История открытия шумерской цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

1. Первые исследователи

2. Открытие шумерского языка

3. Шумерология как самостоятельная дисциплина

Заключение

Список литературы

Введение

В середине четвертого тысячелетия до н. э. на земли, которые совпадают с современным Ираком, простираясь от Багдада на севере и до Персидского залива на юге, пришло племя неизвестного происхождения - шумеры. Они оказались в долине рек Тигра и Ефрата, постепенно ассимилируя народы, жившие здесь еще в пятом тысячелетии.

Территория Шумера - это речная равнина, которая лишена минералов и бедна камнем. Болота поросли густым тростником. Сырой и нездоровый климат, нерегулярные разливы рек и песчаные бури. Казалось, земля обречена на запустение. Но народ, населявший ее и известный уже к третьему тысячелетию, наделенный технической изобретательностью, превратил Шумер в первую развитую цивилизацию в истории человечества.

Интенсивное напряжение ума, жизненная активность, способность к контактам, изобретательность - вот те качества, которые шумеры развивали и стимулировали в себе. И как результат, они первыми пришли к идее орошения земель - воду отвели в каналы, тем самым, оплодотворяя сады и поля. Они научились обжигать речную глину, так как ее было неисчерпаемое количество. Вместо древесины они использовали нарезанный и высушенный гигантских размеров болотный тростник. Строили хижины и загоны для скота с использованием глины. Затем шумеры придумали изложницу для формовки и обжига кирпича из речной глины, то есть они решили проблему строительного материала. Появились орудия труда, и было придумано письмо на глиняных табличках. «Именно шумеры создали особую разновидность письма - клинопись, которая, эволюционируя и совершенствуясь, приспосабливаясь к новым языкам, служила народам Двуречья и Малой Азии вплоть до начала новой эры», - пишет Г.В. Синило. Действительно, на протяжении почти двух тысяч лет шумерская клинопись использовалась на всем Ближнем Востоке.

Найденные в недрах песка полуразрушенные глиняные таблички, на которых шумеры великолепно увековечили дела человеческого разума, стали вдохновением для философов и поэтов, теологов и ученых со всего мира. Ведь благодаря записям на глиняных табличках мы знаем, что именно шумеры первыми вели астрономические наблюдения и что первые рецепты были составлены шумерскими врачами.

В ходе дальнейших исследований на белый свет были извлечены памятники архитектуры и искусства, поражающие нас своим величием и великолепным исполнением. И стало ясно, что религиозные, эстетические и литературные концепции цивилизации, сформировавшейся в районе Средиземноморского Бассейна, на территории слияния древних народов Ближнего Востока и греческой культуры, стоят у истоков далекого прошлого в городе-государстве Шумер. Здесь, в долине Двуречья, возникли самые древние своды законов и любовные песни, организованные формы торговли и промышленного хозяйства. Здесь мы найдем прототипы Ноя и Ниобе и, ада и рая, Евклидова закона и басен Эзопа.

К сожалению, на данный момент накопленные знания ученых слишком малы, чтобы дать полную картину о тысячелетней истории шумерской цивилизации. Тем не менее, попытаемся разобраться в том, что известно на сегодняшний день.

Объект: история шумерской цивилизации.

Предмет: открытие шумерской цивилизации.

Цель: изучение истории открытия шумерской цивилизации.

Задачи:

1. Определить, кто были первые исследователи шумерской цивилизации.

2. Изучить процесс открытия шумерского языка.

3. Проследить становление шумерологии, как самостоятельной дисциплины.

1. Первые исследователи

На протяжении многих веков Месопотамия своей таинственностью и загадочностью привлекала к себе многих исследователей и путешественников. Эта страна упоминается в Библии, о ней повествуют античные историки и географы.

История и прошлое Месопотамии были неизвестны, пока раввин из Туделы (Королевство Наварра) Вениамин, сын Ионы, не отправился в 1160г. в тринадцатилетнее странствование по Востоку. Это был самый ранний отчет о памятниках древней Месопотамии, написанный раввином в 1178 г. и напечатанный в 1543 г. на древнееврейском языке, а через 30 лет и на латинском.

Для европейцев Ниневия, город, о котором пророк Наум говорит так: «Разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней?» (Наум III, 7), был лишь легендой. Исследования о местонахождении Ниневии способствовали поиску Шумера. Никто и не думал, что история этого неизвестного до сих пор города уходит своими корнями глубоко в древность. Об этом не подозревал и итальянский путешественник Пьерто дела Валла, «срисовавший в 1621 году в развалинах Персеполя - столицы Древнего Ирана - несколько клинописных знаков и сравнивший их со следами птиц на мокром песке. Именно делла Валла сделал первый вклад в дешифровку, предположив, что знаки нужно читать слева направо (а не наоборот, как в древних семитских книгах)», - отмечает В.В. Емельянов. Таким образом, первый, кто познакомил Европу с клинописью, был Пьерто дела Валла. Тем не менее, только в 1700 году англичанин Томас Хайд назвал месопотамское письмо клинописью. Однако на протяжении долгого времени знали только древнеперсидскую клинопись и предполагали семитское ее происхождение, не догадываясь о существовании шумеров.

Вторым, кто, сам того не зная, наткнулся на следы шумеров, оказался датский ученый и путешественник Карстен Нибур. По приказу датского короля Фредерика Пятого, молодой математик Карстен стал готовиться к экспедиции. 7 января 1761 года экспедиция под руководством Нибура на корабле «Гренландия» отправилась в путь. Перед Карстеном стояли две цели: поиски Вавилона и памятников древности. Этот молодой человек был любознательной натурой, поэтому у него было желание найти и изучить как много больше клинописных текстов, загадка которых волновала ученых того времени. Преодолевая болезни (почти все к концу экспедиции погибли), Карстен продолжал путешествовать по коварной пустыне. Он поддерживал точку зрения дела Вала и других ученых в том, что письмена следует читать слева направо. «Он первым определил, что надписи, состоящие из трёх отчётливо разграниченных колонок, представляют собой три рода клинописи. Он назвал их I, II и III классами», - пишет М. Белицкий. Нибуру также утверждал, что I класс представляет собой староперсидскую письменность, состоящую из 42 знаков. Мы благодарны Нибуру еще и за гипотезу, что каждый из классов письмён представляет иной язык.

Тем самым, можно отметить, что исследователи того времени дали предпосылки для дальнейшего изучения этого непонятного, на то время, языка.

2. Открытие шумерского языка

Существенные перемены в отношении клинописи произошли, когда за дело взялись археологи. В начале 40-х гг. XIX в. Француз Поль Бота и англичанин Генри Лейард раскопали на севере Ирака две столицы Ассирии - Ниневию и Кальху, о которых говорится в Библии. Необычной находкой сезона 1849 года стала библиотека царя Ашшурбанапала из Ниневии, собранная в период государства Передней Азии. Библиотека содержала более 20 тысяч клинописных табличек. Это был один из важнейших источников знаний о клинописной литературе. Клинописные знаки были «явно не персидского, но семитского происхождения», - отмечает Г.В. Синило. Ученые получили такое большое количество семитских текстов, что перевод этих текстов дело недалекого будущего. И вот будущее пришло. В.В. Емельянов пишет об этом так: «Королевское общество по изучению Азии предложило четырем лучшим знатокам клинописи испытать свои способности. Раулинсон, Тэлбот, Хинкс и работавший во Франции немецко-еврейский ученый Юлиус Опперт (1825--1905) получили в запечатанных конвертах надпись ассирийского царя Тиглатпаласара I и должны были прочесть и перевести ее независимо друг от друга. Если во всех четырех присланных обществу работах дешифровка и перевод будут примерно одинаковы, значит, можно говорить о начале новой науки. Если нет - что ж нужно работать дальше. Истинно английский лабораторный эксперимент. Переводы сошлись, и день 17 марта 1857 года стал официальным днем рождения ассириологии - науки об истории, языках и культуре народов клинописной традиции».

В результате появилась такая наука как ассириология, так как изначально найденные тексты считали ассирийскими по происхождению. Поздней эти тексты назвали ассиро-вавилонскими или аккадскими - по имени города Аккадэ, цари которого первыми оставили записи на этом языке. Аккадские надписи расшифровывались довольно стремительно. Оказалось, что аккадский похож на древнееврейский и арабский языки. Но были и обнаружены таблички, которые не поддавались дешифровке, либо таблички, написанные на двух языках. В.В. Емельянов пишет: «обнаружились обстоятельства, омрачившие триумф дешифровщиков. Множество текстов из Ниневийской библиотеки было составлено на двух языках. Уже Хинкс, Опперт и Раулинсон заметили, что клинопись изначально не рассчитана на семитский язык: во-первых, знаки следуют слева направо; во-вторых, они во многих случаях читаются односложно; в-третьих, их названия не соответствуют семитским именам изображаемых предметов. Тогда вспомнили о существовании клинописных словарей с надписями трех видов, и оказалось, что каждое семитское слово в них комментирует слово, записанное той же клинописью, но на непонятном языке. Неужели клинопись изобрели не семиты? И если не семиты, то кто? Как назывался этот народ, когда он жил и почему о нем ни словом не упомянуто в Книге книг? К разрешению этой проблемы приступили лучшие филологические умы Франции и Германии. В результате сложилось две точки зрения».

17 января 1869 г. в Париже филолог Ю. Опперт представил свой доклад на заседании Общества нумизматики и археологии, в котором высказал довольно смелую мысль о том, что народ, придумавший клинопись, - шумеры. В доказательства он приводил некоторые эпитеты, которыми называли себя ассирийские цари, называвшие себя «царями Шумера и Аккада». Опперт рассуждал, что раз Аккад связан с семитским народом Месопотамии (в то время этому были уже документальные подтверждения), значит, Шумер был местом происхождения несемитского племени, которое придумало клинопись. Так же эта теория нашла отражение и в словарях, в которых было найдено выражение «шумерский язык», синонимом к которому являлось словосочетание «язык прорицаний». В своих рассуждениях Опперт пошел дальше: «анализ структуры шумерского языка привел его к выводу о его близком родстве с турецким, финским и венгерским языками,- блистательное проникновение в структуру языка, который еще двадцать лет назад не существовал для научного мира». Тем не менее, ученые решили, что шумерский язык древнее аккадского и что для аккадцев он выполнял такую же роль, что греческий для римлян и латынь для средневековой Европы. Однако появилась интересная мысль о том, что название Шумер не связано с территорией, о которой говорил, Оперт, и это не было самоназванием шумеров. В доказательство можно привести несколько точек зрения. Например, известный немецкий шумеролог XX в. А. Фалькенштейн, выдвигает гипотезу, что слово Шумер - искаженная семитская форма шумерского названия территории, где находился храм шумерского бога Энлиля. Другая точка зрения была у датского шумеролога А. Вестенхольца. Шумер - это искажение словосочетания Ки-эме-гир («земля благородного языка»; именно так называли свой язык шумеры). Итак, мы видим, что однозначного ответа, откуда произошло название Шумер, до сих пор нет.

Тем не менее, существовало другое понимание происхождения клинописи. Его выдвинул известный всему миру выдающийся семитолог Иосиф Галеви в 1874 г. Он отстаивал мнение, что семиты придумали клинопись, а непонятный язык - это всего лишь тайнопись вавилонских жрецов. Однако эта абсурдная точка зрения была опровергнута, когда французский консул в Ираке Эрнест де Сарзек раскопал шумерский город Лагаш, который был совершенно непохож на семитское поселение. Об этом пишет В.В. Емельянов: «Клинопись этого города была близка к рисунку, а статуи изображали бритоголовых безбородых людей среднего роста, с носами арменоидного типа, с довольно короткими конечностями, но зато с большими ушами и глазами». После этого открытия исследования шли быстрыми темпами: открыли священный центр шумеров город Ниппур, а затем и город Ур. И по сей день, ведутся раскопки шумерских городов учеными и археологами из разных стран.

Нельзя обойти стороной и человека, который первым в мире написал книгу «История Древнего Востока». Им был филолог и нумизмат Француа Ленорман, который попытался дать характеристику грамматике шумерского языка. Однако он не знал, как назвать этот несемитский язык и по ошибке назвал его «аккадским», но это не умаляет его достижений в сфере изучения шумерского языка.

Результатами всех, более чем столетних, исследований стали два многотомных словаря: на английском языке, издается Институтом востоковедения Чикагского университета, и на немецком - под международным патронажем.

Благодаря исследованиям ученых, миру постепенно становилось известно о древних жителях Месопотамии, а у археологов в руках оказывалось все больше и больше глиняных «книг», которые находили под песками пустынь Ближнего Востока.

Изучение шумерского языка продолжается и сегодня, но все же остается загадкой происхождение, как самих шумеров, так и шумерского языка. По поводу последнего было выдвинуто множество мнений. Одна гипотеза принадлежит И.М. Дьяконову. Он предполагал, что шумерский язык может быть родственным языкам народов мунда (северо-восток Индостана), являющихся наследниками древнейшего доарийского населения Индии. По этому поводу В.В. Емельянов говорит, что «его предположение может быть отчасти подтверждено сообщениями шумерских источников о контактах с землей Арата - аналогичный населенный пункт упоминается и в древнеиндийских текстах ведического периода». И в подтверждение того, что это только теория, В.К. Афанасьева отмечает: «шумерийцы до сих пор остаются одними из наиболее загадочных жителей земли. Мы знаем, что они пришли в Двуречье, но не знаем откуда. Мы знаем их богатейшую литературу, но до последних лет ни среди мертвых, ни среди живых языков не удавалось отыскать для них не то, что близкого, даже далекого родственника. Все же исследования и изыскания продолжаются, изучение шумерской фонетики медленно, кропотливо и неуклонно движется, и, возможно, в этой области нас ожидают в недалеком будущем большие открытия. Так, удалось наметить возможности типологического (но только типологического!) сближения шумерского с кетским на Енисее и с языком одного из племен горного Афганистана. Появилось предположение, что, скорее всего шумерийцы пришли откуда-то с Востока и, возможно, долгое время их обитания были глубинные области Иранского нагорья. Насколько справедливы эти гипотезы, покажет будущее».

Поэтому с 1889 г. шумерологию принимают как самостоятельную дисциплину, и термин «шумерский» принимают для определения истории, языка и культуры этого народа.

3. Шумерология как самостоятельная дисциплина

Шумерология - наука о шумерах - оформилась преимущественно во Франции. Во-первых, потому, что здесь жили и работали Ю. Оперт и Ленорман, а во-вторых, потому, что именно в Лувр Э. де Сарзек свозил свои бесценные находки из Лагаша. Одним из первых шумерологов XX в. мы можем смело называть французского ученого Француа Тюро-Данжена (1872-1944). В.В. Емельянов называет его гением, аргументируя это такими словами: «В условиях, когда не было еще ни грамматики, ни словаря шумерского языка, он прочел и перевел надписи шумерских царей настолько точно, что это издание 1905 года до сих пор является настольной книгой всех шумерологов. Тюро-Данжэн с детства был практически лишен слуха, и, вероятно, это трагическое обстоятельство парадоксальным образом способствовало его концентрации на поставленных перед самим собой задачах (вспомним из аналогичных примеров хотя бы Циолковского). Тюро-Данжэн получил прекрасное домашнее образование и затем поступил на должность хранителя древневосточного отдела Лувра. За 30 лет активной работы в науке он овладел всеми видами клинописи, так что был в состоянии прочесть документ любой эпохи и любого жанра - от самых первых протописьменных рисунков до гетерографического письма последних дней Селевкидской эры, от хозяйственно-учетной таблички до астрологического предсказания. После его смерти столь обширными шумерологическими познаниями не обладал уже никто».

Итак, в 20-30 гг. XX в. шумерология становится самостоятельной дисциплиной, но окончательно она формируется на кафедрах немецких университетов. Первую авторитетную грамматику в 1923 г. издает немецкий востоковед-лингвист А. Пёбель (1882-1957), который работал в университетах США и Германии. В это же время Э. Кьер тщательно копирует литературные произведения, найденные при раскопках в древнем городе Ниппура. Одновременно он публикует книгу «Они писали на глине», где рассказывает читателю о достижениях шумерологии и знакомит с шумерской цивилизацией. После смерти Э. Кьера труды своего учителя продолжает Сэмюэль Ной Крамер. Именно он сыграл большую роль при становлении современной шумерологии. Крамер первый открыл для нас шумерскую литературу. В этом ему помогли обширные знания о других культурах. Биография Сэмюэля начинается в еврейском местечке Жашков под Киевом. При рождении родители дали ему двойное имя - Симха (в переводе с иврита - «радость») Ноах (патриарх, который, согласно Библии, пережил всемирный потоп). Мы видим, что уже имя в каком-то роде предопределило судьбу ученого. Так как его родители были глубоко верующими, то уже в возрасте восьми лет Крамер читал Библию на иврите, и мир библейских героев стал ему родным и близким.

Однако, во время еврейских погромов в 1905 г. семья Крамера вынуждена была уехать в США, где Симха Ноах стал Сэмюэлем Ноем. Он изучал восточные языки в колледже Филадельфии, а затем поступил в аспирантуру Пенсильванского университета. Его интересами были гебраистика, египтология, ассириология. Изучал клинописные таблички, найденные в Северной Месопотамии. Его учителями становятся Э. Кьера и А. Пёбель.

В центре его исследований оказались мифологии и литературы Шумера. «Прежде всего, профессор Крамер занимался изучением параллелей между древними шумерскими и библейскими мотивами, выяснением возможного влияния шумерской культуры на древнееврейскую», - отмечает Г.В. Синило. Первыми публикациями стали шумерские сказания «Нисхождение Инанны в подземное царство» (1937) и «Гильгамеш и дерево хулуппу» (1938). Вот так на протяжении примерно пятидесяти лет, Крамер открывал для современного читателя необычный и загадочный мир шумерской литературы. Это был достойный ученый, в копилке которого было около 200 работ, где 27 являлись монографиями. Популярной стала книга «История начинается в Шумере», где в предисловии характеризуется каждая глава.

О С.Н. Крамере Афанасьева В.К. пишет так: «Профессор Крамер не только обнаружил и прочел в многочисленных хранилищах музеев мира огромное число шумерских литературных текстов, труднейших для расшифровки и понимания, он, кроме того, был учителем многих, ныне уже мастистых ученых Америки, Европы и Азии». Он «вырастил» многих талантливых учеников, в том числе Торкильда Якобсена (1904-1993), который, впоследствии, стал его прекрасным коллегой. Значительный вклад в развитие науки о шумерах внес Адам Фалькенштейн (1907-1966) - великий лингвист и выдающийся историк, воспитавший целое поколение не менее известных ученых в области шумерской истории и языка. Одним из них является известный филолог, культуролог и богослов Ян Ван Дейк (1915-1996). В настоящее время школы шумерологии успешно развиваются в Израиле, Италии и Турции.

В основу развития школы шумерологии в Росси легла личная коллекция предпринимателя и мецената Н.П. Лихачева (1862-1936), который без труда мог отличить подделку, поэтому уникальные экземпляры для своей коллекции он покупал практически за бесценок. Первым, кто начал заниматься клинописной литературой, стал В.К. Шилейко. Именно он был основоположником традиции поэтического перевода с аккадского языка. К 10 - 20-м гг. XX в. было все еще мало известно шумерских текстов, поэтому ученый использовал и опубликовывал вотивные (посвятительные) надписи шумерских царей из лихачевской коллекции, которые сейчас хранится в Эрмитаже.

Ценный вклад в изучение клинописной литературы внес основатель ассириологической школы в Ленинграде, И.М. Дьяконов. Он уделял большое внимание изучению государственного устройства жизни шумеров, особенностей их быта и мифологического мышления. И.Т. Канева, ученица И.М. Дьяконова, является на данный момент единственным в Росси шумерологом-лингвистом, который провел основательное исследование шумерской грамматики и фонетики, тем самым, расширив знания шумерского языка. Еще одна ученица И.М. Дьяконова, посвятившая себя науке о шумерах - В.К. Афанасьева. Еще одним учителем она называет и С.Н. Крамера. В.К. Афанасьева была увлечена изучением шумерских текстов и их художественными переводами на русский язык, так как в то время «никто не пробовал передать художественные особенности шумерских литературных текстов средствами родного языка» [1, с. 10]. Создавались лишь ритмизированные подстрочники, например, у С.Н. Крамера и Т. Якобсена - на английском, у Ж. Боттеро - на французском. Тем не менее, попытка передать в переводе художественный стиль и особенности стихосложения ей удалась. Г.В. Синило приводит в пример переводы шумерской поэзии помещенные в антологиях «Поэзия и проза Древнего Востока» (1973), «Лирика Древнего Ближнего Востока» (1982), «Я открою тебе сокровенное слово» (1987), русское издание книги С.Н. Крамера «История начинается в Шумере». Венцом труда В.К. Афанасьевой можно по праву считать самую полную антологию шумерской поэзии в ее переводах и комментариях к ним - «От начала начал» (1997).

Таким образом, благодаря ученым разных стран и национальностей, мы лучше представляем себе одну из самых древних цивилизаций мира, которой обязана современная цивилизация. Сквозь призму постепенно открывающейся истории Шумера, нам легче понять не только библейские сюжеты и мотивы, но и истоки человеческого разума, мифологической памяти, литературы. Открытие шумерской цивилизации изменило понимание наукой Древнего мира, а так же происхождение человеческой цивилизации.

Заключение

В конце 4-го тыс. до н. э. «черноголовые» (самоназвание шумеров), создали высокоразвитую цивилизацию с первыми городами-государствами в Междуречье. Прекрасно отражает историю сотворения шумерской культуры миф, где творцом был владыка водного океана Энки.

«Отец богов Ан создал жизнь на земле. Энки, сын богини Намму, ее упорядочил. До него земля была покрыта непроходимыми чащами и болотами - не пройти через нее, не проскакать. Не было никакого спасения от змей и скорпионов. Стаи свирепых зверей рыскали повсюду, загоняя смертных в темные пещеры. Став за плуг, Энки выкорчевывал кустарник, провел по земле первые борозды и засеял их зернами. Для хранения урожая он соорудил закрома. Он наполнил Тигр и Ефрат животворной водой и сделал все, чтобы они служили плодородию. Берега их он засадил тростником, воды заполнил рыбой. Затем он занялся морем и заботу о нем поручил божественному надзирателю.

Горные пастбища Энки отдал во власть царя гор Сумукана, скот пасти поручил богу-пастуху Думузи, показав ему, как надаивать молоко и отстаивать свивки, как строить овчарни и хлева.

Энки обучил женщин выводить из шерсти овец нить и сплетать ее в ткань, после чего поручил наблюдать за их трудом богине качества Утту.

Заметив, что люди лучше ухаживают за тем, что принадлежит им, Энки провел между участками межи, наметил границы между городами.

В стране между двумя реками не было металлов, из которых изготовлялись орудия труда и оружие, а также любимые смертными мужами и женами украшения. Но Энки было известно, что золото, серебро и медь имеются в изобилии в стране Мелухха, куда можно добраться морем. Он показал путь в эту страну, где можно было обменять зерно и плоды садов на металлы.

Энки создал город Эреду, подняв в него пресные воды из подвластного ему подземного пресного океана.

Чтобы люди не были похожи на зверей, Энки создал установления и записал их на скрижалях. Люди должны были их чтить, но он удержал скрижали у себя, чтобы люди, не возвысились и не были как боги».

Нет сомнений, что важнейшим открытием шумерской цивилизации стало клинописное письмо при помощи глины и тростника, которые у шумеров были в избытке. Знаки, которые они писали по 600 строк, требовали особой подготовки и тренировки памяти, чтобы их прочесть: ведь один знак имел множество значений! Поэтому писец и чтец - только хорошо обученные и квалифицированные люди. О деле писца говорит следующий шумерский текст:

Мудрые люди, что средь нас живут,

С тех пор как Энки всему названия дал,

Столь искусной работы, как дело писца, что я избрал,

Не могу назвать! Коль не умеешь петь,

До середины песни, как до морского берега,

Не добредешь! Так и дело писца!

(Перевод В.К. Афанасьевой).

Именно таблички перенесли испытание временем и стихий: «в огне пожаров глина только закалялась». Наверно это и обеспечило сохранность клинописных текстов, нежели египетских папирусов. Глина имеет свойство разбиваться, но кропотливая и ювелирная работа археологов, возвращала недостающие элементы, которые в последствии могли существенно изменить понимание текста. Таким образом, именно хрупкая глина оказалась тверже камня и золота. Она рассказала нам историю древнейшей в мире цивилизации. Г.В. Синило приводит в пример строки А.А. Ахматовой, которые как нельзя лучше могут быть соотнесены с древней шумерской поэзией:

Ржавеет золото и истлевает сталь,

Крошится мрамор; к смерти все готово.

Всего прочнее на земле печаль.

И долговечней - царственное слово.

шумерский цивилизация архитектура исторический

Список литературы

1. Афанасьева В.К. От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб., 1997.

2. Белицкий М. Шумеры. Забытый мир. М., 2000.

3. Емельянов В.В. Древний шумер. Очерки культуры. СПб., 2003.

4. Крамер С.Н. Шумеры. Первая цивилизация на земле. М., 2002.

5. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М., 1994. С. 36-37.

6. Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха (Ветхого Завета). М., 2008.

Размещено на Allbest.ru