Иконография Богоматери Оранты

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет.

Факультет церковных художеств

Реферат

По иконографии

«Иконография Богоматери Оранты»

Работу выполнил: Новиков А.К.

Руководитель: Устинова Ю.В.

Введение

Основные иконографические изображения и их почитания сложились в первые три века по Рождестве Христовом, Первые иконы появляются в 4 веке, однако самые ранние дошедшие до нас - созданные в 6 веке в Византии. Почитанию же образа Богоматери выделялось особое место. Установленное в апостольской общине, оно, вместе с проповедью апостольской распространилось из Иерусалима в церкви Малой Азии, Египта, Рима и других христианских стран еще в начале Первого века. Внешний вид Богородицы был известен по описаниям церковных историков и по преданиям.

Епифаний Кипрский пишет так:

««Вид лица Ея был яко вид зерна пшенична, власа желтаго, очес острых, в них же зеницы подобны бяху масличнаго плода виду; брови Ея наклонены и изрядно черны; нос не краток; уста, аки цвет розы; лице ни кругло, ни остро, но мало продолжено; руце и персты продолговаты; одежды Ея бяху просты, якоже и ныне святый покров пресвятыя главы Ея являет». (1)

В до иконоборческий и после иконоборческий период сложились основные типы икон Богородицы. Это Оранта (Молящая), Деисусная, Елеуса (Милующая), Одигитрия (Путеводительница), а так же иконы, основанные на гинографии («О тебе радуются», «Достойно есть»), и по принципу иллюстрирования того или иного эпитета, которым величается Богоматерь в акафистах и других произведениях. («Неувядаемый цвет», «Живоносный источник», «Гора нерукосечная» и др.)

Богоматерь обычно принято изображать в одеждах двух цветов: вишневом мафории с тремя золотыми звездами - как знак ее непорочности, синей тунике и голубом чепце. Плат - мафории - означает Ее Материнство, прикрытый им голубой (синий) цвет платья- Девство. Во многих иконах фигура Богомладенца закрывает собой одну из звезд, символизируя тем самым Воплощение второй ипостаси Святой Троицы - Бога Сына.(2)

Редко, но можно увидеть Божью Матерь в синем мафории. Так Ее иногда изображали в Византии, на Балканах. Так же написал ее в деисусном чине Благовещенского собора Московского Кремля-Феофан Грек, скорее всего, желая подчеркнуть непорочность и чистоту Богоматери.(3)

Известный русский иконограф и исследователь древнерусской иконописи пишет так:

«Икона Божией Матери, помимо характера и типа, в ней изображенного, приобретает постепенно, вместе с ходом христианского искусства и развитием в нем своей роли (приблизительно уже с V века), особую черту, проводимую на ней тем самым отношением к ней молебщика, по которому она становится "моленной" иконой. Начавши с безразлично холодного представления исторического характера, икона вообще, а икона Богородицы в особенности, меняется, как бы по требованию и нуждам того, кто ей молится» (4)

В данной работе я постараюсь рассказать о истории сложения, развитии и главных памятниках одного из основных типов иконографии Богородицы- «Оранта»

1. Иконография

(Иконография - способ изображения лица, предмета или события, выражающий их смысловое содержание.)

Оранта(от греческого-Ouranta «Молящаяся») - один из основных иконографических типов изображения Богородицы.

Восходит оно к искусству Древнего Египта (например стела Таперет ок.900г, Лувр)(5) и Месопотамии(многочисленные керамические фигурки адорантов), где изображения фигуры человека с поднятыми руками были символическим образом молящей души. Перейдя в античность, эта иконографическая вокабула обрела иной смысл, символ верности и благочестия, но сохранив прежний смысл в загробном культе- мольбы о прощении и ниспослании дара небес. Фигуры в позе адоранта (от латинского- Adorant-«просящий, поклоняющийся») можно найти в крито-микенском искусстве, а так же на рельефах некоторых римских саркофагов. «Адорация»- композиция на тему поклонения божеству.

В росписях римских катакомб встречаются около ста пятидесяти изображений мужских и женских фигур, с воздетыми к небу руками (в молитвенном движении, причем в дохристианском искусстве ладони адорантов изображены обычно повернутыми вверх, а в раннехристианском- ладонями наружу). По обе стороны от адорантов в раннехристианском искусстве изображают пальмы и кипарисы- символы райского сада и вечной жизни.(6) Латинское слово «adorant» соотносится с глаголом «orare» (молиться, от сюда же орарь).Так появляется название Оранта.

Кондаков пишет: «..образ Оранты представляет блаженную душу верующего, затем саму христианскую веру в ее земной церкви и отсюда стал образом Божией Матери, как символического воплощения «церкви» «в переносном смысле».»(7)

В восточной церкви в IV-Vв. существовал институт диаконисс (прислужниц), которые символизировали Деву Марию и «непорочных дев», находившихся в храме Иерусалимском. Позднее утвердилось представление об одной служительнице храма- Богородице- и соотнесении этого образа с церковью земной, возносящей молитву к Богу- Отцу, за весь род человеческий.

Возможно именно с этим связанно объединение образов адоранта и молящейся Богоматери- Диакониссы с распростертыми руками ,символизирующей церковь, в искусстве коптов V-VI в, в раннехристианском, а после и византийском искусстве XII-XIIIв.

«…образ Божией Матери Оранты сложился исторически и непосредственно в тесной связи с историей церковного служения женщин в древнехристианской церкви греческого Востока. Но, как подобные стороны искусства принадлежат к наиболее медленным его процессам и, вместе с тем, являются следствием живой отзывчивости на общественные явления, связь эта чувствуется и наблюдается не сразу, но лишь на протяжении ряда веков».(8)

Начиная с IX века, после того как сложилась система росписей православного храма, Богоматерь Оранту, зачастую, начинают изображать в верхнем регистре алтарной апсиды, в контексте храмовой росписи тема заступничества обретает более широкий аспект: молитва Богоматери связывает воедино Небесное Царство, представленное в верхней части храма, с «миром дольним» -- у нее под ногами.

От прочих иконографических типов изображения Богородицы Оранты отличает величественность и монументальность, Ее поза статична, композиция симметрична, и это отвечает замыслам стенных росписей и мозаик, декоративно-прикладного искусства, иконописных же самостоятельных изображений практически неизвестно, обычно изображение Оранты входит в сложную композицию праздников: Покрова, Вознесения.

иконография богородица оранта искусство

2. Развитие иконографии

Первые изображения Оранты встречаются еще в Римских катакомбах. В Острианских катакомбах Богоматерь изображена по пояс, в позе моления, и с младенцем.(9) Памятник конца IV века, в катакомбах Агнии, изображает Богоматерь с младенцем, под очевидным, но пока не известным влияниям иконописных образцов востока.(10)

Оранта изображается на ампулах из сокровищницы собора Боббио, в Италии, (11) на рельефе двери церкви Санта-Сабина в Риме( около 440 года)(12), на донышках стеклянных сосудов.

В доиконоборческую эпоху, в храмовых росписях, изображения Оранты обычно появляются в композиции Вознесения Господня, например в храме святых Апостолов в Константинополе (Освящен он был 28 июня 550 года, разрушен)(13), церкви Успения в Никее (VII век, разрушена в 1917-1922г.)(14), церкви Софии в Фесалониках (Построен между 690 и 730 гг., мозаики конца VIII в),(15) в соборе Святого Марка, в Венеции.( Строительство современной базилики было начато в 1063 году, в XII веке были выполнены мозаики центральных куполов и сводов)(16)

Именно такой тип изображения, в числе первых, появляется на Руси, в росписях Преображенского храма, во Пскове, в Мирожском монастыре (XII века),(18) церкви Георгия на старой Ладоге (1165-1166 гг.)(19), и в Новгородской Преображенской церкви(Спас на Нередице)( 1199год). (20)

В XII--XIII вв. в византийском и древнерусском искусстве сложился образ Богоматери "Оранта Великая Панагия" (греч. Panagia -- "Всесвятая"), ее изображали в позе Оранты и с символом Знаммения -- изображением Спаса Эммануила (др.-евр. Immanu'el -- "С нами Бог") в круглом медальоне у Нее на груди. Такая икона в Византии считалась палладием, защитой императорской семьи. Ее эпитет -- Платитера. К такому типу икон принадлежит «Ярославская Оранта», В литературе существуют разные мнения о времени и месте написания иконы: от начала XII в. (Киев) до первой трети XIII в. (Владимирская Русь) (21) Богоматерь стоит на овальном орнаментированном красном подножии с воздетыми руками; на Ее груди помещен золотой диск с поясным изображением Спаса Еммануила. Богомладенец обеими руками благословляет именословным благословением. В верхних углах иконы расположены круглые клейма с изображениями архангелов Михаила и Гавриила, держащих в руках зерцала с изображением креста.

Кондаков указывает, что такой иконографический тип, с изображением Богоматери и с предвечным младенцем, в круге, у нее на груди, имеет примеры в раннехристианском искусстве, а после, вновь широко распространился в X-XII вв.(22)

Еще одно название, "Нерушимая стена" (из текста греческого акафиста в честь Богоматери), появилось в 626 г. после чудесного спасения Константинополя от наступавших персов. Согласно старой легенде (которую связали с чудесным спасением города), во время землетрясения знаменитый Влахернский храм в Константинополе был разрушен, уцелела только одна стена с мозаичным образом Богоматери Оранты в алтарной нише. С тех пор название "Нерушимая стена" связывали с образом Оранты и подобные изображения почитали в качестве "охранительницы стен". (23)К мозаичному изображению во Влахернском храме восходит также традиция помещать мозаики или фрески с образом Богоматери Оранты в конхе апсиды храма. Одно из самых знаменитых изображений такого рода в древнерусском искусстве -- Богоматерь Оранта храма Св. Софии в Киеве (создана в 1043-1046 годах византийскими мастерами).(24) Подобные изображения находятся в монастыре Неа Мони на о. Хиос, (1040-е годы)(25) в соборе в Чефалу на о. Сицилия (1148). (26)

На Руси получает распространение поясной образ Оранты,с с руками, поднятыми на уровень головы, разведенными в стороны и согнутыми в локтях. (С древних времен этот жест обозначает молитвенное обращение к Богу). На Ее лоне, на фоне круглой сферы -- Спас Эммануил. Иконография получает название «Знамение», и вот как это случилось. 27 ноября 1169 года, во время штурма Новгорода дружиной Андрея Боголюбского, жители осажденного города вынесли на стену икону. Одна из стрел вонзилась в образ, и Богородица ликом обратилась к городу, источая слезы.

Слезы упали на фелонь новгородского епископа Иоанна, и он воскликнул:

«О дивное чудо! Как из сухого дерева текут слезы? Царице!

Ты даешь нам знамение,

что сим молишься пред Сыном Твоим об избавлении града».

Воодушевленные новгородцы отразили суздальские полки.(27)

Самым древним на Руси образом Божией Матери «Знамение» является новгородская икона, написанная во второй четверти - середине XII века.(28) 

По мнению И.К. Языковой, иконография Оранты есть сокращенный и усеченный вариант образа Богоматери «Знамение». Такое мнение не может не вызвать возражения. Поскольку извод Оранты древнее «Знамения», то первый не может быть «сокращенным вариантом» второго: усекать можно лишь то, что уже есть. Здесь мы имеем дело не с сокращением иконографии образа, а его строительством. Поэтому схема «Знамения» и сложней схемы Оранты, причем не только внешне, но и внутренне. «Это наиболее богословски насыщенный иконографический тип», - убеждена и сама И.К. Языкова(29).

В православном храме изображения этого типа традиционно помещают в верхней части алтаря.

Заключение

«Яко нерушимую стену и всемощный покров стяжахом Тя, раби Твои, Владычице Богородице, мрак грехов и скорбей отгоняющую. Тем же вопием Ти: мир мирови даруй и душам нашим свет и спасение.»(30)

В нашем православном понимании икона - это как окно в мир Горний, через икону святость Того мира является нам в земном мире. В современном мире, где так много суеты и праздности, отвлекающей от сосредоточенной молитвы, икона стала неотъемлемой помощницей для нас. Иконография образа Богоматери «Оранта» проделала долгий исторический путь, первые христианские художники воспользовавшись античными и египетскими иконографическими формулами, создали необычно одухотворенный образ Богоматери, как первой и самой горячей молитвенницы за род человеческий и за всю церковь Христианскую.

На Руси, во многом благодаря Образу «Нерушимая Стена» в Софийском соборе, в Киеве, почитание Богоматери было достаточно теплым, было создано огромное количество образов, почитаемых, чудотворных и чудесных по своему художественному исполнению.

Мы верим, что по молитвам нашим, Богоматерь будет нам «Нерушимой стеной» и предстательницей.

Литература и источники

1. http://www.hram-feodosy.kiev.ua/iconograf_bogor.htm

2 Л. А. Успенский. Богословие иконы Православной Церкви. Изд-во братства во имя святого князя Александра Невского. 1997. http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

3 История древнерусской живописи. В. Д. Сарабьянов, Э.С. Смирнова. Изд.ПСТГУ,Москва.2007г. стр.425

4 Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т.1-2, СПб, 1914-1915. Т.1 с.65 Квливидзе Н. В. Богородица: Иконография. ПЭ. Т. 5. С. 502

5. http://matri-x.ru/history/egyptos/bogi_018.jpg

6. http://www.pravoslavie.by/page_book/rannehristianskaja-zhivopis-freski-rimskih-katakomb

7. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т.1-2, СПб, 1914-1915. Т.1, с.5.

8. http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=33&chap=32

9. http://www.icon-art.info/location.php?lng=ru&loc_id=248&mode=views

10. http://www.icon-art.info/location.php?lng=ru&loc_id=248&mode=views

11. http://virginmuseum.narod.ru/n/5/1b/5169.html

12. http://www.boris-nuernberg-reisen.de/reljef_woznesenija.jpg

13.http://www.symbolarium.ru/images/thumb/b/bd/00-02-812-000.jpg/200px-00-02-812-000.jpg

14. http://www.pravenc.ru/text/75726.html

13 http://artyx.ru/books/item/f00/s00/z0000001/st006.shtml

14 http://mon-kassia.livejournal.com/1292509.html

15.https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80_%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%D0%B0

16. http://niistali.narod.ru/cities/St_Mark.htm

18. http://museums.pskov.ru/virtual/museum/mirojsk

19. http://www.archmuseum.ru/?p=479

20. http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?ob_no=14644

21. http://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=170

22. http://hram-troicy.prihod.ru/ikony_bozhiejj_materi/view/id/1128142

23. http://www.mosaic.su/art/sofia-kiev/

24. http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=29&chap=7&ch_l2=5

25. http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=29&chap=7&ch_l2=5

27. http://www.nesusvet.narod.ru/ico/books/nov_suzd/

28. http://www.pravmir.ru/novgorodskaya-ikona-bozhiej-ma/

29. Языкова И.К. Богословие иконы.

30. http://www.pravoslavie.ks.ua/rubric/presvyatoj-bogoroditse/article/akafist-presvyatoj-bogoroditse-v-chest-ikony-ee-nerushimaya-stena

1.Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т.1-2, СПб, 1914-1915.

2. (Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. -- М.: Центрполиграф. В. Д. Гладкий. 1998 г.).

3. Квливидзе Н. В. Богородица: Иконография. ПЭ. Т. 5.

4. Лазарев В. Н. История византийской живописи. Т. 1. М., 1986.

5. Антонова, т. 1, с. 51-53; Древнерусское иск. Издательство: Искусство, 1966 г

6. Языкова И.К. Богословие иконы Учебное пособие. М.изд-во Общедоступного Православного Университета, 1995

7. Л. А. Успенский. Богословие иконы Православной Церкви. Изд-во братства во имя святого князя Александра Невского. 1997

8. История древнерусской живописи. В. Д. Сарабьянов, Э.С. Смирнова. Изд.ПСТГУ,Москва.2007г

Размещено на Allbest.ru