Онтология культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Онтология культуры

1. Онтология культуры

1.1 Понятие «культура», «цивилизация»

Научное изучение культуры, осуществляемое этнографами, филологами, социологами, позволяет увидеть в культуре не одномерную величину, а сложное многомерное образование. Полное знание о культуре возникает на пересечении антропологического, гуманитарного и социологического знаний.

Слово «культура» латинского происхождения означало возделывание, обрабатывание, уход. Первоначально это распространялось на землю, материалы, которые подвергались обработке. В Древней Греции в более раннее время чем в Древнем Риме сформировалось понятие, обозначающее воспитание, обучение в узком смысле, в более широком - просвещение, образование. Греческое слово «пайдейя» заставляло задуматься над тем, что обработке, уходу подвергается не только почва, металл, глина, но и человек. Возникла ассоциация между возделыванием земли и воспитанием человека, так как и в первом, и во втором случае преследуется одна цель - получение богатого урожая в прямом смысле и в переносном - в виде образованной, всесторонне развитой личности. Поэтому римляне в качестве синонима греческой пайдейи используют слово «культура», пока тождественное образованию, воспитанию.

С распространением христианства культура понимается как нечто противостоящее природе и это нечто связано с миром высокой духовности, с понятием «Бог».

В эпоху Просвещения, с развитием наук наблюдается стремление к целостному восприятию культуры. Культура рассматривается как результат активного действия мировых сил. Но в это же время обнаружилось трагическое противоречие в человеке «природного» и «культурного» и, как следствие, противоречие между материальной культурой и духовной. Таким образом, в XVIII - XIX вв. сформировалось представление о структуре культуры, под которой понимается все то, что создано людьми, при этом выделяются сфера материальная (средства производства, технологии) и духовная (наука, искусство, религия, идеология). В это же время появляется термин цивилизация. В XVIII в. «цивилизация» - плод господствовавшего европоцентризма. Европейская культура противопоставляется культурам т.н. «диких» народов и благодаря успехам в области науки, техники, искусства считается, что Европейская культура определяет развитие человечества и указывает направление этого развития. Под цивилизацией понимается высокий уровень развития культуры.

В XIX в., благодаря археологическим находкам в Месопотамии, на о. Крит, расшифровке древнеегипетской письменности возникает сомнение относительно культурного прогресса Европы. Деградация нравственных устоев европейского общества, I мировая война позволили сделать вывод о том, что цивилизация обозначает упадок культуры. В узком контексте цивилизация выражает техническую сторону культуры. Культура, противопоставленная цивилизации - это ее духовный срез. В то же время историки термин «цивилизация» используют для обозначения тех культур, которые перешли к письменности, городской культуре, сформировали государственность. Культурология под культурой понимает совокупность социально приобретенных, социально значимых, транслируемых из поколения в поколение знаков, символов, традиций, верований, достижений науки, искусства, системы образования, воспитания, норм поведения, посредством которых люди организуют свою деятельность. Поскольку необходимые условия для функционирования общества вырабатываются только человеком в процессе взаимодействия с себе подобными, то можно добавить к выше изложенному определению, что под культурой подразумеваются «внебиологически выработанные механизмы, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе». (Э. Маркарян).

1.2 Структура культуры

Культура - это процесс и результат человеческой деятельности. Деятельность человека принципиально отличается от деятельности животных. Поведение животных основано на инстинктах - врожденных, генетически запрограммированных реакциях организма на внутренние и внешние раздражения, заставляющих представителей одного биологического вида вести себя шаблонным и стереотипным образом. Это относится, в том числе, и к таким видам природного мира, деятельность которых внешне напоминает культурную: бобры строят плотины, термиты - целые «поселки» и т.д. Однако все это запрограммировано их биологией.

Деятельность человека выходит далеко за границы его биологического вида, существует в бесконечно многообразных формах, поскольку основана на идеальном мысленном творческом целеполагании. В отличие от животных, для человека характерно свободное целеполагание.

Человек обладает двойственной психобиологической природой. Как материально-духовное существо он имеет и двойственные - материальные и духовные - потребности, для удовлетворения которых создаются соответствующие виды культурных ценностей. Это различие в природе культурных достижений зафиксировано понятиями материальной и духовной культуры.

Материальная культура существует в следующих формах:

материальные объекты (предметы, вещи, сооружения, одомашненные животные, окультуренные растения и т.п.);

технологии изготовления и оперирования материальными объектами (способы обработки металла, технология изготовления одежды, культура земледелия, садово-парковая культура и т.п.);

устойчивые связи между людьми и способы их регулирования (государство, трудовой коллектив, семья и т.п.).

Духовная культура существует в форме:

идей;

образов;

норм;

идеалов, оценочных критериев;

процессов духовного производства (формы и методы образования, научного познания и т.п.);

отношений людей между собой, к самим себе и к природе (эмоционально-психологических, нравственных, эстетических и др.).

Материально оформленные, овеществленные продукты и результаты человеческой деятельности называются артефактами (от лат. arte - искусственный и factus - сделанный). Артефакт как биологически ненаследуемый, искусственный, созданный людьми объект является элементарной структурной единицей культуры.

Любой артефакт может быть охарактеризован с точки зрения материальной формы (материал, конструктивные особенности) и духовного содержания (значение, смысл). Материальная форма определяется утилитарными (практически полезными) соображениями, возможностями человека и общества (наличием определенных видов строительных материалов, поделочных камней, драгоценных металлов и т.п.). Духовное содержание обусловливается потребностями выражения различных идей, эстетических вкусов, обозначения социального статуса и прочим.

В культуре содержание артефактов, то есть передаваемая информация, важнее их материальной формы. Многие артефакты являются вещами, имеющими свою стоимость, цену. Однако их духовное содержание - идейное, нравственное и эстетическое - в особых случаях может сделать их бесценными в высоком смысле этого слова.

Знак - это предмет (явление, процесс), выступающий в качестве указателя на другой предмет и носителя информации о нем. Знак выполняет функции приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации.

Любой знак представляет собой единство внешней формы и мыслимого содержания заключенной в нем информации. По внешней форме знак может не иметь (и чаще всего не имеет) ничего общего по физическим, химическим и иным свойствам с представляемым им предметом, например, слово и обозначаемое им явление.

Содержащаяся в знаке информация о физических и психических состояниях и переживаниях субъекта, а также о свойствах и состояниях предметов и явлений окружающего мира называется смыслом знака (значением). Смысл знака выражает потребности, интересы, желания, представления, цели людей. Человек - деятельное и творческое существо, его потребности и интересы бесконечно разнообразны, для их удовлетворения человек создает различные объекты. Поэтому понять смысл знака - это значит понять его предназначение, роль, функции. Например, смысл правил этикета - в создании удобства общения, религиозных обрядов - в установлении взаимоотношений с объектом веры, одежды - в возможности удовлетворить физические, эстетические и иные потребности.

Определив элементы культуры как знаки, можно прийти к выводу, что знаки - это то, что отличает человека от животных. Это не совсем верно. Животные тоже пользуются знаками, и эти знаки можно определить как знаки-сигналы. Они являются реакцией на конкретные, текущие, чувственно воспринимаемые события внутреннего и внешнего мира. Знаки-сигналы обозначают субъективное наличное состояние живого организма, а также предметы и явления окружающего мира или их свойства, представляющие интерес для животного в данный момент, и используются для информирования о них членов своей группы по принципу «здесь и сейчас». Эти знаки-сигналы в большинстве своем являются биологически обусловленными, генетически запрограммированными, врожденными, стереотипными, а потому понятными всем представителям определенного вида (звуки, позы, телодвижения).

Человеческая культура появляется только тогда, когда помимо знаков-сигналов возникают знаки-символы. Между знаком-символом и обозначаемым связь более сложная. Символ в отличие от сигнала, во-первых, произволен. То есть, смысл символа не предопределен биологическими, наследственными факторами, а определен человеческим разумом и свободной волей, а потому допускает различное прочтение и истолкование. Например, такой жест как качание головой из стороны в сторону у многих народов, в том числе и у белорусов, используется для выражения отрицания. У болгар же он означает согласие.

Во-вторых, символ многозначен, обладает множественностью смыслов. Таким многозначным символом является, например, одежда. Многозначны по смыслу религиозные символы: крест, полумесяц, символ дао и др. Символ - не просто оболочка мысли, но и ее необходимый инструмент. Язык, наука, искусство, религия, мифы - это составные части того символического мира, в котором живет человек.

Знаки и системы знаков исследуются специальной наукой - семиотикой. Раздел семиотики, посвященный анализу смыслового содержания знака, называется семантикой. Совокупность значений и смыслов знаков, существующих в какой-либо культуре, определяется понятием «семантическое пространство культуры».

Языком называется система знаков, служащая, во-первых, средством мышления, познания мира и самосознания личности; во-вторых, средством человеческого общения; в-третьих, средством хранения и передачи информации от поколения к поколению.

Язык, с одной стороны, является условием культуры, так как культура живет и развивается в « языковой оболочке». С другой стороны, язык - это продукт и элемент культуры. Содержание культуры - характер и состояние этой «оболочки». Язык обслуживает культуру, которая определяющим образом воздействует на него.

Овладение языком является условием социализации человека, приобщения его к культуре, превращения в полноценного члена определенной культурной среды, свободно ориентирующегося в ее семантическом пространстве.

К настоящему времени сложилась следующая общепринятая классификация языков:

- естественные языки как основное и исторически первичное средство познания и общения. Они не имеют автора, возникают и изменяются независимо от воли отдельных лиц, находятся в постоянной динамике. Естественный язык - единственная знаковая система, которая описывает себя сама; культура цивилизация социальный нравственный

- искусственные языки - это, например, языки науки, где значение каждого знака четко и однозначно определено и существуют строгие рамки использования. Наука таким образом стремится избежать неопределенности информации, что может привести к неточностям и даже ошибкам. К искусственным языкам относятся и языки условных сигналов, например, азбука Морзе, дорожные знаки. Искусственные языки создавали люди, они являются результатом конвенции, соглашения;

- вторичные языки, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем (миф, религия, искусство). Вторичные языки, как и искусственные, описываются при помощи естественных языков, однако, в отличие от последних, их знаки богаты множественностью смыслов, обладают сложной символикой, допускающей их различное прочтение и истолкование.

Естественные языки реализуются в двух формах:

вербальной (словесной) - звуковой или письменной;

невербальной, являющейся дополнением к вербальной форме (громкость, темп речи, жесты, позы, мимика и т.п.). Зачастую невербальные знаки несут смысл, противоположный вербальному содержанию сообщения, и в то же время более точно отражают реальность (например, ироническая интонация или решительное заявление, произнесенное неуверенным голосом).

Понятие «ценность» в культурологии не тождественно экономическому понятию «стоимость». Стоимость является лишь денежным выражением ценности, однако значение ценностей определяется не только в деньгах. Более того, существует масса ценностей, которые нельзя ни продать, ни купить ни за какие деньги (воспоминания, дружба, любовь, радость творчества и т.п.). Многие вещи, обладая грошовой стоимостью, являются большими ценностями для своих владельцев (памятные сувениры, семейные реликвии, поделки и др.).

В самом общем плане ценности разделяются на материальные блага (жилище, одежда, продукты питания и т.п.), и «духовные блага»: известные триады «добро, истина, красота» и «вера, надежда, любовь», а также эстетические, научные, философские, религиозные идеи и т.д.

Вопрос о соотношении этих видов ценностей, приоритете какого-либо вида относится к числу вечных, открытых вопросов человеческого рода и имеет мировоззренческий характер.

1.3 Типология культуры

Социолог и культуролог Питирим Сорокин (1899-1968) предложил оригинальную концепцию развития культуры. В основу периодизации истории культуры им положено последовательное чередование трех типов ценностных систем, которые играют роль фундамента, организующего принципа определенных культурных эпох. В зависимости от соотношение материальных и духовных ценностей Сорокин выделяет три типа культуры: идеациональный, идеалистический, чувственный.

Идеациональный тип культуры базируется на признании в качестве высшей ценности Бога и сверхчувственного, сверхъестественного мира. Типичный пример - культура Запада средних веков (1У-ХШ века). В это время высшие религиозные ценности определяющим образом воздействовали на остальные виды ценностей. Литература, музыка, живопись, скульптура и архитектура были насквозь пронизаны религией и христианской верой. Наука и философия были ориентированы на познание Бога и его проявлений в реальном мире. Этика и право базировались на библейских заповедях. Политическая организация была преимущественно теократической. Даже экономика контролировалась религией: налагались запреты на некоторые формы экономических отношений, которые могли бы быть прибыльными (например, ростовщичество), в то же время поощрялись другие формы экономической деятельности, нецелесообразные с чисто утилитарной точки зрения (поддержка ремесленных цехов в тот период, когда их существование стало препятствовать росту производительности труда, и др.). Реальный мир рассматривался лишь как временное «прибежище» человека, символическая дорога в потустороннее «Царство Божие», по которой нужно пройти достойно, чтобы достичь желанной цели. Поэтому к чувственному, реальному миру, его радостям и удовольствиям, материальным благам формировалось отрицательное или безразличное отношение. К идеациональному типу, по мнению Сорокина, следует отнести культуру брахманской Индии, буддийскую и лаоистскую культуры, греческую культуру с VIII по конец VI века до н.э.

Идеалистический тип культуры является промежуточным между идеациональным и чувственным. Бог как высшая ценность сохраняется и в этом типе культуры, но и земной, чувственный мир со своими атрибутами также получает высокую оценку. К данному типу культуры принадлежат западноевропейская культура ХIII-ХIV столетий, а также древнегреческая культура V-IV веков до н.э.

Современный тип культуры П.Сорокин называет чувственной культурой. Высшей ценностью в ней является реальный мир, повседневная жизнь, ее радости и удовольствия. Преувеличенно значение придается материальным благам. Становление этого типа культуры начинается с ХVI в. Стиль искусства становится светским и натуралистическим в противоположность символизму идеационального типа культуры. Это искусство ради искусства, лишенное всяких религиозных, моральных или гражданских ценностей, стремящееся обеспечить лишь развлечения. Этическим идеалом становится личное счастье, понимаемое как полнота земного бытия, совокупность чувственных удовольствий. Быстро развивается техническое и естественнонаучное знание, от которого ожидают практической отдачи, повышения комфортности и благосостояния жизни. Безразличие науки к религиозным и этическим идеалам сделало ее аморальной, готовой служить любой цели - как созиданию, так и разрушению. Право обслуживает интересы правящих кругов. Изменение их интересов и ситуации в обществе влечет за собой постоянное изменение и законов. В такой системе права не заложено ничего вечного и святого. Правительство не теократическое, а светское. Подобный период переживало античное общество с III века до н.э. по IV век.

Нынешняя чувственная культура, считал Сорокин, обречена на закат. На смену ей придет новая великая идеациональная культура, базирующаяся на ценностях альтруистической любви и этики солидарности.

Существует типология, базирующаяся на исторической хронологии. Это: 1. Культура Древнего мира (Др. Египет, Др. Месопотамия, Др. Китай, Др. Индия, культура античности). 2. Культура европейского средневековья. 3. Культура эпохи Возрождения. 4. Культура Нового времени (Просвещение и XIX век). 5. Культура постиндустриального общества.

1.4 Основные функции культуры

Информационная функция культуры. Культура является специфически человеческой формой производства, накопления, хранения и трансляции в пространстве и времени знаний. В отличие от животных, у которых передача информации от одного поколения к другому происходит в основном генетическим путем, у людей информация кодируется в знаковых системах: устных преданиях, памятниках художественной культуры и искусства, научных, философских, религиозных и прочих сочинениях, навыках, умениях. Каждое новое поколение не начинает с нуля, а активно осваивает опыт, накопленный предшествующими поколениями, в свою очередь, обобщая, приумножая его. Поэтому культуру по праву считают социальной памятью коллектива, «негенетической» памятью человечества.

Свойство культуры быть социальной памятью основано на действии механизма преемственности. Преемственность - это связь предшествующего и последующего состояния культуры, когда социальный опыт, накопленный предшествующими поколениями, не отрицается полностью, а в значительной степени усваивается новыми поколениями людей.

Преемственность реализуется в форме традиции. Традиции - это передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени обычаи, порядки, правила поведения. Разрыв, утрата традиции весьма опасны, так как грозят крахом народной культуры или снижением ее уровня, «одичания» граждан, вследствие чего в обществе нарастает число конфликтов, потрясений.

Трансляция информации происходит не только во временном аспекте - от поколения к поколению, но и в рамках одного поколения - как процесс обмена опытом между обществами и социальными группами.

Существуют рефлексивные (осознаваемые) и нерефлексивные (неосознаваемые) формы трансляции культурного опыта. К рефлексивным формам относятся целенаправленное обучение (приобретение новых знаний и умений) и воспитание (усвоение культурных норм). К нерефлексивным формам следует отнести стихийное усвоение культурных норм, которое происходит неосознанно, путем прямого подражания окружающим. Нерефлексивной формой трансляции культурного опыта является формирование архетипов - спонтанных, неосознаваемых реакций человека на явления общественной жизни.

Социокультурный опыт транслируется посредством действия таких социальных институтов как семья, общая система образования, средства массовой коммуникации (радио, телевидение, печать и др.), учреждения культуры (музеи, библиотеки, театры и т.п.).

Коммуникативная функция культуры. Коммуникация - это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек как существо, ведущее общественный образ жизни, для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Посредством коммуникации происходит координация сложных действий, становится возможной сама общественная жизнь. Средством общения является язык как любая система знаков, употребляемых в соответствии с известными членам данного коллектива правилами. Это и естественные языки, и специфические языки всех областей - культуры, науки, искусства и др. Таким образом, культура, являясь формой накопления информации и передачи ее посредством знаковых систем (языка) делает возможными общение, объединение людей, координацию их деятельности.

Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, телевидения, кино, аудио и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры неизмеримо возросли. Увеличение коммуникативных возможностей культуры приводит к определенной утрате ее национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации. Тем не менее, проблем внутрикультурной и межкультурной коммуникации все еще достаточно. Культурные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию. Эти различия выступают как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества по принципу «свои» и «чужие». Все «чужое» кажется непонятным и враждебным. Солидарность между своими может сопровождаться настороженностью и неприязнью по отношению к чужим. История свидетельствует, что культурные различия между сообществами становились нередка питательной почвой для их противостояния и вражды. Истинная же причина напряженности и конфликтности отношений между различными сообществами коренится не в различии культур, а в особенностях биологической природы человека, таких врожденных инстинктах как агрессия, эгоизм, ксенофобия. Для установления мира и согласия между различными социальными группами необходимо не стирание культурных различий, а превращение в норму отношений взаимную терпимость людей и культур, уважение к иным ценностям и ориентациям.

Аксиологическая функция культуры. Люди из всего многообразия природных и социальных явлений выбирают те, которые имеют для них значение. Ценности являются фундаментов и сбережением всякой культуры. Без определенной общепризнанной системы ценностей невозможно сосуществование коллективов людей. Доминирующая система ценностей влияет на решение проблемы смысла жизни каждым отдельным человеком, определение целей своей деятельности. Она ориентирует массы людей в одном направлении, формирует общепринятые образцы и стандарты поведения - культурные нормы. Тем самым она предупреждает возникновение разногласий, конфликтов, способствует улучшению взаимопонимания людей, их сплочению, консолидации.

Под влиянием общественной системы ценностей складываются ценностные ориентации индивидов. Ценностные ориентации действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, определяющим деятельность людей.

Развитые ценностные ориентации - признак зрелости личности, когда она находит опору своей деятельности в себе самой, в системе принятых ею убеждений, принципов, норм. Поведение и деятельность такой личности характеризуются преемственностью, последовательностью, предсказуемостью. Неразвитые ценностные ориентации - признак инфантилизма, отсталости развития личности, когда поведение и деятельность человека в значительной степени отличаются хаотичностью, импульсивностью, непоследовательностью.

Таким образом, культура, продуцируя и транслируя системы ценностей, выступает организующим и регулирующим общественную жизнь фактором.

Функция социализации. Под социализацией понимается включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения той общественной среды, в которой они живут. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение общества, сохранившихся в нем форм жизни.

Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детства. Громадное значение как социализирующий институт имеет семья. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно и бессознательно перенимают дети, предопределяя во многом сценарий своей жизни на десятилетия вперед. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые они наблюдают у сверстников, учителей и других взрослых. Детство является важнейшим периодом социализации, во время которого примерно на 70 % формируется человеческая личность. Дети, изолированные от общества, в социальном плане погибают.

Но социализация не заканчивается в детстве. Она является непрерывным процессом, который продолжается на протяжении всей жизни. Условиями и средствами ее выступают школа и другие учебные заведения, средства массовой информации, труд и трудовой коллектив, неформальная группа и, наконец, самовоспитание.

Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, норму поведения. Тем самым человек программируется на выполнение определенных социальных и половозрастных ролей. В кризисные периоды, когда происходит значительный пересмотр системы ценностей, идеалов и норм жизни, социализация индивидов протекает более сложно. Об этом свидетельствуют наблюдаемые в обществе вспышки асоциальных форм поведения - преступности, наркомании, проституции, коррупции и прочего.

Размещено на Allbest.ru