Типология как средство дифференциаций и систематизаций. Типологизация культур и субкультур

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Типология как средство дифференциаций и систематизаций

Тип - это характеристика, посредством которой элементы объединяются в сообщество и из множества выделяется единый элемент. Тип культуры в свою очередь выявляет сходство и общность данной культуры с другими, а также её отличительные черты.

Типология - это метод научного познания, в результате которого культуры упорядочиваются и группируются в различные типы. В культурологии типологизация представляет собой расчленение социокультурных объектов и их группировку по общим основаниям, признакам, создание идеализированной типологической модели культуры, или типа. Результатом типологии выступает типология культуры, то есть система выделенных типов культур.

Типологизация культур - это метод культурно-исторического анализа. Сущность и структуру механизма типологизации подробно рассматривает Макс Вебер. «Идеальны тип» культуры по Веберу - гносиологическая, логико-познавательная характеристика любого типа культуры в его абстрактно-теоретической идеализированной форме.

Типология культур осуществляется с помощью двух процедур и опирается на выбор оснований, критериев классификации:

1) Этнографические, пространственно-географические, лежащие в основе региональной типологии культур (западноевропейская, латиноамериканская, дальневосточная, африканская, сибирская и т.д.);

2) Хронологическо-временные, обуславливающие выделение таких типов культур, как культура первых людей, античный тип культуры, культура Средневековья и т.д.

Задача типологии культур - это упорядоченное описание и объяснение разнородного по составу множества объектов культуры. Для типологии культуры могут использоваться различные основания.

Типологические основания - совокупность показателей, включающая в себя значимые показатели исследуемых культур.

Типологизация культур может осуществляться с целью выделения той роли, которую культуры играют в социальном взаимодействии. Тогда критериями становятся:

1) Предписанность;

2) Универсализм;

3) Специфичность.

Выделяют следующие типы культур:

1) Консервативный;

2) Традиционный;

3) Инновационный.

Концепция Сорокина в работе «Человек, культура, общество» - выделяет три основных типа культуры:

сенситивный (чувственный) - например эпоха Возрождения (возрождается античное понимание красоты) - 2-я половина 16 века

идеациональный - поклонение абсолютной идее, Богу, разуму, мало внимания уделяется личности - например, период Средневековья Западной Европы - за малейшее сомнение в фанатичной преданности идее жгли на костре

идеалистический - гармония между чувством и разумом, это период расцвета культуры - эпоха высшего ренессанса - Микеланджело - художник, скульптор.

Концепция К. Ясперса в работе «Смысл и назначение истории» - выделяет две эпохи:

доосевого времени - время формирования основ человеческого бытия;

осевого времени - период формирования общемировых культур, традиций.

В это время жили в Индии - Гаутама - основоположник 1-ой мировой религии - буддизма, Гиппократ - основоположник медицины, Евклид - геометрия.

Концепция Ницше в работе «Рождение трагедии в духе музыки» - выделяет в культуре 2 начала, опираясь на образы богов античной мифологии.

Аполлоническое - рациональность, чувство меры, порядок, оптимистическое мировоззрение

дионисическое - напротив, иррациональность. Отсутствие меры, хаотичность, трагичность мироощущения.

Культурогенез -- один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Сущность К. заключается в процессе постоянного самообновления культуры не только методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. К. не является однократным событием происхождения культуры в эпоху первобытной древности человечества, но есть процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. С позиций эволюц. теории осн. причиной К. является необходимость в адаптации человеч. сооб-в к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.). Существ. роль в процессе К. играет также индивидуальный творч. поиск в интеллектуальной, техн., худож. и иных сферах.

Вопросы истор. происхождения культуры затрагивались многими историками и философами, однако первые системные исследования в этой области связаны с работами эволюционистов 19 в. (Спенсер, Л. Морган, Тайлор, Ф. Энгельс и др.) и их последователей. В 20 в. проблемами истор. генезиса культуры и ее отд. специализир. областей занимались многие историки, социологи, этнографы, археологи, искусствоведы, религиоведы и пр., однако общая теория К. стала предметом изучения и разработки лишь в самое последнее время.

Генезис культурных норм по существу является продолжением формогенеза, при к-ром в процессе интеграции форм в социальную практику часть из них обретает статус новых норм и стандартов деятельности и взаимодействия в данном сооб-ве, а нек-рые формы входят новыми элементами в действующую систему образов идентичности воспри- нимающего их коллектива людей.

Генезис этнокультурных систем, к к-рым в конечном счете могут быть отнесены любые сооб-ва, формируемые по терр. принципу, включает фазы появления факторов, локализующих группы людей на опр. территориях и стимулирующих повышение уровня их коллективного взаимодействия, накопления истор. опыта их совместной жизнедеятельности, аккумуляции этого опыта в ценностных ориентациях, реализации доминирующих ценностей в социальной самоорганизации, чертах образа жизни и картин мира и, наконец, рефлексии черт, накопленных на предшествовавших фазах этногенеза, и преобразования их в системы образов идентичности данных сооб-в.

Исследование генезиса межэтнических культурных конфигураций -- хозяйственно-культурных, историко-этногр. или культурно-истор. (цивилизационных) общностей, так же как и истор. типов культур с разными экзистенциальными ориентациями -- эко-адаптивными (первобытными), историко-идеол. (раннеклассовыми). Экономико-социальными (нововременными) -- относится уже к области чисто теор. моделирования, в силу лишь частичной системности самих изучаемых объектов и выделения их порой только по признакам внешнего сходства. Происхождение этого сходства, как правило, связано с процессами диффузии тех или иных культурных форм или автономным происхождением схожих форм в ходе адаптации к похожим природным и истор. условиям существования сооб-в.

2 Типологизация культур

Решение проблемы единства многообразия культур связано с понятием "типа культуры". Очень важно уяснить содержание термина “тип”, понять, что типовая характеристика объединяет элементы по общему для них признаку в одну группу, но в то же время именно она отличает это множество от других групп, общностей. Таким образом, тип культуры - это сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы в одно множество культур (а не одна культура) и отличает это множество культур от всех других.

А метод научного познания, с помощью которого все огромное многообразие существующих на Земле культур упорядочивается, классифицируется, группируется в различные типы (множества, группы) культур называется типологизацией.

Результатом типологизации является типология культуры, под которой следует понимать систему выделенных типов культур.

Культура, будучи органической целостностью, состоит из множества сложных подсистем. В целом каждый элемент системы является необходимым, но не достаточным условием функционирования культуры Элементы взаимодействуют между же собой, образуя сложный живой организм культуры. Для наиболее полного и плодотворного изучения культуры в культурологии применяется метод классификации, или типологии, которая представляет собой метод научного познания. Суть типологии заключается в мысленном разделении соц. систем и объектов на элементы с целью их группировки на основе обобщенной идеализированной модели или типа культуры. Такая методология требует системных знаний о составе элементов культуры связи, функции, отношения, уровне организации, систему приоритетных векторов ее развития.

Формационная типология. В ее основе - идея о бытии культуры как закономерную смену общественно-экономических формаций Формационный подход был предложен марксизмом. Он исходит из того, что определяющим является развитие материальных основ общества, человечество развивается через смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Поскольку экономика представляет собой основу, базис общества, то каждой формации соответствует свой тип культуры. Сам по себе этот подход как обоснование идеи закономерности поступательного развития человечества и единства всемирно-исторического процесса представлял собой значительное достижение в развитии культурологической мысли Но со временем он перестал соответствовать новой познавательной ситуации, которая сложилась в середине XIX века.

Цивилизационный подход. Картина однолинейного прогресса в истории человечества стала вызывать сомнение в связи с открытием новых цивилизаций, культур. Крупномасштабные этнографические, археологические исследования привели к идее параллельного существования в истории замкнутых культурных миров. Это открытие привело к формированию в культурологической теории нового, локально-цивилизационного подхода, когда культуру любого сообщества стали рассматривать обособленно, как самостоятельное явление. Цивилизационный подход соответствует циклической схеме развития культуры. Цивилизационный подход способствовал преодолению европоцентризма создавал предпосылки для глубокого изучения других культур. Если формационный подход в большей степени отвечал анализа социально-экономических процессов и социологическим категориям, то цивилизаций - культурологичным, где в большей степени учитываются духовные ценности.

Религиозный тип культуры основан на отказе от непосредственной и активной деятельности. Идеал религиозной культуры - пассивность и неопределенность. Основной вопрос этого типа культуры: «Насколько ты набожен?». Идеальным членом общества является богопослушная личность. Для общественной жизни свойственна с одной стороны строгая регламентация, с другой - сильная организация. Общая цель подразумевает отказ от признания какой-либо значимости земной жизни. Влияние окружающей среды наименьшее по сравнению с другими типами культуры, поскольку основной догмат религиозной культуры предполагает безразличие к природной среде. Биологические потребности членов общества предельно ограничены и роль ограничителя выполняет религиозный аскетизм. Разделение труда иерархическое. Класс священнослужителей правит непосредственными производителями продукции. Религиозная культура - время абстрактных богов. Они олицетворяют не конкретные силы природы, а единство Вселенной. Любовь заменяется идеей взаимодействия богов и людей. Основной социальный институт - церковь. Образование целиком подчинено религиозным целям. Наряду с архитектурой признанием пользуются изобразительные искусства. Появляются профессиональные художники, музыканты и т.п., посвятившие себя чистому искусству. Наука находится в зачаточном состоянии, процветают астрология, магия и алхимия. Религиозная культура открыта и охотно впитывает религиозные элементы других культур.

Научный тип культуры является самым высоко развитым из известных сегодня типов культуры. В этом типе культуры доминирует теория, согласно которой естественнонаучные законы действуют на всех уровнях бытия. Жизнь подчинена идее о том, что постижение естественных законов удовлетворит любознательность в поиске истины и будет способствовать совершенствованию условий бытия. Основной вопрос этого типа культуры: «Насколько ты любознателен?». Идеальной является любознательная личность, одержимая поиском тайн природы бытия. Критерием величия становиться степень любознательности личности. Целью этой культуры является не жизнь после смерти, как в религиозном типе, и не чувственный подарок, как в цивилизованной культуре, а непрерывное совершенствование возможного будущего для существующего мира. Влияние физической и биологической среды на научный тип культуры заключается в знании и в использовании природных ресурсов. Представитель научной культуры озабочен не покорением природного окружения, а его постижением. В научной культуре существует склонность завышать ценность социальной жизни, как более значимой для индивида, чем жизнь личная. Психологически и социально человек этого культурного типа сосредоточен на поисках лучшего общества. Личность научного типа культуры возвращается к религии, однако тем единственным богом, которого признает человек, является природа.

Пост-научный тип культуры отличается от научного точно так же, как до-первобытная культура отличается от первобытной. Основными занятиями пост-научного типа культуры станут наука, философия и искусство, однако лидирующая роль будет принадлежать научным исследованиям. Главной целью этих исследований станет знание. Основной вопрос пост-научной культуры, скорее всего, будет звучать так: «Насколько ты совершенен?». Непосредственная физически и биологическая окружающая среда полностью окажется под контролем. Экономические функции будут выполнять механически. Будут освоены территории, ранее не включенные в сферу жизнедеятельности. Идеальной личностью станет та, которая соединит в себе предельную специализацию с всеобъемлющим интересом и пониманием. Преимущество и признание получит личность, наилучшим образом воспринимающая общественные ценности. Пост-научная культура ближе других будет к созданию идеального общества. В этом типе культуры будут обнаружены научные способы решения психологических и социальных проблем. Естественные законы физической и социальной природы будут познаны и получат практическое использование. Исчезнут противоречия между теорией и практикой. Человек пост-научного типа культуры будет жить, непрестанно жертвуя во имя достижения знания.

3. Культура и субкультура

Культура -- это некая целостная система с присущей ей внутренней определенностью ценностно-иерархических взаимоотношений. В любой культуре существует ценностная доминанта, или ядро культуры, а рядом с ним ряд субкультурных образований. Возникает закономерный вопрос, что такое субкультура. Принято считать, что субкультура -- это подсистема целостной системы культуры. Возникновение субкультур связано с определенным уровнем развития общества. Существует такая точка зрения, что субкультуры отсутствуют в примитивных формах общественного бытия. Иногда еще больше акцентируют этот момент, считая, что субкультура -- современное порождение городского уклада жизни.

Субкультура, как правило, частный случай культуры в целом. Она всегда отличается некоторой локальностью и в определенной степени замкнутостью, в той или иной степени лояльна к основным ценностным установкам господствующей культуры, хотя бывают и исключения. Субкультура -- это необязательно отрицательная характеристика, важным нюансом ее содержания является момент инаковости, непохожести, немагистральности, необщности в развитии ценностных предпочтений, а также при определенной самостоятельности и даже автономности. Следует различать понятия субкультуры и контркультуры. Они близки, но не являются синонимами.

Sub по-латыни -- это «под», другими словами, по смыслу содержит оттенок подчинения (субаренда, субсчет, субординация), а соntra -- «против» (контрреформация, контрреволюция, контрагент, контрапункт).

Поэтому понятие контркультуры акцентирует момент выраженного противостояния фундаментальных ценностных установок по отношению к господствующей культуре. Данный термин появился в западных источниках в 60-е годы ХХ в. Главная характеристика контркультуры -- это протест, несогласие, активная оппозиция. Своего рода контркультурой являлось христианство в период своего зарождения и становления. Распятие Христа на Голгофе есть один из элементов этого духовного противостояния. Борьба в период раннего христианства с проявлениями язычества свидетельствует о тех же процессах.

Итак, субкультура и контркультура явления родственные, но нетождественные. Особенность молодежной культуры заключается в том, что она может одновременно выступать в качестве как первой, так и второй. Но субкультура более широкая дефиниция, чем контркультура.

Городская и сельская. Деление культуры на городскую и сельскую имеет свою специфику: национальную, территориальную, историческую. Учёные, интересующиеся данной проблемой: Панарин С.А., Акаев А.А., Капелюшников Р.И., Лукашевич М.П., Туленков М.В. и другие.

Для социологии особенно важны способы взаимодействия, диалога или конфликта этих «подкультур» внутри «большой» культуры. Первый вектор характеризуется, прежде всего, стремлением городской и сельской культуры к самоизоляции, обособлению. Каждая из этих культур имеет свои особенности и отличия, которые и являются границами между гродом и селом.

Городская культура -- это культура крупных и средних несельскохозяйственных поселений, обычно крупных индустриальных и административных центров.

Городской образ жизни в нашей стране обуславливается и характеризуется: занятостью населения преимущественно индустриальными формами труда и вытекающими отсюда его социально - профессиональной структурой; относительно высокой пространственной, профессиональной и социальной мобильностью; широким выбором видов труда и досуга; значительным расстоянием между жильем и местами труда; изменением роли личного подсобного хозяйства (садово-огородного участка), превращением его из источника средств существования в одну из форм оздоровляющего отдыха; большим объемом необходимой для человека информации, что ведет к психологическим перегрузкам и требует новых способов организации отдыха; высокой плотностью человеческих контактов.

Известный специалист по социологии культуры Л.Н. Коган занимался изучением особенностей сельской культуры, среди которых можно выделить:

- неравномерная загруженность аграрным трудом в течение года;

- персонификация межличностных отношений, т.е. вытеснение и замена всех других типов отношений доверительно личными;

- грубоватость и фамильярность в общении друг с другом;

- в потоке информационного обмена в деревне ведущую роль выполняют местные слухи;

- ограниченный культурный выбор (отсутствие культурного выбора, недоступность для сельчан многих видов культурной деятельности, существующих у горожан (посещение музеев, театров, художественных выставок, ресторанов, ночных клубов и т. п.), ограничивает культурные запросы и культурный кругозор, не позволяют сформировать у сельчан, особенно молодежи, развитый культурный вкус, разносторонние потребности);

- сельские жители чтят и соблюдают обычаи и традиции гораздо больше, чем горожане.

Культурное пространство города организовано совсем иначе, чем на селе; широкие возможности выбора учреждений досуга, быта и культуры; наличие огромного числа незнакомых людей (анонимность социальных отношений), благодаря чему индивид чувствует себя более свободным и раскованным и в то же время получает возможность создавать или выбирать круг общения по интересам.

Отличительной особенностью городской культуры выступает одиночество в толпе, возможность долго ни с кем не общаться, замена личных контактов телефонными звонками. Характерная черта городской жизни и городской культуры -- транспортная усталость, возникающая вследствие ежедневных переездов на большие расстояния и тесноты в общественном транспорте. Нервные перегрузки могут вызываться также более напряженным, чем на селе, и равномерным трудовым ритмом, стоянием в очередях, ажиотажным спросом и дефицитом, митингами и демонстрациями, постоянным нахождением в толпе (на улицах, в транспорте, магазинах). Если для сельской культуры характерно триединство -- единство места работы, места жительства и места отдыха -- то для городской культуры характерна как раз обратная тенденция.

Деревня отличается от города меньшей степенью социально-экономического развития, известным отставанием уровня благосостояния людей, их быта, что соответственно сказывается на социальной структуре и образе жизни населения.

Одна из центральных проблем развития культуры -- взаимодействие традиции и новаторства - отражена во взаимодействии городской и сельской культуры, что обуславливает второй вектор.

Сейчас можно обнаружить основные синтетические направления и тенденции:

а) использование рекреационных возможностей сельской местности для краткосрочного (ночного и в конце недели) и долгосрочного (во время отпуска) отдыха горожан и их лечения;

б) подключение горожан к сельскохозяйственному труду на собственных земельных участках, дачах; в) перенос из города многих учебных заведений;

г) дальнейшая урбанизация -- в оптимальном варианте -- хозяйственной деятельности и социальной инфраструктуры в сохраняющихся сельских поселениях.

Официальная культура - это строгие нормы и правила, протоколы, уставы и т.д. Нормы и правила, обеспечивающие нравственно-эстетический характер отношений в воинский коллективах: Воинская субординация, Сознательная дисциплина, Взаимное уважение, Уважение к старшим по званию, по возрасту, Выдержка, спокойствие. Народная культура состоит из двух видов -- популярной и фольклорной культуры. Популярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная -- его прошлое. Легенды, сказки и другие жанры фольклора создавались в прошлом, а сегодня существуют как историческое наследие. Кое-что из этого наследия исполняется и сегодня, значит, часть фольклорной культуры вошла в популярную культуру, которая помимо исторических преданий постоянно пополняется новообразованиями, например современным городским фольклором.

Таким образом, в народной культуре, в свою очередь, можно выделить два уровня -- высокий, связанный с фольклором и включающий народные предания, сказки, эпос, старинные танцы и др., и сниженный, ограниченный так называемой поп-культурой. По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение танца или песни), массовыми (карнавальные шествия).
Аудитория народной культуры -- всегда большинство общества. Так было в традиционном и индустриальном обществе. Ситуация меняется только в постиндустриальном обществе.

Элитарная (высокая) культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура (например, живопись Пикассо или музыка Шенберга), трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей -- высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры -- « искусство для искусства».

Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Время ее появления -- середина XX века, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев.

Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура -- культура низов. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка -- высокой, а популярная музыка -- массовой, фильмы Феллини -- высокой, а боевики -- массовой. Однако существуют такие жанры литературы (фантастика, детективы и комиксы), которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства.

Высокая (элитарная) культура создается образованным слоем общества, а народная и этническая -- преимущественно необразованным. Высокая и национальная культура создаются не этносом или народом, а образованной частью общества -- писателями, художниками, философами, учеными. Как правило, высокая культура носит поначалу экспериментальный, или авангардный, характер.

Эзотерическая культура - культура, складывающаяся под влиянием эзотерических учений. Ценности этой культуры воспроизводятся в рамках эзотерических движений эзотерическими группами, отдельными личностями. Э.к. следует рассматривать как определенное социальное движение и мироощущение, суть которого можно охарактеризовать тремя, по крайней мере, положениями: 1) наш обыденный мир, наша культура во всем -своем многообразии оказываются -неистинными, иллюзорными; 2) существует иной мир (реальность) - истинный, где человек может обрести свое подлинное существование; 3) на пути в этот истинный мир человек должен изменить свою жизнь, переделать себя и стать личностью эзотерической. Э.к. со времени ее зарождения развивается по двум направлениям. Одно исходит из идеи сверхчеловека, человека как некоего переходного существа, уходящего прочь от этой жизни. Другое связано со стремлением преобразовать именно эту жизнь, с раскрытием в обыкновенном человеке способности к порождению новых реальностей. Иначе говоря, Э.к. антиномична: либо уход от повседневной жизни и реальной культуры в мир иллюзий, либо преобразование жизни, культуры по канонам воображения. В контексте Э.к. создаются и апробируются различные культурные новации и, в первую очередь, новые типы индивидуальности и культурной самоидентификации.

Религиозная культура - это особая сфера культуры, в которой содержанием и целью деятельности всех субъектов постижение метафизических проблем человеческого существования, общества и мира на основе иррациональных догм. На основе этой практики вырабатывается мировоззрение, главной частью которого являются сакрализированные нормы и ценности, изложенные в священных текстах. Важной частью религиозной культуры является отправление обрядов культа. Функции религии в системе культуры:

1. мировоззренческая - религия выступает как способ познания и осмысления мира. В религии осуществляется выработка определенной картины мира.

2. смыслополагающая - религия обеспечивает выявление смысла жизни человека, так же базирующееся на определенной картине мира. Религия позволяет осмыслить такие явления как смерть и страдания и достойно перенести их.

3. регулятивная - религиозная картина мира служит основой для норм и ценностей, идеалов определяющих отношение человека к миру. Они выступают в качестве ориентиров и регуляторов поведения человека.

Компонентами религиозной культуры являются элементы художественного творчества (религиозное искусство, литература, публицистика), религиозные учебные заведения, библиотеки и издательства, религиозная философская и политическая мысль, а также нормы морали.

Специализированный уровень религиозной культуры -- это систематизированные религиозные учения и конфессии, эзотерика, обыденный -- мистика, бытовая магия и суеверия. Свое непреходящее значение в культуре религия завоевала благодаря особой форме отношения к миру. Религия является такой культурной формой освоения действительности, в которой преобладает психологический, иррациональный (не основанный на разуме) элемент -- различные состояния души, настроения, экстаз, мистическое озарение и т.п. Ведущим признаком религии является вера в сверхъестественное, в то, что выше законов материального мира, который считается вторичным по отношению к миру духовному или божественному.

Религия представляет собой сложное социальное образование. В ее структуре выделяют:

§ религиозное сознание -- вера в сверхъестественное, воплощенная в совокупности религиозных представлений и идей, включая учение о высшем духовном начале. Толкование и комментарии к основным догмам данной религии, а также чувства, настроения, привычки и традиции, присущие верующим;

§ религиозный культ -- совокупность символических действий, с помощью которых верующий пытается повлиять на сверхъестественные или реальные объекты. К культу относятся все виды действий, связанные с религиозно-магическими представлениями: обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства. Богослужения, посты, молитвы, а также используемые при этом храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяния;

§ религиозные организации -- объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе общности верований и обрядов. Их функции состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, в регулировании культовой деятельности. Высшей формой религиозных организаций является церковь, которой присуще деление всех верующих на клир -- служителей культа, получивших специальную подготовку, и мирян -- рядовых верующих.

Сакральное - (от лат. -- “посвященное богам”, “священное”, “запретное”, “проклятое”) святое, священное, важнейшая мировоззренческая категория, выделяющая области бытия и состояния сущего, воспринимаемые сознанием как принципиально отличные от обыденной реальности и исключительно ценные. В картине мира С. выполняет роль структурообразующего начала: в соответствии с представлениями о С. выстраиваются другие фрагменты картины мира и складывается их иерархия. Исторически во всех без исключения культурах комплекс идей и чувств, предметом к-рых выступает С., нашел свое наиболее полное выражение в религ. духовности. Убеждение в существовании С. и влечение быть сопричастным ему составляет суть религии.

Светская культура - тип культуры, в которой священное не обладает свойствами сверхъестественного и не требует санкции сверхъестественного начала, базируясь на некоторой альтернативной (рациональной, этической, эстетической, эмпирической и т.д.) основе.

4. Своеобразие русской культуры

культурный новаторство самосознание

Нация представляет собой единство индивидов, объединенных общими менталитетом, культурой и духовными ценностями. Нация - исторически-сложившаяся форма общности людей, которой свойственны общность территории и экономической жизни, общность языка и черты психологического и духовного облика.

Национальное самосознание должно рассматриваться на нескольких «уровнях-моментах»: индивидуальном, групповом и общенациональном, взятых в контексте их единства и взаимообусловленности. При этом «уровни» отражают последовательность этапов формирования самосознания в процессе взросления и развития человека. На индивидуальном уровне развитое национальное самосознание представляет собой сознательное определение собственной национальной и этнической идентичности.

Говоря о национальном самосознании, надо учитывать и степень развитости самосознания отдельных индивидов, что зависит от глубины идентификации личности с самой собой и общностью.

В России необходимо различать русских и русскоязычных. В.Ш. Сабиров полагает, что для того, чтобы быть не просто русскоязычным, необходимо приобщиться в максимальной полноте к русской культуре. Для русской культуры характерно свое специфическое понимание и переживание таких общечеловеческих ценностей как добро и зло, свобода, справедливость, смысл жизни, любовь и другие. Важно отметить, что эти ценности по-разному преломляются в конкретных формах культуры: философии, морали, праве, искусстве, фольклоре, мифологии и науке.

Огромное влияние на развитие национального самосознания оказывает гражданская позиция народа и его отношение к государству. В России восприятие государства всегда было двояким: с одной стороны - это вера в «Царя-батюшку», т.е. добросовестного, справедливого, которого окружают подлые бояре. Вера в «хорошего царя» как противовеса злокозненным «боярам» прошла сквозь века. С другой стороны сформировалось понятие, что все высшие государственные посты занимаются людьми хитрыми, ищущими только свою выгоду. Отношение к восприятию государственного аппарата тоже характеризовалось двойственностью. С одной стороны, этот аппарат, государственный чиновник как его представитель, были силами, во многом враждебными простому человеку. С другой стороны, государственная организация представлялось человеку необходимостью; оно гарантировало законность, "порядок" и даже защиту. Благодаря этим двум противовесам именно у нас состоялась попытка установить государство социальной справедливости. И.Солоневич писал, что «русская идея государственности, нации и культуры являлась, является и сейчас определяющей идеей всякого национального государственного строительства России. И, хотя уже не в первый раз, в истории России эта идея искалечена иностранной интервенцией - она все-таки остается определяющей идеей».

Для русского человека государство - это общественный организм, «физическое тело», в котором существует нация. Это «тело» могло устраивать или не устраивать, но это было его тело. Вне его он себя не мыслил. Приоритет «державности», «государственности» - это, по большому счету, и есть проявление нашей свободы, нашей гражданственности, в конечном итоге - свободный, исторически обусловленный гражданский выбор. Большую роль в развитии национального самосознания играет религия. Русское национальное самосознание нельзя себе представить без покаянного принятия своей судьбы. Смирение и покаяние являются предпосылкой для искупления грехов, для нравственного совершенствования, для развития во всех областях человеческой деятельности.

Огромное влияние на формирование национального самосознания оказала противоречивость русского характера. Причудливое смешение в рамках одного национального архетипа язычества, православия, атеизма, мифических образов и реальных исторических фигур из всех периодов истории России, традиционных и современных ценностных установок дает национальному характеру устойчивость.

Современные русские - это расчлененная нация, с достаточно низким национальным самосознанием как великой нации. По мнению В.Ш. Сабирова, одной из многих причин, способствующих этому, является то, что в обществе имеет хождение круг идей, чрезмерно упрощающих сложные реалии современной жизни, а иногда откровенно фальсифицирующих их. Стремление многих политических деятелей сводить все и вся исключительно к экономике, рыночным отношениям крайне негативно влияет на национальное самосознание.

Ориентируясь в своих реформах на Запад и восхищаясь деловитостью Востока, мы не желаем понимать, что все их успехи не сводимы ни к либеральной демократии, ни к рынку как таковому, но стоят на прочном фундаменте выверенных веками культурных традиций, духовных и нравственных идеалов. Россия же, пережившая в XX столетии две глобальные социокультурные катастрофы (1917, 1991), фактически лишена теперь самого жизненно необходимого - ясной и конкретной системы позитивных этических ценностей, органичных ее великому прошлому и соответствующих ее настоящей и будущей исторической жизни.

Размещено на Allbest.ru