Культурный релятивизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

1. Культурный релятивизм

2. Мелвилл Джин Херсковиц как главный представитель школы культурного релятивизма

Вывод

Список литературы

1. Культурный релятивизм

Культурный релятивизм - направление в этнографии, отрицающее этноцентризм (т.е. предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму ее традиций и ценностей) европейско-американской системы оценок и признающее все культуры равными. Каждая культура является уникальной системой ценностей. Культуры всех народов одинаково ценны, но о ценности каждой из них можно судить лишь в рамках данной культуры.

Культурный релятивизм:

· проявляется в подчеркивании различий между культурами разных народов, различий в мировосприятии, мышлении, мироощущении народов (Все культуры рассматриваются как равные по значимости, но качественно разные)

· провозглашает в качестве определяющей самобытность культуры (В соответствии с данным положением любая культура может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается в целостности.)

С позиции культурного релятивизма социальное взаимодействие представителей различных культур затруднено, так как члены одной культурной традиции не могут понять мотивов и ценностей представителей других культур. Одним и тем же ценностям в различных культурах может придаваться разное значение. культурный релятивизм этнография

Основатель направления Франц Боас ("Ум первобытного человека" (вышла в 1928 г.)), которое впоследствии продолжили его ученики:

· М. Херсковиц - считается главным представителем данной школы - "Культурная антропология" (1948 г., 1955г.). Считается одним из основателей культурного релятивизма.

· А. Крёбер - " Антропология" (1948 г.)

· Р. Бенедикт - "Хризантема и меч" (1946 г.)

· Ф.С. Нортроп - "Философская антропология и практическая политика" (1960 г.)

2. Мелвилл Джин Херсковиц как главный представитель школы культурного релятивизма

Мелвилл Джин Херсковиц (10 сентября 1895 - 25 февраля 1963 гг.) - американский этнограф, антрополог, один из основателей африканистики и изучения афроамериканцев в США.

М. Херсковиц первое образование получает в Чикагском университете (1920), после окончания которого, в 1924 году заканчивает Колумбийский университет, где получает звание магистра философии, там же потом преподаёт антропологию. В Колумбийском университете его учителем будет Франц Боас. В 1927 году он становится преподавателем в Северо-западном университете, где в 1938 создаётся кафедра антропологии (этнографии).

В 1948 году М. Херсковиц становится первым основателем изучения африканистики, на что получает трёхлетние (от Фонда Карнеги) и, позже, пятилетние (от Фонда Форда) гранты, основной целью которых становится изучение африканских народов и их жизни.

Существенное место в культурно-антропологической концепции М. Херсковица отводится анализу понятия "культура" и его статуса, исследованию изменений в культурах, пониманию ценностей других культур, изучению инкультурации (вхождение в культуру) и обоснованию принципа культурного релятивизма в единстве методологического и практического аспектов. Важной является позиция учёного, направленная против расизма. Свои взгляды он обобщил в работах: "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

Мелвилл Херсковиц представлял общий культурно--исторический процесс как сумму разнонаправленных развивающихся культур. В самом общем плане он понимал культуру как созданную человеком среду обитания, рассматривая каждую отдельную культуру как неповторимую, уникальную модель, определяемую постоянной традицией, которая проявляется в присущих каждому народу специфических системах ценностей, часто несопоставимых с системами других народов.

Культура обеспечивает целостность и жизнеспособность общества. Историю человечества Мелвилл Херсковиц понимал как сумму самостоятельно развивающихся культур и цивилизаций. Но акцент только на самобытности культуры сужает возможности познания данной культуры в сравнении с другими культурами. Следствием культурного релятивизма может быть культурный изоляционизм. Он в течение долгого времени был присущ политике японских и китайских императоров, бывших руководителей СССР (политике железного занавеса).

М. Херсковиц выделял три аспекта культурного релятивизма: методологический, философский и практический.

Методологический касался способа познания культур на основе ценностей, принятых у данного народа, т.е. описывать жизнедеятельность индивидов необходимо в терминах их собственной культуры. Важнейшим аспектом этой стороны культурного релятивизма является стремление понять культуру изнутри, осознать смысл ее функционирования в свете представлений об идеальном желаемом, распространенном в ней.

Философский аспект культурного релятивизма состоит в признании множественности путей культурного развития, в плюрализме при взгляде на историко-культурный процесс. Он отрицает обязательную эволюционную смену стадий культурного роста и доминирование одной тенденции развития. Более того, согласно данному принципу возможен отход от поступательного развития и отказ от унифицированной технологической линии развития цивилизации.

Но есть еще один Практический аспект культурного релятивизма - отношение к архаическим культурам. Практический аспект этого принципа классик европейской этнологии российский ученый С.А. Токарев резюмирует так: "Нельзя присваивать себе право вмешиваться в жизнь какого-то племени под тем предлогом, что оно неспособно к самостоятельному развитию"

Одни культуры желательно оставлять в неприкосновенности, другие вовлекать в контакт с индустриальным миром, по возможности не разрушая их самобытности. В принципе, пути развития культур это очень спорный вопрос, и решать его - самим народам. Это хорошо видно в наше время, а в начале 50-х годов, когда М. Херсковиц создавал "Культурную антропологию", доминировал эволюционистский просветительско-прогрессистский взгляд, состоявший в том, что "отсталые" культуры надо подтягивать к "цивилизованному" уровню, создавать людям человеческие, "культурные" условия существования. Такое вмешательство нередко приводило к массовой деградации населения, алкоголизму, воровству и т. д. Идеи, высказанные Херсковицем, объективно способствовали изменению взглядов на проблему аккультурации различных типов обществ.

Воспоминания о М. Херсковице

Сергей Александрович Токарев (29 декабря 1899 - 19 апреля 1985 гг.) учёный-этнограф, историк этнографической науки, исследователь религиозных воззрений, доктор исторических наук, профессор МГУ.

С.А. Токарев писал о М. Херсковице:

"Этот видный деятель науки, учившийся у Боаса и Гольденвейзера, начал свою научную деятельность как специалист по физической антропологии и по расоведению. От соматической антропологии он перешел к "социальной антропологии" и исследовал социальный аспект расовой проблемы… Сразу же видно здоровое, прогрессивное ядро этой теории. Уважение к культуре каждого народа, хотя бы; считаемого отсталым, внимательное и осторожное отношение к народам - создателям каждой такой культуры, отказ от высокомерного самовозвеличения европейцев и американцев как носителей якобы абсолютных культурных ценностей и непогрешимых судей в этих вопросах - все это несомненно здравые научные идеи, заслуживающие самого серьезного внимания."

Критика направления

Отмечая некоторые несоответствия, Сергей Александрович Токарев писал:

"Но ведь любую, даже самую правильную мысль можно довести до абсурда, если проводить ее прямолинейно, отвлекшись от общей исторической связи явлений. Так и тут. Нетрудно сразу увидеть натяжки и несообразности, неизбежные при слишком одностороннем применении принципа "релятивизма" к конкретным фактам. Вполне признавая принцип равноправия народов, мы едва ли можем требовать уважения к таким "культурным ценностям", как обычай охоты за головами на Новой Гвинее, гладиаторские бои в Древнем Риме, костры инквизиции в средние века, концентрационные лагеря в фашистской Германии и т. п. "Ценность" ценности все-таки рознь."

Вывод о том, что культурные процессы и явления не могут быть полностью понятыми, если их рассматривать в отрыве от культурной системы в целом, верен. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он является. Ценностное значение любого культурного элемента может рассматриваться в контексте определенной культуры.

Примеры

1. Понятие "инкультурации", самостоятельности и полноценности каждой культуры, все оценки, которые исходят из европейско-американской морали относительны, релятивны:

Рассмотрим, к примеру, жизнь одной семьи из Дагомеи (Западная Африка). Здесь, в одном посёлке, проживают один мужчина и его жёны. У мужчины свой дом. Свой дом и у каждой его жены с её детьми, согласно общему африканскому правилу, что две жены не уживутся под одной крышей. Каждая жена проводит четыре дня с общим мужем, готовит, стирает, спит в его доме и затем уступает очередь следующей. Её дети, однако, остаются в материнском доме. Во время беременности жена освобождается от своих обязанностей и, в идеале, в интересах собственного здоровья и здоровья ребёнка, не посещает своего супруга, пока ребёнок не родится и не окрепнет, то есть в течение трёх-четырёх лет… Таким образом, полигамия, если посмотреть на неё с точки зрения тех, кто её практикует, оказывается, содержит ценности, которые не видны со стороны. То же самое можно сказать и о моногамии, когда она подвергается нападкам с стороны тех, кто воспитывался в другой культурной среде. И этот вывод справедлив не только в вопросе о семье, но и во всех других. Моральные оценки всегда относительны и зависят от культурной среды, из которой они происходят.

2. Наличие у каждого народа "культурного фокуса" - существенной черты культуры у определённых этносов (например, у европейцев - технологии, меланезийцев - социального престижа и др.).

3. Несмотря на некоторые различия, у всех народов есть "универсалии" - черты, одинаковые для всех человеческих культур. Например, народное творчество проявляется по-разному, но цель его одна - стремление к красоте.

4. Отсюда следует, что нельзя вмешиваться в жизнь ("культуру") других народов, "здесь велика роль антропологии (этнографии), которая должна защищать право каждого народа на самостоятельное развитие"

5. Рассмотрим через психологию - Нарушение формальных норм называется делинквентным (преступным) поведением, а нарушение неформальных норм - девиантным (отклоняющимся) поведением. Характерная черта девиантного поведения - культурный релятивизм. Иными словами, относительность любых социальных норм.

6. Так, непосещение церковной службы - девиация с позиций верующего человека, но норма с позиций неверующего. Этикет дворянского сословия требовал обращения по имени-отчеству, а уменьшительное имя ("Колька" или "Никитка") - норма обращения в низших слоях - считалось у первого девиацией.

7. Теплая одежда хороша в Арктике, но нелепа в тропиках.

Вывод

Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание черт и этноцентризма, и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества и высказывая приверженность основным образцам этой культуры, в то же время способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных групп, признавая их право на существование. Релятивизм говорит о том, что каждую культуру нужно воспринимать исходя из ее ценностей и норм. Для того чтобы достичь понимания, понять другую культуру, нужно связать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями ее развития. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он является.

Если в некоторой культуре принят ритуальный каннибализм, должны ли мы относиться к этому как к "нормальному проявлению культурного многообразия"? Во многих современных восточных обществах женщины до сих пор не имеют равных с мужчинами прав. Должны ли мы отказаться от негативной оценки данного факта на основе уважения к чужим традициям? Ответ на эти вопросы состоит в том, что главное (во всяком случае, для науки), - не оценка, а понимание явления. Каждый культурный образец, каким бы "диким" он не казался представителю иной культуры, может быть понят только в собственном культурном контексте. Понимание смысла того или иного обычая не означает его одобрения и принятия. Если же все, что кажется нам "неправильным", просто отвергается, то понимание иной культуры становится невозможным.

Список литературы

1. Аверкиева Ю.П. История теоретической миссии в американской этнографии. М.: Наука,1979.

2. Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. - М.: Наука,1967.

3. Белик А.А. Культурология: Антропология теории культур: Учебное пособие / Ин-т "Открытое общество", Российский государственный гуманитарный университет - М.: Изд-во РГГУ, 2004. - 239 с.

4. Белик А.А., Культурология: Учебник - М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1999. - 241 с.

5. Луков А.В. Культурная социализация// Электронный журнал "Знание. Понимание. Умение". - 2008. - №3.

6. Манакова Т.В. Феномен мультикультурализма как теоретическая проблема//Научно-информационный межвузовский журнал Политология/ Аспирантский вестник Поволжья. - 2009. № 1-2. - с.166-170.

7. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М.: Политика,1978.

8. Зенкин С.Н. Французский романтизм и идея культуры (аспекты проблемы). - М.: РГГУ, 2001, с. 21-31.

Размещено на Allbest.ru