Технологічна культура
Формування технологічної культури людини в навчальному процесі. Культурологічні концепції Й. Хейзінга, З. Фрейда, К.Г. Юнга. Людина у світі технологічної культури. Проблема відповідальності учня за свої дії в професійних ситуаціях та відносинах.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | реферат |
| Язык | украинский |
| Дата добавления | 08.04.2014 |
| Размер файла | 49,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Вступ
Технологічна культура - це філософія нового бачення світу. І формування технологічної культури людини в навчальному процесі має бути пов'язане з проблемою відповідальності людини за свої дії в технологічних ситуаціях та відносинах, коли багато що залежить від його культури: моральності, розумності та відповідальності. Виховання технологічної культури у підростаючих поколінь означає прилучення молоді до всіх благ людської культури, включаючи науку, техніку, загальну культуру, соціальні і загальнолюдські цінності, інакше кажучи, орієнтоване на людину нової епохи.
На сучасному етапі розвитку суспільства технологічна освіта звертається до народних традицій виховання підростаючого покоління. Через традиції і звичаї передається історична спадщина народу, розуміння самобутності культури кожної національності. Актуальність проблеми визначається необхідністю посилити навчальний і виховний ефект при навчанні на уроках технології з урахуванням регіонального компоненту, тобто використовувати народні традиції, а також краєзнавчі матеріали.
1. Технологічна культура
технологічна культура навчальний фрейд
1.1 Технологічне трактування культури
Технологічна культура - ступінь досконалості технологічного.
У живій природі дії біологічних особин є інстинктивними, тобто зумовлені закладеними в них і передаються біологічним шляхом у спадок програмами. Правда, у вищих тварин є й щодо розвинені індивідуальні форми поведінки, які є результатом індивідуального навчання і досвіду, але вони не прогресують, не накопичуються з покоління в покоління. На відміну від цього людська діяльність носить надбіологічний характер. Люди керуються у своїх діях позабіологічно виробленими і соціально закріпленими засобами і механізмами діяльності, які й утворюють культуру. З цієї точки зору культура являє своєрідну «технологію людської діяльності». Як же виникли ці механізми?
Трудова діяльність за допомогою штучних знарядь з необхідністю зажадала не тільки об'єднання зусиль людей і встановлення між ними впорядкованої системи відносин, а й накопичення досвіду виготовлення і використання знарядь праці. Досвід, набутий одним поколінням, тепер вже не міг залишатися лише індивідуальним і зникати замість з ним. Виникла потреба у формуванні принципово нового механізму успадкування, носієм якого стало спільнота індивідів. З іншого боку, сама система відносин у первісному колективі, способи його ставлення до природи осмислювалися і закріплювалися за допомогою різних встановлення, заборон, приписів і т.д. Все це в сукупності і формувало первісну культуру. Тому можна сказати, що і суспільні відносини, і культура не тільки виникли з одного джерела - матеріально-практичного відношення до природи, але й стали необхідною формою діяльності людей.
Надбіологічний характер культури - її найважливіша особливість. У строгому сенсі слова цей підхід до культури є структурно-функціональним. Він може бути вельми корисним для різних конкретних наук, які вивчають культуру (наприклад, соціології, етнографії). І нестача «технологічного» розуміння культури не в акцентуванні значення механізмів людської діяльності, а в тому, що таке розуміння відволікається від суб'єктивно-особистісної сторони культури, яка для філософської інтерпретації останньої має фундаментальне значення. Те, що ця істотна характеристика досить, стає особливо ясним при розгляді співвідношення культури і цивілізації.
1.2 Система технологічної освіти у вихованні технологічної культури в навчальному процесі
Однією з найважливіших цілей системи технологічної освіти у вихованні технологічної культури в навчальному процесі є виховання потреби в оволодінні ними системою наукових знань. На основі наукового знання народжуються нові технології, що ведуть до достатку і процвітання суспільства. У свою чергу, стандартософія, спільно зі стандартизацією повинні забезпечити створення і впровадження в практику ефективних інструментів впливу на виробництва, на процеси ресурсокористування та ресурсозбереження, на вдосконалення соціумів і на захист сфер існування від всевладдя техніки.
Безперервність освіти, як явище технологізації суспільства і поширення наукових знань, стали провідним чинником розвитку, розширили сферу застосування технології.
Опанувати технологічною культурою в умовах технологічної освіти означає оволодіти функціональними методами і способами засвоєння технологічних знань, необхідних у всякій діяльності, алгоритмом перетворювальної діяльності. Будучи інтегративної основою технологічної освіти, він включає в себе два основних компоненти - процес проектування і процес виготовлення.
Виховання технологічної культури людини в навчальному процесі пов'язане і з етичною проблемою відповідальності людини за свої дії в технологічних ситуаціях та відносинах, коли багато що залежить від його моральності, розумності та відповідальності. Технологічна культура - це ще й етика, це нова філософія, філософія нового бачення світу. Стандартософія може стати об'єднуючою і централізуючою зусилля наукою про оптимальні взаємодіях різних аспектів технічної цивілізації між собою і з навколишнім середовищем і сприятиме встановленню можливих і необхідних обмежень на технічний розвиток цивілізації між собою і з навколишнім середовищем з встановленням можливих і необхідних обмежень на технічний розвиток цивілізації у взаємозв'язку з атмо-, гео-, біо- і ноосфера. У свою чергу, стандарт стане документом, систематизуючим знання про дійсність, так як гігантські зміни, події з нашою планетою, з часів кам'яного століття стосуються особливо екології, а в останні десятиліття і біології. Наслідки технологічної діяльності людини на планеті (наприклад, парниковий ефект, природні катаклізми, забруднення водойм, внаслідок розливу нафти і ін) Вимагають як встановлення суворих правил, так зважених, розумних дій людини.
1.3 Людина у світі технологічної культури
Для більшості людей щоденна одноманітна діяльність, спрямована на добування «хліба насущного» - це важка, неприємна частина життя, що руйнує розум і особистість. Там, де методи, що допускають практичне засвоєння і вхідні в саму сутність технічної діяльності, в рутину, це засвоєння сприяє вже не збагачення життя (засобами гарантування попередніх ступенів дій), об'єднанню її. Праця без витрат духовних сил, стає самозадовольняючою - відзначає До Ясперс.
Рутинну працю неминуче знижує можливості, і чим нижче рівень суб'єктивності, тим незворотньо змінює особистість, яка стає гвинтиком технократії. Люди покірні своїй долі, не здатні бути суб'єктами власного життя, регресують більш явно.
У сфері ринку праці вони займають нижчий ступінь, їх доля - не вимагає спеціальної освіти монотонна праця.
Високоавтоматизований працю, що зводиться до однотипного натискання кнопок або важелів, що триває роками, знижує здатності інтелекту. Праця стає все більш млявою, що зауважив свого часу Гегель, індивіда, а здібності - все обмеженими більше.
Іншою негативною стороною збільшує спеціалізацію праці в технократизованому суспільстві стає відчуження як тотальне явище, що поширюються на всі прояв особистості. Відчуження виникає, коли суб'єктом праці стає ціле надіндивідне. Це ціле створює специфічного та доцільного для нього індивіда, необхідного для вирішення завдань надмета і й відповідний спектр світоглядів і сукупності індивідів. Людина заперечує як мікрокосм, він оновлює і реалізує як частина цілого.
Відчуження полягає не тільки в тому, що працює не бачить продукту цілком, але і в тому, що людина з ринковою домінант морально відчужений від виготовляється ним продукту.
Цінність продукту визначається не тільки уявленнями про реальну користь чи шкоду, скільки ринковим попитом. Це, перш за все, стосується представників вищих ешелонів виробництва - великих вкладників, керуючих і тому подібне. Технократичне суспільство відчужує людину від культурних вершин, досягнутих на попередніх стадіях його розвитку.
Найстрашніше відчуження, поширене в технічному суспільстві західного типу відчуження людини від самого себе, перетворення себе в функцію.
Особистість сучасної людини піддається випробуванню «поганою нескінченністю технічного прогресу», що ставить перед ним неправдиві смисли. Мається на увазі «дурна нескінченність як термін, що передбачає нескінченну і монотонну повторюваність одних і тих же властивостей, проявів, законів.
Соціальна інженерія називає безліч ролей у технологію їх виконання при майже повному забутті; розпорошення людини на виробничі та соціальні функції загрожує повним знищенням його суб'єктивності.
Філософи відзначають, що сучасна людина втратила здатність знаходити в собі наявність внутрішнього ядра, що полегшує можливість управління його поведінкою і втручання в систему його цінностей, нав'язування йому чужих функцій.
Перетворення людини в функцію, навіть якщо йому вдається при цьому стати експертом в своїй області, не означає прилучення його до істиною мудрості. Суспільство не може з повним правом претендувати на роль мудреця, їм може бути лише конкретна особистість.
Таким чином, є невід'ємною частиною технічного прогресу спеціалізація проводить до таких руйнівним суб'єктивність феноменам, як монотонний, одноманітний працю і тотальне відчуження від продукту, від моральності, від своєї особи і, в кінцевому рахунку, від онтології.
Ще один аспект проблеми особистості в суспільстві технократії пов'язаний з перенесенням логіки технологічного прогресу в інтер - і інтрапсихічну сферу. Раціоналістичне буття народжує розсудливу свідомість, тобто, зовнішня логіка техноструктури стає власною внутрішньої логікою особистості. З цього випливає, що людина (об'єкт) не тільки зовні, але і внутрішньо стає частиною технологічного прогресу.
Творчо обдарована людина може піддатися технократичному буму, але це має змінити його внутрішній світ щодо непомітно і м'яко. «Але буває, що пристрасть до технічних пристосувань замінює (витісняє) справжній інтерес до життя і позбавляє людину від усього того великого набору здібностей і функцій, якими він наділений від народження», - відзначає Е. Фромм.
Казкар Андерсен вважав, що механізми не здатні підняти людину і втішити його на важку хвилину. Навпаки, у багатьох його казках поетично оспівується краса живих істот. Людина, що віддає перевагу майстерно роблені речі живому, надходить безглуздо і обов'язково покараний своєю долею. В описі Андерсена він постає іноді зовні дуже благополучним, але убогим у своїй внутрішній обмеженості. Напевно, не варто змішувати людей емоційно спрощених, для яких техніка - дійсно відхід від реального живого світу, і людей технічно орієнтованих, з активною розумової домінантою, яка проявляється як раціональна моральність, хоча і ті й інші однаково воліють живому штучне, одухотворене - реальність, зроблену руками людини.
Божевільне захоплення технічними прийомами призводить до посиленого росту популярності всіляких, «обдаровує людину рецептом щастя: (Наприклад, книга Дейла Карнегі, яка навчає практично мистецтву лицемірства і т.д.) це навчальні посібники, і за технікою людських відносин.
Природно, самі по собі пропоновані «рецепти» не приховують особливого зла. Можливо, що вони приносять навіть користь: вони як би узагальнюють досвід з даних проблем і дають людині початкові орієнтири у складних життєвих ситуаціях.
Але справжня їх шкода в тому, що люди, які не мають стійких життєвих орієнтирів, легко піддаються навіюванню, сприймають їх як аксіому, за що рано чи пізно життя, яка незрівнянно багатшими, жорстоко мстить. У подібних випадках світ перетворюється на сукупність артефактів: людина весь стає частиною гігантського механізму, який знаходиться, здається в його підпорядкуванні, на якому він у той же час сам підпорядкований.
Збільшення вільного часу багато дослідників пов'язують з технічною революцією і приписують йому роль провідної детермінанти людської свідомості.
Але індивід, який не може самоорганізовуватися, з низьким рівнем суб'єктивності, сприймає вільний час як зворотний бік самотності. Відірваний від технобуття або покірно приймає розваги, здатні розвіяти нудьгу, але не підняти.
Сумно, але факт: у людини нерідко немає навіть явного критерію оцінки процесу свого життя.
Свобода. Обумовлена деяким надлишком життєвих сил і часу. Дарована технократизацією, стає «страшним даром» цивілізації для слабких душ.
Чим слабкіше душа, тим страшніше не тільки в духовному, а й у фізичному плані стає для неї не свобода.
Вільний час зовсім не обов'язково є джерелом руйнації особистості. Воно може бути благом, нагородою за титанічне зусилля предків, джерелом всебічного розвитку людини.
Парадокс, але вільний час для людини масової культури - феномен, що руйнує його суб'єктивність. Однак справжнього суб'єкта воно неоціненний дар. Розширює можливості самовдосконалення.
І цей закон розповсюджується не тільки на феномен вільного часу будь-який прояв техноцивілізації може служити не розумовому прогресу, а розкриття творчих можливостей. Не руйнації особистості, її а піднесення.
Якщо суб'єкт не боїться втілювати в життя свою індивідуальність. То він ризикує наштовхнутися на соціальне відчуження і на відсутність матеріальної підтримки. Мало того, що оточують людину технічні кошти самим своїм існуванням людини примушують його до певного погляду на світ, раціоналізм, активно прищеплюється дітям, виховується в них.
Наївність, що дарує безпосереднє сприйняття світу, романтизм здатність до віри, властиві юній пані, - все це витісняється, стає анахронізмом у масштабних цілих культур.
Свобода в тому, що людина вибирає з раціональних схем найбільше те, що підходить йому і відповідає його моральним засадам, але біда в тому, що він не може вирватися за рамки цих схем.
Таким чином, технократичне втілення раціоналізму, несе в собі небезпеку не тільки для тих, хто позбавлений внутрішніх імпульсів активності, але також і для індивідів, які претендують на суб'єктивність.
Технічний розвиток суспільства - шлях тернистий пов'язаний з безліччю складних проблем. Спеціалізація і досконалі технології неминуче пов'язані з монотонною працею для багатьох людей.
Технічно організоване життя створює багаторівневе відчуження від предмета виробництва, від суспільства і від самого себе.
Вільний час може стати родючим ґрунтом для адаптивної поведінки. Людина повинна бачити і розуміти небезпеки технічного розвитку суспільства.
Соціокультурні фактори пов'язані з прогресом техніки можуть діяти на людину як деструктивно, необоротно руйнуючи його суб'єктивність. Так і конструктивно, служачи засобом піднесення особистості.
2. Культурологічні концепції Й.Хейзінга, З.Фрейда, К.Г.Юнга
2.1 Ігрова модель культури Й. Хейзінги
Нідерландський культуролог та історик Й. Хейзінга (1872-1945) представляв культуру за допомогою гри. У роботах "Осінь Середньовіччя" (1919), "Людина, що грає" (1938), "У тіні завтрашнього дня" (1935) та інших він обгрунтовував культуру як природну ігрову динаміку життя, співвіднесених з серйозним. Культура, вважав він, є рівновагу матеріальних і духовних цінностей, вектор їх розвитку і панування людини над зовнішньою і своєю внутрішньою природою. Гра в культурі - це ритм і гармонія, радість і витонченість, історична альтернатива серйозному.
Гра серед людей відбувається за допомогою особливого напруження фізичних сил, супроводжується радістю, жартом, забавою. Але гра старше культури і більший за обсягом. Якщо культура - ознака суспільства, то гра має місце і серед тварин. Гра, вважає Хейзінга, пронизує всю культуру. Вона представляє форму діяльності, має сенс і призначення, виражається у мові, мисленні, видах конкретної діяльності. Гру не можна прямо пов'язати ні з істиною, ні з добром у культурі. Гра протистоїть серйозному і робить культуру особливою характеристикою життя людей.
Хейзінга аналізує значення гри як явища культури, співвідношення гри і мови, гру як функцію культури. Докладно розглядає проявлення гри в поезії, мисленні, мистецтві, а особливо - в правосудді.
Він вважав, наприклад, що судовий процес - це словесна гра-поєдинок його учасників і змагання. Суд божий - справжній, а суд земний - гра. Аналізуються такі процедури судової діяльності, як священні ваги Феміди, судовий жереб, суперечка об заклад і вбрання суддів, процедура суду, інші форми прояву ігрового.
У філософії Хейзінга виділяє як ігрових проявів софістику і чудодейства, філософські загадки, філософський діалог, риторику, диспути, наукові трактати. Війна і військова справа, вважає він, також містять ігрові елементи.
Мислитель вважав, що культура формується переважно через гру і в грі. З XVIII століття, на його думку, спостерігається спадання гри. Виникло оману, згідно з яким культуру визначають працю і матеріальні сили. Гра все більш підміняється пуелірізмом - хлоп'яцтвом, порожній наївністю. Нова культура, за Хейзинге, повинна складатися у відродженні первозданної гри, її етичних і релігійне духовних основ.
2.2 Психоаналітична концепція походження культури З. Фрейда
З. Фрейд є основоположником філософської концепції психоаналізу, особливістю якої було відкриття сфери позасвідомого. Розглядаючи проблеми культурогенезу, З. Фрейд виступив із критикою основних положень трудової концепції та розробив власну концепцію походження та сутності культури. Проблемам культури присвячено чимало праць філософа, серед них "Тотем і табу", "Сон і міф".
В основу концепції походження культури З. Фрейдом покладено гіпотезу про виключний вплив позасвідомих імпульсів на поведінку людини та визнання антагонізму між природним началом в людині і культурою. Основою для даної гіпотези стали результати досліджень психіки людини. Такі дослідження дали можливість виділити в психіці людини три рівні:
- сфера Воно - позасвідомі імпульси, що виходять із біологічних інстинктів та потягів людини;
- сфера Я - розум, свідомість, що намагається пристосувати людину до реальних умов життя;
- сфера над-Я - соціокультурна реальність, внутрішній центр людини, втілюється в суспільних нормах і заходах.
Сфера позасвідомого трактується З. Фрейдом як особлива ірраціональна сила, що обумовлена могутньою енергією лібідо. Лібідо (від лат. - бажання, потяг) - це енергія бажань, статевих інстинктів, яка в силу своєї асоціальності не може отримати прямої реалізації і тому витісняється у сферу позасвідомого, проте постійно провокує людину. Засобом плідного вирішення асоціальних бажань лібідо є сублімація - процес заміни заборонених потягів цілями більш "високими", саме на досягнення яких і розтрачається енергія лібідо.
Культура, за З. Фрейдом, ґрунтується на відмові у задоволенні бажань позасвідомого та існує за рахунок сублімованої енергії лібідо. Сублімація імпульсів лібідо є таємницею культурної творчості. Лібідо виступає рушійною силою людської історії. Культура, за його визначенням, охоплює, по-перше, всі накопичені людьми знання та вміння, по-друге, усі інститути для впорядкування людських відносин. У цілому Фрейд оцінював культуру негативно, вважаючи її механізмом соціального придушення свободи людини.
Вивчаючи з позицій психоаналізу особливості життєдіяльності архаїчних племен, зокрема табу і тотемізм, Фрейд робить висновок, що в їх заборонному значенні смисл табу полягає у стримуванні біологічних інстинктів у людині. Поступове розгортання системи заборон компенсує втрату людиною тваринних імпульсів. Саме табу визначається З. Фрейдом як перший основний регулятор усіх сторін суспільного життя людей, свідченням відриву людини від природи. З. Фрейд приходить до висновку, що прогресивний розвиток культури, безумовно, веде до обмеження природи людини та посилення почуття провини в силу неможливості реалізувати свій біологічний потенціал. Таким чином, прогрес культури не робить людину щасливою, а навпаки - значною мірою викликає в неї невротичні стани.
Найбільш культурні люди, за Фрейдом, - це найбільш подавлені, у котрих через виховання - "витіснення" неприйнятні для суспільства потяги були усунені зі свідомості у підсвідоме. Уся художня творчість живиться подавленим лібідо, проявом підсвідомого. Це знайшло свій вираз у роботах З. Фрейда про Есхіла, Софокла, Шекспіра, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Гете, До-стоєвського. У статті "Невдоволеність у культурі" Фрейд застерігав культуру від надмірності обмежень, умовностей і заборон. Він оспівував "природну людину", услід за Ж.-Ж. Руссо. Культура має поступитися місцем віталізму, життєвій енергії.
Фрейдистська методологія пізнання сутності культури широко використовувалась його послідовниками, зокрема Е. Фроммом, К.Г. Юнгом. Психоаналітична концепція походження культури З. Фрейда зазнала численних нарікань, її називали "міфологічною", ненауковою. Основні положення фрейдистської теорії культури носять здебільшого гіпотетичний характер.
2.3 Концепція культури Карла Юнга
У центрі юнгівські концепції культури лежить "колективне несвідоме". Воно, за словами Юнга, "ідентично у всіх людей і утворює тим самим загальну підставу душевного життя кожного, будучи за природою надособистим." У цій передумові юнгівські теорії ми можемо легко простежити певну аналогію з фрейдівської концепцією "суперего". На думку Юнга, "колективне несвідоме" передається у спадок і є базою, на якій виростає людська психіка. Під впливом врожденнихпрограмм, універсальних зразків поведінки, з'являються не тільки елементарні "тварини" поведінкові реакції, начебто безумовних рефлексів таких як лібідо, але також і сприйняття, мислення, уява і т.п.
Змістом "колективного несвідомого" є загальнолюдські першообрази - архетипи (наприклад, образ матері-землі, мудрого старця, демона і т.д.). Архетипи виражаються як у міфах, так і в магії, алхімії і т.д.
Юнг надавав величезного значення архетипових образів. Він вважав, що саме вони, по суті, є джерелом міфології, мистецтва, релігії, філософії. Хоча вперше про архетипи заговорив саме Юнг, він сам стверджував, що сам феномен архетипу знаком людству вже давно, практично з моменту появи цивілізації, хоча б несвідомо. Мовою християнства, архетип гріхопадіння. Як доказ тотожності понять гріхопадіння й архетипу, можна вважати те, що як архетип відповідає людству з його зародження, так і гріхопадіння, відповідно до Старим Заповітом, відбулося ще тоді, коли все людство було представлено лише двома персонами - Адамом і Євою. Проте, якщо з догматичних принципам християнства спокутування первородного гріха можливо лише через страждання (катарсис), то Юнг не приймав такого шляху, та й іншого не пропонував, вважаючи, що архетип є невід'ємною рисою людської особистості. За Юнгом, людина підсвідомо усвідомлює своє віддалення від природи, зростаючу прірву між його природним і нинішнім станом. Він шукає вихід в магії, заклинаннях, але чим сильніше він розвивається, тим менш починають його влаштовувати ці субститути і підсвідомий процес сублімації заходить у глухий кут. Сублімація перестає діяти, зростає психічне напруження, внутрішній дисбаланс як особистості так і суспільства в цілому. При цьому несвідоме прагне компенсувати однобічність і нерозсудливість свідомості. Вторгнення "колективного несвідомого" веде не тільки до індивідуальних, але і масовим психозів, появи лжепророків (в історії XX століття це яскраво проявляється в появі таких одіозних фігур, як Гітлер, Сталін, Муссоліні), а в підсумку до масових заворушень, насильства, воєн, тоталітаризму.
Тут не можна втриматися і не навести ще одну паралель з біблією, яка знову доводить очевидний вплив християнської ідеології на Юнга. По біблії, у міру зростання "гріховності" людей, як покарання і випробування на моральну стійкість, Диявол буде посилати на Землю саме лжепророків.
У 1927 році Юнг писав: "Наші грізні боги поміняли імена: нині вони закінчуються на" - ізм ". Чи вистачить у кого-небудь сумнівної сміливості стверджувати, що світова війна або більшовизм - чиїсь свідомі вигадки? ... Зрештою, лише дуже незначна прошарок людства, що живе головним чином на тому густонаселеному півострові, який видається в Атлантичний океан, яка називає себе "культурного", до такої міри втратила контакт з природою, що прийшла до думки, ніби релігія - це лише особливий вид розумового розладу без скільки-небудь ясно вираженого сенсу. Дивлячись на це з безпечної відстані, скажімо з Центральної Африки або з Тибету, ми, безсумнівно, змогли б переконатися, що дана прошарок просто-напросто спроектована власні несвідомі психічні розлади на нації, якими все ще володіють цілком здорові інстинкти ".
Висновок
Культура - це невід'ємна частина людського життя. Культура організовує людське життя. У житті людей культура значною мірою здійснює ту ж функцію, яку в житті тварин виконує генетично запрограмована поведінка.
В даний час технологічний етап розвитку суспільства покликаний встановити пріоритет способу над результатом діяльності. Тому суспільству необхідно комплексно підходити до вибору способів (включаючи матеріальні та інтелектуальні засоби) своєї діяльності з маси альтернативних варіантів і до оцінки її результатів. Основною ж метою діяльності людей стає те, щоб технологічні можливості обслуговували людини, тобто зміна соціальної, економічної та культурного життя нашого суспільства таким чином, щоб воно стимулювало розвиток людини.
Технологічний аспект культури займає в ній значне місце. Залежно від типів об'єктів, на створення яких вони спрямовані, технології поділяються, по-перше, на що продукують і транслюють символи, по-друге, на творять фізичні об'єкти, і, по-третє, на організуючі системи соціальної взаємодії.
У ході вдосконалення способів діяльності йде становлення, функціонування і розвиток людської особистості. Причому, особистість одночасно виступає, по-перше, об'єктом культурного впливу, тобто засвоює культуру в процесі своєї діяльності, по-друге, суб'єктом культурної творчості, так як в тій чи іншій формі включена в процес творення культури, і, по-третє, особистість є носієм і виразником культурних цінностей, оскільки її життєдіяльність розгортається в певній культурному середовищі.
Матеріальні і духовні результати соціокультурної діяльності виступають не тільки як певні досягнення (цінності), але і як негативні наслідки цієї діяльності (екологічні катастрофи, геноцид, військові лиха тощо). Історія культури - це історія не тільки придбань, але і втрат. У культурі представлені як прогресивні, так і реакційні явища. Більш того, підстави оцінки з часом змінюються, а самі цінності девальвуються.
Результати людської діяльності проявляються як у спеціалізованих галузях культури, де акумулюються, накопичуються конкретні цінності, так і на рівні повсякденного культури, культури повсякденності. Можна сказати, що буття культури реалізується як би в двох планах: високому, спеціальному, елітарному, і буденному, повсякденному, масовому. Культура людства проявляє себе в єдності та різноманітті. Різниця коли-небудь існували й існують сьогодні культур обумовлені, зокрема, просторово-часовими характеристиками, які породжують різноманітність життєвих форм окремих народів.
Список використаної літератури
1. Гуревич П.С. Культурологія: Навч. посібник. - М., 1996. - 287 с.
2. Галенко С.П. Концептуальні основи політики освіти в Росії / / Культура. - Цивілізація. - Освіта. - Твер, 1996. - 81 с.
3. Добриніна В. І. Актуальні проблеми культури XX століття, М., Знання, 1993 р.
4. Драч Г.В. Культурологія. Ростов-на-Дону, 1996. - 325 с.
5. Кнабе Г.С. Введення в загальну теорію культури. - М, 1994.
6. Кохановський. - Філософія: підручник для вищих навчальних закладів / Ростов на Дону: «Фенікс», 1998.
7. Навчальний курс з культурології. - Ростов-на-Дону, 1996
8. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. - М.: Обчислюємо. шк., 1991.
9. Фрейд З. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богів. - М., 1990.
10. Фромм Е. Анатомія людської деструктивності. М., 1994
11. Юнг. К. Архетип і символ. М., 1991.
12. Ясперс К. Сенс і призначення історії М., 1991
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Технологічна культура як філософія нового бачення світу, її зміст та функціональні особливості, значення на сучасному етапі розвитку суспільства, місце особистості. Система технологічної освіти у вихованні технологічної культури в навчальному процесі.
реферат [19,0 K], добавлен 18.05.2011Поняття "філософія культури" з погляду мислителів ХХ ст. Культурологічні особливості різних епох європейської цивілізації. Теорії виникнення і розвитку культури. Цивілізація та явище масової культури у сучасному суспільстві. Етнографічне обличчя культури.
реферат [51,0 K], добавлен 05.02.2012Французька і німецька просвітницька концепція культури. Суть культури як вияву у людині божественного порядку в теорії Гердера. Кантівське розуміння "розумної людини". Шиллер про роль мистецтва в рішенні конфлікту між фізичним і духовним життям людини.
презентация [170,3 K], добавлен 04.10.2015Історія європейської культурології, значення категорії "культура". Культура стародавніх Греції та Риму. Асоціація культури з міським укладом життя в середні віки. Культура як синонім досконалої людини в епоху Відродження. Основні концепції культури.
лекция [36,7 K], добавлен 14.12.2011Види та значення культури. Роль і місце культури в діяльності людини. Простий, інтенсивний і деструктивний типи відтворення суспільства. Поняття, типи, форми організації субкультури, її методологічне значення та здатність до розвитку й трансформації.
реферат [17,9 K], добавлен 19.03.2009Соціологія культури як один з найпарадоксальніших напрямів соціологічної думки. Концепції культурно-історичного процесу. Поняття культури в системі соціологічного знання. Визначення її місця в культурно-історичному процесі. Класифікація культур по типу.
контрольная работа [131,2 K], добавлен 15.06.2009Предмет і метод культурології. Культурологія як тип соціальної теорії. Людина, культура, взаємодія матеріальної і духовної культури. Функції культури в людській діяльності. Культура і цивілізованість. Культура і суспільство. НТР і доля культури.
реферат [26,3 K], добавлен 27.10.2007Культура українського народу. Національні особливості української культури. Здобуття Україною незалежності, розбудова самостійної держави, зростання самосвідомості нації. Проблема систематизації культури і розкриття її структури. Сучасна теорія культури.
реферат [22,6 K], добавлен 17.03.2009Сутність явища культури та особливості його вивчення науками: археологією і етнографією, історією і соціологією. Ідея цінностей культури, її еволюція та сучасний стан. Види і функції культури по відношенню до природи та окремої людини, в суспільстві.
контрольная работа [36,8 K], добавлен 28.10.2013Антропологічна концепція. Теорія суперсистем культури. Локальний розвиток культур. Розвиток науки, філософії, моралі, релігії, мистецтва. Криза сучасної культури. Суперечливість між високою і низькою культурами. Особливісті марксистської концепції.
реферат [21,6 K], добавлен 17.03.2009
