит в вечности мир через последовательный ряд истечений, начинающийся космическими «умами», каждый из которых соответствует определенной небесной сфере. Он развивал учение о «добродетельном городе», которым правит философ, являющийся и имамом. Такому городу противостоит «невежественный город», в котором воплощены негативные нравственные качества (ср. учение Августина о «граде небесном» и i «граде земном»). Напротив, крупнейший мыслитель средневековья Ибн Сина (Авиценна, XI в.) утверждал вечность материи и независимость частных явлений жизни от божественного провидения. Вместе с тем, стремясь примирить науку и религию, философ выдвинул емкую формулу: «Бог создаёт мир, чтоб человек познавал мир, а через него -- Бога». С критикой этих взглядов выступил сторонник мусульманского идеализма Алъ-Газали (вторая половина XI в.-XII в.). Аль-Газали считал, что могущество Бога исключает независимость и самостоятельность материального начала. Ибн Рушд (Аверроэс, XII в.), развивая материализм Аристотеля, отстаивал идеи о вечности и несотворенности мира, т.е. о независимом от воли Бога развитии материи; положение об эволюционном развитии природы. Арабские мыслители оказали большое влияние на развитие европейской средневековой философии.

4. Письменность и образование

Письменность и образование. Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык кочевников-бедуинов, неразрывно связанный с Кораном. Ведь священная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана пророку Мухаммеду в «откровении» именно на арабском языке. Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык учёных и философов. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские учёные независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все религиозные, научные, философские, юридические и литературные произведения классической эпохи арабо-мусульманской культуры. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в сакральной архитектуре.

Распространение арабского языка как единого языка межнационального общения способствовало формированию интегрирующей арабо-язычной культуры.

В IX-XIII вв. во многих городах Халифата появились средние и высшие мусульманские школы -- медресе. Школы такого типа обычно открывались при больших мечетях. В медресе преподавали арабский язык, теологию, право, историю и некоторые прикладные дисциплины. Среди многочисленных учебных заведений особенной известностью пользовался Кордовский университет, в котором наряду с Кораном и мусульманским богословием изучались и светские науки. Богатейшие библиотеки Кордовы, подобно которым мир знал только в эпоху античности, славились по всему свету. Библиотека, собранная просвещённым государем Аль-Хакамом II (X в.) в его кордовском дворце, насчитывала не менее четырёхсот тысяч томов. По приказу этого монарха целая сеть агентов, комиссионеров и переписчиков вела библиографические поиски во всём мусульманском мире. Спрос на книги оказался настолько велик, что в некоторых городах, например, в Кордове, множество людей жили перепиской редких и ценных рукописей. Ярким свидетельством культурного подъема была грамотность большинства населения в противоположность остальной Европе.

5. Наука

Наука. Возникшая арабская культура во многом восприняла достижения античного мира, ученых Индии и других стран. Багдадские халифы покровительствовали наукам: земледелие требовало развития геодезии, математики, военные походы и торговля стимулировали развитие географии, астрономии. На арабский язык были переведены сочинения греческих ученых, в частности Аристотеля, Птолемея, Архимеда. Европейцы впервые познакомились с этими авторами по переводам на латинский язык с арабского. Арабские учёные в целом восприняли и систематизировали знания античной цивилизации, придав им более рациональный характер. Главные центры средневековой науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского Халифата. В столицах разных халифатов существовали высшие школы, наподобие средневековых европейских университетов, -- медресе (от араб, дараса» -- изучать). Крупные библиотеки с сотнями тысяч рукописей были созданы в Каире, Кордове и многих других городах. Во время правления Харун ар-Рашида, современника Карла Великого, был создан знаменитый «Дом мудрости» в Багдаде -- просветительское учреждение, объединявшее академию, библиотеку и обсерваторию.

С начала своего развития в VII в. на протяжении семи веков арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади европейскую науку и культуру того периода. Её успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке написаны были все научные труды.

В области естественных наук достижения арабских ученых были огромны. Так же как и в древности, одной из наиболее развитых естественных наук в странах средневекового Востока была астрономия. Арабы существенно обогатили астрономию обширными наблюдениями, самыми точными для того времени. Выдающийся астроном и математик Аль-Бата-ни в 910 г. в «Книге по астрономии» уточнил данные Птолемея, произвел вычисления с тригонометрическими функциями. Им введено понятие «синус». Знаменитый поэт и ученый XI в. -- математик и астроном Омар Хайам разработал самый точный за всю историю астрономии календарь и развил идеи бесконечности Вселенной.

Одной из вершин средневековой астрономии являются исследования среднеазиатского ученого и государственного деятеля Улугбека. Его астрономическая обсерватория, построенная в 1429 г. была оборудована уникальными приборами. Он изложил теоретические основы астрономии, указал положение 1018 звёзд, привел таблицы движения планет, отличавшиеся высокой точностью.

Астрономия служила стимулом к развитию математики, оставаясь важной сферой применения математических методов. Существенное развитие у арабов получила алгебра как метод оперирования с неизвестными величинами и тригонометрия, используемая арабами в астрономии и геодезии.

Крупнейшим математиком арабского Востока был Аль-Хорезми (IX в.). Именно благодаря сочинениям Аль-Хорезми в арабском мире распространилась индийская позиционная система записи чисел. Он применил алгебраические вычисления для решения практических дел: измерениях земли, разделах наследства, торговых операциях. При этом он усовершенствовал методы расчета площади поверхностей и объемов тел, решения уравнений первой и второй степеней. Имя Аль-Хорезми вошло в математику для обозначения системы вычислений, выполняемых по строго определенным правилам,-- алгоритма (имя Аль-Хорезми в латинизированной форме «Algorithmus»). В математических сочинениях Омара Хайама расширено понятие числа и на положительные иррациональные числа, изложено решение алгебраических уравнений до третьей степени включительно.

Крупнейшим естествоиспытателем стал великий хорезмий-ский учёный-энциклопедист Абу Рейхан Ал-Бируни. Он сконструировал множество экспериментальных приборов (прибор для определения удельных весов, рычажные весы с передвижной гирей и др.)> призывал прибегать к опыту и проверять результаты исследований опытным путем. Бируни написал около 150 трудов по астрономии, геодезии, математике, лингвистике, истории. Наиболее известные его труды «Ключ к астрономии», «Книга о нахождении хорд в круге», «Канон Масуда» и др.

Арабские учёные внесли большой вклад в развитие математической физики, оптики. «Оптика» (7 томов) Ибн Ал-Хайтана явилась наиболее фундаментальным трудом в этой области в средневековье. Высокого уровня развития у арабов достигла химия. Арабские учёные в области химии открыли окиси серы и азота, азотное серебро и другие соединения, а также дистилляцию и кристаллизацию. Арабскими алхимиками изобретены и описаны важнейшие для проведения химических экспериментов приспособления и оборудования: мензурки, колбы, тигли, горелки и многое другое.

Крупным гениальным изобретением арабов, распространившимся позднее в Китае, Средиземноморье и Европе, были ветряные мельницы, приводимые в движение парусами, установленными вертикально на колесе, которое само двигалось в горизонтальной плоскости. Движение этого колеса, передаваемое на центральную ось, приводило во вращение жернов для размола зерна.

В медицине арабы не только освоили опыт античных медиков, но и значительно продвинулись вперёд. Они тщательно изучали анатомию, свойства различных лекарственных препаратов и особенности протекания болезней. Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX-X вв.) был величайшим клиницистом в арабском мире, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Большой известностью не только на Востоке, но и в Европе пользовался Авиценна. Он был не только известным философом, но и медиком. В своих «Книге исцелений» и «Каноне медицины» он обобщил достижения медицины того времени. «Канон медицины» являлся настольной книгой в европейских и восточных странах до XVI в. Ибн Сина, в частности, высказал предположение, что некоторые болезни передаются невидимыми «мельчайшими животными», чем на восемь столетий предвосхитил учение Л. Пастера о роли микробов как возбудителей инфекционных заболеваний. Величайший хирург аз-Захрави поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший трактат «Ташриф» положил начало иллюстрированным трудам по хирургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии использовались хирургами как в мусульманском, так и в христианском мире. Его перу принадлежит более 400 произведений.

Значительный вклад в развитие мировой науки внесли произведения арабских историков (ал-Бируни, Ибн Фадлан, Ибн Баттута), экономистов. Учёный-энциклопедист из Туниса Ибн Хальдун в своих трудах попытался объяснить историю человечества через эволюцию форм экономики. Большое практическое значение для арабов имела география. На протяжении столетий арабские географы (первым был в X в. ал-Масуди) в противоположность мнению Птолемея говорили о том, что возможно обойти Африканский континент морем.

Географические познания арабов обобщены в многотомном «Словаре стран».

Специализация в науке не препятствовала арабским ученым и мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и связывать разные области знания в единое целое.

6. Художественная культура

Художественная культура. Искусство мусульманского мира развивалось под влиянием ислама. Мусульманство стремилось придать догмам ислама эстетически привлекательный вид. Например, в мусульманской архитектуре были выработаны понятия-символы: джамал -- божественная, совершенная красота -- это купол мечети; джалал -- божественное величие (величественное, возвышенное) -- это минареты; сифат -- божественное имя -- письмена на внешних стенах мечети. Арабская архитектура создала несколько типов зданий: мечеть («место поклонения»), минарет (башня для пятикратного созыва на молитву), медресе (род духовного училища), мавзолей, дворец.

Мечеть стала моделью и символом мира как бога. Мечеть как основное культовое сооружение возводится с VII в. Она имеет открытый прямоугольный (или квадратный) двор, окруженный арочными галереями, прямоугольное основное здание со сферическим куполом на барабане и многоколонным молитвенным залом. Мечети не отличаются богатым лепным декором. Но в оформлении глади стен арабские мастера достигли большого совершенства. Они использовали резные многоцветные кирпичи, терракотовые облицовочные плиты с глазурью.

Рядом с мечетью помещалась мощная и богато украшенная башня минарета, с которого муэдзин призывал верующих к молитве. Во многих мусульманских центрах были возведены минареты оригинальной архитектуры.

Строительство мечети с куполом диаметром в десятки метров и минарета высотой с современное высотное здание требовало очень сложных математических расчетов, связанных с учетом сейсмичности региона, силы ветра, плотности почв, высокого мастерства строителей. И арабы достигли в этом большого совершенства. Как все виды мусульманского искусства, архитектура в странах халифата развивалась на основе слияния арабских традиций с местными. В частности арабы усвоили достижения эллинистического, римского и иранского зодчества.

К наиболее известным ранним памятникам мусульманской архитектуры относится мечеть Омейядов в Дамаске, перестроенная христианская базилика: в высоком зале просторно расставлены колонны с коринфскими капителями. В мечети Ибн-Тулуна в Каире вместо колонн -- прямоугольные столбы, соединенные стрельчатыми арками. Арки и карнизы покрывает резной растительный орнамент. Чудом архитектуры мавританской Испании считается соборная мечеть в Кордове, заложенная в 785 г. и достроенная в IX и X вв. Открытый двор с фонтаном сравнительно невелик. Зато внутренний объем мечети разделен на множество пространственных фрагментов восемьюстами колоннами, которые попарно соединены подковообразными красно-белыми арками. Зал производит впечатление сказочного леса, где деревья из цветного мрамора, порфира и яшмы освещены тысячью подвесных серебряных лампад.

Для Средней Азии и Ирана характерны: купол на глухом кубическом объёме со стрельчатым порталом и крытым двором (айваном), берущий начало из архитектуры жилого дома. Одним из наиболее величественных архитектурных ансамблей Средней Азии является площадь Регистан в Самарканде образованная тремя величественными порталами медресе: Улугбека, Шир-Дор и Тилля-Кари. Прямоугольный внутренний двор медресе Улугбека образован двухэтажными зданиями с лоджиями со стороны двора. Айваны в середине каждой стены служили местом для занятий. Композиция строится на простых и математически четких формах -- куб, цилиндр, круг. Детали зданий выделяются цветом, подчеркиваются орнаментом, резьбой, фигурной кладкой кирпича. Сверкающие, словно влажные, бело-голубые, синие, с вкраплением желтого и коричневого изразцы холодных тонов смягчают выжженный знойный пейзаж.

Наиболее значительным культовым зданием Самарканда является мечеть Биби-Ханым (1404 г.). По замыслу Тимура это должно было быть самое величественное строение на земле. Вход в мечеть -- через арку, между двух восьмигранных минаретов. Удивительный ансамбль портально-купольных композиций являет собой квартал мавзолеев духовенства и правителей Самарканда XIV-XV вв. -- Шахи-Зинда. Каждое здание своеобразно и в архитектурном, и в художественном отношениях. Особенно поражают тончайшие кружевные узоры из камня и алебастра и подбор цветных изразцов на порталах.

Грандиозные купола зданий Самарканда облицованы керамической плиткой сине-голубого цвета, сливающегося с небом. Наружные стены зданий украшены в основном искусно выложенной мозаикой, образующей неповторимые геометрические узоры. Во внутреннем убранстве преобладает растительный орнамент и сочетание синего и золотого цвета.

В Индии мусульманская архитектура использовала особенности местной архитектуры: сочетания камней разных пород и цветов; здания возводились на платформе и украшались по углам шлемовидными куполами. Грани минарета Кутб-Минар (Дели, XIII в.) имеют различный профиль на разных ярусах: то острые, то округлые. Ещё более нарядный вид придают ему сочетание золотистого и красного песчаника и узорчатые балконы.

Одна из главных святынь мусульман -- соборная мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы») в Иерусалиме. При ее постройке был использован тип центрически-купольного мавзолея. Это огромный восьмигранник, увенчанный куполом.

Наряду с культовыми зданиями широкое распространение получает светская архитектура. Как и в мечети, в арабских дворцах обязателен внутренний двор с бассейном, окруженный галереей, вокруг которых группируются жилые и парадные покои. Окна дворцов украшали алебастровые решетки и цветные стекла, кирпичная кладка стен и пола представляла собой мозаичный узор. Например, в Гранаде находится знаменитый монументальный дворец гранадских эмиров Альгамбра с интерьерами, поражающими великолепием и изысканностью убранства. Покои и помещения для пышных приемов сконцентрированы вокруг больших открытых дворов -- Львиного и Миртового. Дворы заполнены как бы непринужденно расставленными тонкими колоннами. Со сводов спускаются «сталактиты»; стены, арки и карнизы украшены орнаментом из золотых, голубых и красных узоров. В оформлении интерьеров использован разноцветный мрамор, мозаика, керамические изделия, раскрашенный алебастр. Всё это отражается в воде фонтанов.

Особый вид дворцовой архитектуры возникает в Индии при Великих Моголах. Это городские цитадели дели, Агры, Лахора, ансамбли Фатехпур-Сикри («Мёртвый город») и лал-Кала («Красный форт») из красного песчаника. Последний взлет исламской архитектуры Индии, сочетающий изящество с грандиозностью -- мавзолей Тадж-Махал, укрытый за массивной стеной из красного песчаника. Кажущееся невесомым здание из белоснежного мрамора отражается в зеркале воды длинного бассейна, начинающегося от ворот. Купол и четыре минарета устремляются ввысь. Два павильона из красного песчаника по сторонам мавзолея замыкают композицию ансамбля.

Орнаменты мусульманских зданий впоследствии использовались при создании знаменитых по всему миру персидских ковров.

Большей простотой в оформлении отличались жилые дома, караван-сараи и хозяйственные постройки.

Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств (живопись, скульптура). Известно, что ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, ведущему, как считается, к идолопоклонству.

Эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульман-ской культуре были художественная каллиграфия (изящные надписи арабской вязью) и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим почетом. Каллиграфия имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова. В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами.

При всем своеобразии местных традиций художественная культура Халифата в целом обладает одной существенной общностью, родившейся на основе иконобочества: мусульманство, как и иудаизм, запрещало изображение Бога, и в нем вообще отсутствовали изобразительные сюжеты, зато расцвел орнаментализм. Орнамент из прикладного элемента стал главным, это придавало единообразие искусству всех районов Халифата.

Одним видов изобразительного искусства является арабеска -- специфический мусульманский орнамент, включающий композиции переплетений растительности, геометрических фигур и элементов искусства каллиграфии. Но арабеска -- это не только искусство, но и наука. Прорисовка орнаментов строилась в соответствии со сложным математическим расчетом. С помощью арабесок создаются целые панно на стенах мечетей, дворцов.

Прикладное искусство мусульманского мира создало невообразимое богатство декоративных изделий. В Северной Африке это, прежде всего, керамика с металлическим золотистым блеском, изделия из металла, покрытые чеканкой, гравировкой и инкрустацией, резные изделия из ценных пород дерева и слоновой кости, ткани -- от тяжелой парчи до прозрачного муслина.

В мавританской Испании для украшения гранадского дворца были созданы массивные яйцевидные альгамбрские вазы, суженные книзу, с плоскими ручками-крыльями. Они также были покрыты люстровым орнаментом. В XV в. прославился тёмно-синий фаянс с золотом из Валенсии.

Развивалось искусство миниатюры, его вершиной считаются миниатюры багдадской школы XIII в. Миниатюры украшали рукописные, медицинские и астрономические труды, сборники сказок и басен, литературные сочинения. Поскольку в запретах Корана она не упоминалась, на страницах каллиграфических рукописей мы видим изумительно выполненные изображения эпических героев, пиров, лирические и батальные сцены. Стилистика миниатюры вобрала и своеобразно преломила опыт каллиграфии, ювелирного мастерства и ковроткачества: филигранная плоскостная графика рисунка сочетается с красочным узором.

К шедеврам книжной иллюстрации относятся миниатюры Камаладдина Бехзада к поэме Сзади «Бустан» и к книге о победах Тимура «Зафарнаме». Несмотря на стилевую условность книжной миниатюры, образы Бехзада сохранили живость непосредственного восприятия. Тебризскую школу миниатюры в Азербайджане отличает большая декоративность и сложность композиции. Выдающимся ее представителем является Султан Мухаммед, автор иллюстраций к «Хамсе» Джами (конец XV в.)

В мусульманской Индии миниатюра обретает чувственную объёмность, появляется светотень. Характерный для Индии интерес к человеку породил новый жанр в миниатюре -- портретный, с острыми психологическими характеристиками.

Таким образом, декоративно-прикладное искусство средневекового арабского Востока не согласовывалось с установками исламских догматов, но соответствовало многовековым традициям различных народов халифата и подтверждало тот факт, что не все искусство здесь было подчинено религиозным установкам.

Арабская литература имеет глубокие доисламские корни. Народы Средней Азии (таджики) и Ирана (персы) ко времени вторжения войск Халифата в VII в. обладали богатой литературой, восходящей к традициям «Авесты» -- священной книги древнеиранской (зороастрийской) религии. Завоеватели, насаждая ислам и арабский язык, прервали ее развитие. Два «века молчания» сменились новым взлетом поэзии сначала в арабоязычном оформлении (местные писатели -- адибы, -- сохранив античную традицию, освоили и новую -- арабскую), затем на родном языке -- фарси.

Национальные литературы активно переводились на арабский язык, и с VIII в. до конца X в. мусульманская культура фактически становится одноязычной.

В этот период появляется арабская художественная проза. Одним из первых прозаиков становится иранец Ибн аль-Мукаффа: он пересказывает не стихотворное произведение «Калила и Димна» (перевод индийского «Пятикнижия» («Панча-тантра»). Другими классическими жанрами стали: кыта -- стихотворение из 8-12 строк, которое писалось для восхваления, поношения или плача; газель -- лирическая любовная песня; рубай -- короткое яркое изречение философского характера. Расцвет арабоязычной поэзии приходится на IX-XI вв.

Признанным мастером рубай был учёный, философ, поэт XI в. Омар Хайям. Плод его увлечения -- стихи -- по объёму занимают лишь небольшую часть среди множества научных трудов. Сильный ум находил отдохновение в ироничных рассуждениях о жизни, не обремененных наукообразностью или фанатичной религиозностью:

Наши знанья о мире -- догадки и бред,

Все исчезнет, умрет -- и развеется след.

Существует не то, что нам кажется сущим, Ничего достоверного в сущности нет. Грех Хайям совершил и совсем занемог, Пребывает в плену бесполезных тревог, Верь, господь потому и грехи позволяет, Чтоб потом нас простить он по-божески мог. Рубай Хайяма откровенно противостояли официальным мусульманским догмам. В сборнике Хайяма около пятисот четверостиший, он невелик по объёму, но содержит глубокие интерпретации человеческой сущности:

От земной глубины до далёких планет Мирозданья загадкам нашёл я ответ. Все узлы развязал, все оковы разрушил, Узел смерти одной не распутал я, нет!

Вершиной гуманистической ветви исламской литературы стало и творчество Рудаки, Саади, Хафиза, Низами и других поэтов. Их творчество отличает отточенность художественной формы, философичность, свободомыслие, его пронизывает универсально-философская идея любви.

Венцом жанровой эволюции X в. становится макама, соединяющая в разных пропорциях особенности классической поэзии и новеллистики. Здесь несколько новелл объединялись одним главным героем-рассказчиком, при этом сборники не имели самостоятельного названия, как персидские и древнееврейские. Широко известны «Собрание макам» Бади аз-Замана и «Собрание макам» аль-Харири. Макамы стали предтечей европейского «плутовского романа», появившегося в Испании в XVI в.

В Испании благодаря творчеству андалузского поэта Ибн Кузмана (XII вв.) возник своеобразный жанр строфической поэзии -- заджал (мелодия). Общими чертами новой арабо-испанской поэзии были их музыкальность и близость к народному устному жанру. В ином направлении идет севильская арабо-испанская школа, где формируется рыцарская поэзия. В ее произведениях главную роль играет романтический герой -- просвещенный рыцарь.

Невозможно представить арабскую литературу без сказок «1001 ночь». Этот цикл окончательно сложился в XII в. на основе фольклора многих народов халифата -- египетских, иранских, арабских сказок и преданий.

Заключение

-- Вся средневековая арабская культура развивалась под воздействием исламской религии.

-- Наибольший расцвет арабской культуры пришёлся на VIII-XI вв.

-- Арабы внесли значительный вклад в мировую математическую науку, развитие медицины, философии.

-- Арабы создали такие своеобразные архитектурные памятники, как мечети и знаменитые храмы в Мекке и Дамаске.

-- Влияние ислама обусловило неразвитость в арабской культуре живописи и скульптуры, предопределив уход изобразительного искусства в ковровость.

Возникновение религии ислама и начало арабской экспансии в период раннего средневековья способствовали возникновению нового типа цивилизации -- арабо-мусульманской. Особенность её -- полиэтнический состав и одновременно культурно-историческая устойчивость. То есть ислам и его религиозные, нравственные, эстетические и правовые нормы стали неотъемлемым компонентов жизни многих народов планеты, регулятором поведения сотен миллионов людей различных рас и языков.

Ликвидация Арабского халифата как единого государства привела к утрате арабами решающего влияния в мусульманском мире. Однако новые завоеватели (турки, монголо-татары) сами усвоили ценности ислама и способствовали его распространению в мире. В результате турецкой экспансии ислам был распространен среди некоторых народов Восточной Европы: албанцев, болгар, боснийцев, греков. В настоящее время арабское население преобладает в странах Западной Азии и Северной Африки и составляет около 140 млн. человек. Численность последователей религии ислама -- около 800 млн. человек. На территории СНГ ислам исповедует значительная часть населения Азербайджана, Казахстана, Средней Азии, среди россиян -- ингуши, татары, чеченцы и др.

В настоящее время наблюдается поистине «исламский бум», который выражается формулой «политизация ислама и исламизация политики». Причина в том, что капиталистические отношения, связанные с ними западный образ жизни и система моральных ценностей активно вторглись в традиционные социальные структуры мусульманских стран. А это

вызвало соответствующую «защитную реакцию». Одновременно оказался неприемлем для мусульман и социализм со своей бедностью, классовой непримиримостью и атеизмом. Поэтому в странах Востока начался поиск «третьего пути» -- универсальной исламской модели развития общества. Другим обстоятельством, способствовавшим оживлению ислама, было обретение правящими консервативными режимами мусульманских стран (Ирана, Саудовской Аравии и др.) миллиардов долларов от добычи и переработки нефти. В результате огромные средства были направлены на нужды «исламской солидарности».

Возникло несколько типов религиозного сознания (течений) в исламе, представители которых оказывают влияние на политику стран Востока. Традиционалисты (ортодоксы) выступают за сохранение до буржуазного ислама и его социально-экономических, политических и культурных институтов. Модернисты (реформаторы) пытаются приспособить мусульманскую догматику к общемировым нормам и ценностям. Фундаменталисты (возрожденчество) стремятся к восстановлению в современной жизни конкретных норм и институтов раннего ислама, в первую очередь религиозной общины как гаранта равенства и справедливости. Секуляристы считают ислам препятствием на пути прогресса, поэтому в общественных делах предлагают опираться на общечеловеческие достижения, а к религии относиться лишь как к делу совести отдельного человека.

Существование этих противоречивых теорий препятствует практической реализации популярного среди мусульман лозунга панисламизма -- возрождения единого исламского государства (халифата). Более того, мусульманские страны порой не могут скоординировать усилия для решения общезначимых задач, например для борьбы с нищетой, неграмотностью, национальными и религиозными конфликтами, израильской агрессией.

Неоднозначно воспринимается мировым сообществом установление в ряде стран «исламского порядка» (Иран, Пакистан, Афганистан и др.). Обычно это приводит к тоталитарной форме правления -- господству религиозной верхушки и подавлению политической оппозиции, а также введению средневековых запретов в культуре, жестокости Шариата. Например, сразу после победы «исламской революции» в Иране аятолла Хомейни издал декреты (1980) о запрещении показа по телевидению «неправильных» западных фильмов, развлекательных и музыкальных программ, женщин, не скрывающих лицо чадрой. Настоящей трагедией для мирового сообщества стала в последнее время деятельность арабо-мусуль-манских экстремистских организаций -- террористов, которые совершают свои акции в различных уголках план.

Всё это позволяет сказать, что в настоящее время ислам не утратил значения мировой религии.

Но всемерное распространение исламской догматики, норм права и морали времен средневековья вряд ли оправдано. Религия -- ислам, иудаизм или христианство -- это прежде всего дело совести человека, а в решении экономических, политических, социально-культурных проблем необходимо руководствоваться критериями общецивилизационного порядка.

Список литературы

1. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М., 1988.

2. Игпаттко А.Л. И поисках счастья. М., 1989.

3. Мец Л. Мусульманский Ренессанс. М„ 1966.

4. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М.. 1989.

5. Триммингэм Д. Суфийские ордены в исламе. М., 1989.

6. Хуссейн М. Единая основа гуманизма // Курьер ЮНЕСКО. 1992. Октябрь.

Размещено на Allbest.ru