Развитие национальной и мировой культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Иркутский государственный технический университет

Заочно-вечерний факультет

Кафедра общеобразовательных дисциплин

Контрольная работа

Культурология

Выполнил:

студент 1 курса

группы ИрГТУ

Кукушкин К.К.

Проверил(а)

доц. Кайгородова Н.В.

Иркутск 1812 г.

Оглавление

цивилизация культура тойнби

1. Раскройте вопрос: концепция круговорота «локальных цивилизаций» Арнольда Джозефа Тойнби (1885-1975)

2. Раскройте вопрос, приведите примеры: агенты и институты культуры

3. Раскройте вопрос: цивилизации Древнего Ирана. Определите временные рамки, географическое положение, верования, духовную и материальную составляющую. Какой вклад в развитие национальной и мировой культуры она внесла?

4. Раскройте вопрос: наука и культура в период «оттепели» в советской России. Определите географическое положение, духовную и материальную составляющую. Как повлияла данная культура на дальнейшее развитие нашей страны?

Список используемой литературы

1. Раскройте вопрос: концепция круговорота «локальных цивилизаций» Арнольда Джозефа Тойнби (1885-1975)

Прежде, чем мы раскроем вопрос: концепция круговорота «локальных цивилизаций» Арнольда Джозефа Тойнби (1889-1975), мы познакомимся с самим А.Дж. Тойнби.

Арнольд Джозеф Тойнби (англ. Arnold Joseph Toynbee; 14 апреля 1889--22 октября 1975) -- британский историк, философ истории, культуролог и социолог, автор двенадцати томного труда по сравнительной истории цивилизаций «Постижение истории», один из разработчиков цивилизационной теории. Родился в Лондоне. Племянник известного исследователя экономической истории и сторонника социального реформаторства для улучшения положения рабочего класса. Удостоен Ордена Кавалеров Почёта. Арнольда Тойнби учился в колледже Винчестер и Бэллиоль в Оксфорде, где начал преподавательскую деятельность в 1912 г., затем в Кингс-колледже, где преподавал историю Средних веков и Византии. В 1913 г. женился на дочери Гилберта Мюррея Розалинде Мюррей (1967). С 1919 по 1924 преподавал в Лондонском университете. Работал в Лондонской школе экономики и Королевском институте международных отношений в Чэтэм-Хаус, директором которого был с 1929 по 1955 гг.

Автор множества исследований по историко-философским, социологическим и политическим проблемам. Положение ученого-специалиста, вовлечённого в мировую политику на самом высоком уровне (эксперт на Парижских мирных конференциях 1919 и 1946 гг.), в значительной степени определило характер и масштабы его исторического мышления.

Последовательно писал и издавал части философско-исторического труда «Постижение истории» (т. 1-12, 1934--1961 гг.). Это исследование он начал в 1927 г. Итоги подведены в книге «Изменения и привычки» (1966 г.). В «Постижении истории» разработал и изложил собственную теорию цивилизации.

Сын А. Дж. Тойнби и Р. Мюррей, Филип Тойнби, был журналистом, писателем и коммунистом.

Заслуга английского историка и социолога Тойнби состоит, прежде всего, в создании концепции (совокупность идей, мировоззрений нескольких ученых) развития цивилизаций, позволяющей не только подробно охарактеризовать различные культуры, но и дать прогноз дальнейшему развитию цивилизаций.

Объектом анализа Тойнби является категория цивилизации. Он разделяет мысль Шпенглера о множественности и различии культур, каждая из которых обладает своей собственной характеристикой. Но в отличие от Шпенглера, Тойнби рассматривает цивилизацию не как обособленный и замкнутый биологический организм, а как социальную целостность, характеризующуюся совокупностью религиозных, территориальных и политических характеристик. Тойнби не считал цивилизацию упадком культуры, ее гибелью как Шпенглер. Понятия цивилизация и культура так связаны у Тойнби, что он не делает различия между ними.

Каждая цивилизация представляет собой локальную систему, обладающую специфическими характеристиками, отличающими ее от других цивилизаций. Единой, общечеловеческой цивилизации, по мнению Тойнби, не существует. Цивилизации различаются, прежде всего «индивидуальным художественным стилем», присущим данной цивилизации, «эстетическим критерием», т.е. результатами духовного производства.

Типология цивилизаций Тойнби насчитывает 21 цивилизационную систему. В настоящее время, как считает Тойнби, существуют только 8 (западная, византийская ортодоксальная, русская, арабская, индийская, дальневосточная (в Корее и Японии), китайская, японо-корейская).

Причиной развития цивилизаций является исторический вызов, понимаемый как внешние препятствия. Этот вызов, предъявляемый цивилизации со стороны другого общества, природно-климатических условий, побуждает и стимулирует цивилизацию к развитию.

С точки зрения Тойнби, развитие цивилизаций есть постоянный процесс «вызовов - и - ответов». В случае, если цивилизация не находит адекватного ответа вызову, она обречена на гибель (как, впрочем, и в случае отсутствия вызова). Иными словами, причиной развития выступает вызов. В качестве примера вызовов, стимулирующих развития цивилизаций, Тойнби называет природную среду и враждебное окружение. Необходимость борьбы с суровой природой и враждебным окружением ведет к прогрессу цивилизации. Если же вызов неадекватен возможностям цивилизации, из источника развития он превращается в причину ее регресса или даже гибели (правило «золотой середины» у Тойнби).

Тойнби выступает против теории циклического развития цивилизаций (юность, зрелость, старость). Причину гибели цивилизаций Тойнби усматривает в утрате ими «жизненного порыва», который влечет цивилизацию не только к адекватному ответу, но и к принятию нового вызова, благодаря чему и осуществляется прогресс цивилизации.

Тойнби рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви «единого дерева истории». Цивилизация, по Тойнби -- замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев: 1) религия и форма её организации; 2) территориальный признак, степень удалённости от того места, где данное общество первоначально возникло.

В некоторых случаях сменяющие друг друга цивилизации образуют последовательности. Максимальное число цивилизаций в этих последовательностях не превышает трёх. Успешно развивающиеся цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Последними членами последовательностей являются ныне живущие цивилизации. Таковы последовательности: минойская -- эллинская -- западная цивилизации, минойская -- эллинская -- православная цивилизация, минойская -- сирийская -- исламская цивилизации, шумерская -- индская -- индуистская цивилизации. Учёным были выдвинуты критерии оценки цивилизаций: устойчивость во времени и пространстве, в ситуациях Вызова и взаимодействия с другими народами.

Смысл цивилизации он видел в том, что сопоставимые единицы (монады) истории проходят сходные этапы развития. Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды. Тойнби отмечает следующие типы вызовов: вызов сурового климата (египетская, шумерская, китайская, майяская, андская цивилизации), вызов новых земель (минойская цивилизация), вызов внезапных ударов от соседних обществ (эллинская цивилизация), вызов постоянного внешнего давления (русская православная, западная цивилизация) и вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойств, возмещающих потерю. Каждая цивилизация даёт сформулированный её «творческим меньшинством» Ответ на Вызов, бросаемый ей природой, социальными противоречиями и в особенности другими цивилизациями. На стадиях возникновения и роста творческое меньшинство находит ответ на вызовы окружения, авторитет его растёт и происходит рост цивилизации. На стадиях надлома и разложения творческое меньшинство утрачивает способность находить ответы на вызовы окружения и превращается в элиту, стоящую над обществом и управляющую уже не силой авторитета, а силой оружия. Большинство населения цивилизации превращается во внутренний пролетариат. Правящая элита создаёт универсальное государство, внутренний пролетариат -- вселенскую церковь, внешний пролетариат создаёт мобильные военные отряды.

2. Раскройте вопрос, приведите примеры: агенты и институты культуры

К агентам культуры относятся большие социальные группы, малые социальные группы, индивиды.

Малые социальные группы подразделяются на: - добровольные профессиональные ассоциации, объединяющие создателей культуры, способствующие их профессиональному росту, защищающие их права и способствующие распространению культурных ценностей; - специализированные объединения и кружки; - круг поклонников отдельных видов искусства, например музыкальной группы; - культурные срезы, представляющие собой неопределенное множество людей, принадлежащих к интеллигенции и осуществляющих духовную поддержку либо культуры в целом, либо ее отдельных видов и направлений; - семьи, в которых происходит первичная социализация человека.

Большие социальные группы подразделяются на: - этносы (племя, народность, нация), представляющие собой устойчивые меж поколенные общности людей, объединенные общей исторической судьбой, общими традициями, культурой, особенностями быта, единством территории и языка; - профессиональные группы создателей, исследователей, хранителей и исполнителей художественных произведений (в частности, этнографы, филологи, философы, критики, реставраторы, архитекторы, цензоры, музыковеды); - непрофессиональные группы, в той или иной форме приобщенные к культуре (например, поклонники, зрители, читатели); - аудитории (зрительская, читательская). Необходимо отметить, что особую категорию субъектов культуры составляют вкладчики - люди, которые способствовали позитивным изменениям в культуре. Эта категория распадается на несколько групп: - создатели художественных произведений: композиторы, художники, писатели, поэты; - меценаты, спонсоры, то есть инвесторы культуры; - распространители культурных ценностей: издатели, лектор, дикторы; - потребители культурных ценностей: публика, аудитория; - цензоры: литературные редакторы, главные редакторы, литературные цензоры, следящие за соблюдением правил; - организаторы: министр культуры, мэр города. К институтам культуры следует относить учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также спонсирующие и обучающие население культурным ценностям, в частности, школы и вузы, академии наук, министерства культуры и образования, лицеи, галереи, библиотеки, театры, учебно-воспитательные комплексы, стадионы и др.

К институтам культуры следует относить учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также спонсирующие и обучающие население культурным ценностям, в частности академии наук, школы и вузы, министерства культуры и образования, галереи, библиотеки, стадионы, учебно-воспитательные комплексы, театры и др. Таково первое, но не единственное понимание культурного института. Второе его значение выводит нас на устоявшуюся социальную практику. К примеру, цензура не всегда представлена, подобно музею или библиотеке, многоэтажным зданием или разветвленной организацией. Цензуру следует именовать социальной или культурной практикой, а не учреждением.

Литературные критики и обозреватели, жюри, присуждающие призы и премии, а также публичные библиотеки, школы и университеты тоже называются культурными институтами, способствующими продвижению литературы на рынок и распространению среди читателей. Культурными институтами выступают такие группы населения и явления, которые на первый взгляд трудно причислить к ним. Например, в числе культурных институтов называют институты английских дворецких, промышленных инструкторов, опекунства, частного образования.

3. Раскройте вопрос: цивилизации Древнего Ирана. Определите временные рамки, географическое положение, верования, духовную и материальную составляющую. Какой вклад в развитие национальной и мировой культуры она внесла?

Иран - страна древней и высокоразвитой цивилизации. Его обитатели еще в начале III тыс. до н. э. создали свою письменность и оригинальную культуру, которую затем и совершенствовали в течение многих тысячелетий.

Своеобразие культурному развитию Ирана придает и специфичность исторического прошлого Древнего Ирана.Так в его истории можно выделить следующие этапы:

- период эламской цивилизации (конец IV тыс.-VII в. до н.э.)

- мидийский период (VII--сер. VI вв. до н.э.) до завоевания Мидии Киром ІІ 550 г.

- ахеминидский период (сер. VI--до 330 г. до н.э.) время правления Ахеминидской династии.

- парфянский период (сер. ІІІ в. до н.э.--224 н.э.)

Древнеиранские религии (зороастризм, зерванизм и манихейство) оказали значительное влияние на разработку философских воззрений античного мира и на возникновение эсхатологических учений в христианстве и исламе.

Зороастримзм, также маздаимзм («Благая вера почитания Мудрого») -- одна из древнейших религий, берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратуштры, полученном им от Бога -- Ахура Мазды. В основе учения Заратустры -- свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний. В древности и в раннем средневековье зороастризм был распространен преимущественно на территории Большого Ирана.

Зурванизм (зрванизм, зурванизм) - дрневнеиран. религ.-филос. учение, рассматривающее в качестве первоначальной субстанции Зрван - время.

Многие произведения древней и раннесредневековой иранской литературы были переведены на арабский, сирийский, армянский и другие языки, а затем - в эпоху Возрождения и позднее - дали сюжеты для литературных памятников Запада и Востока. Произведения искусства, созданные мастерами Древнего Ирана, прочно вошли в сокровищницу мировой культуры.

В то же время необходимо помнить, что с историей культуры Древнего Ирана связаны многие племена. Так эламиты являются исконным населением юго-западной части Ирана. Запад и северо-запад Ирана населяли племена не индоевропейского происхождения: хурриты, маннеи и др. Теперь уже известно, что Иранские племена пришли в Центральную Азию с южно-русских степей через Кавказ. Скифы, также Иранцы, остались в Южном Причерноморье. Арийца, которые поселились между Памиром и Месопотамией назвали свое государство Ариана, отсюда и название Иран. Это происходит приблизительно в XII -- XI вв. до н.э. Указанные племена постепенно распространились по всему Иранскому нагорью и ассимилировали местное население.

В начале III тыс. до н. э. появились раннегосударственные объединения племен. Столицей одного из этих объединений стали Сузы, крупный город в долине Каруна и Керхи, расположенный на месте скрещения важнейших путей, соединявших Элам с Двуречьем, а также с Северным и Восточным Ираном. Кроме того, в Эламе существовали государства Аван, Аншан, Кимаш и Симаш.

В истории Древнего Ирана четко выделяются следующие этапы: время возникновения и расцвета эламской цивилизации (с конца IV тыс. до конца VII в. до н. э.); индийская эпоха (VIII - середина VI в. до н. э.); ахеменидский период (с середины VI в. до 330 г. до н. э.); парфянское время (середина III в. до н. э. - приблизительно 224 г. н. э.).

По верованиям эламитов, законы были установлены богами, и нарушение их каралось богом Солнца Наххунте. В рассматриваемом нами обществе были не только религиозные законы, но также законы об усыновлении, разделе имущества, продаже земли и т.д. Для эламского права были характерны жестокие наказания преступников. Например, за ложную клятву отрезали руку и язык или топили в реке. Нередко нарушители контракта тоже приговаривались к смертной казни.

Эламиты создали самобытную культуру. В начале III тыс. до н. э. они изобрели пиктографическое (рисуночное) письмо. Возможно, что наличие письменности у живших рядом шумеров дало толчок к его возникновению, однако последнее является самостоятельным видом письма, которое принято называть протоэламским. На протяжении 400 лет оно употреблялось для записи документов хозяйственной отчетности, имело около 150 основных знаков, передававших целые понятия и слова. На глиняных табличках в виде рисунков изображались крупный рогатый скот, кувшины, вазы и т.д.

Хотя эламская религия была связана с религией Двуречья, но в существенных чертах она весьма своеобразна. Религиозным центром страны служили Сузы. Первоначально во главе эламского пантеона стояла Пинекир, «великая богиня», считавшаяся матерью богов, что свидетельствует о сильном влиянии пережитков матриархального права в эламском обществе. Большое значение имел также культ Иншушинака, покровителя Суз, а позднее и бога преисподней. К середине II тыс. до н. э. главенствующее положение в эламском пантеоне занял бог Хумбан. Бог Солнца Наххунте считался создателем дня. В одном тексте XXIII в. до н. э. приводятся имена 37 эламских божеств. Многие из них почитались эламитами по крайней мере до середины V в. до н. э.

Самобытные произведения иранского искусства: мозаика на металле, резьба по полудрагоценным и драгоценным камням (глиптики). Дворцовые комплексы в Пасоргадах, Персеполе, Сузах, Бехистунская надпись.

4. Раскройте вопрос: наука и культура в период «оттепели» в советской России. Определите географическое положение, духовную и материальную составляющую. Как повлияла данная культура на дальнейшее развитие нашей страны?

"Оттепель" в советской культуре. Реформы, начавшиеся после смерти Сталина, создавали более благоприятные условия для развития культуры. Разоблачение на XX съезде партии в 1956 году культа личности, возвращение из тюрем и ссылок сотен тысяч репрессированных, в том числе представителей творческой интеллигенции, ослабление цензурного пресса, развитие связей с зарубежными странами - всё это расширило спектр свободы, вызвало у населения, особенно молодежи, утопические мечтания о лучшей жизни.

Само понятие "оттепель" в социокультурном плане имело два смысла:

- символический - оттепель в культуре предшествовала и способствовала оттепели в других сферах общественной жизни;

- реальный - ослабление влияния тотального режима на индивидуальный процесс художественного творчества.

За этот долгий временной отрезок во всех областях социальной жизни наступили серьезные изменения:

- благодаря научно-техническому и информационному прогрессу произошел раскол и переориентация общественного сознания, особенно среди молодежи, к традиционным ценностям русской культуры и к западным образцам жизни;

- нечеткая разобщенность, которая наблюдалась среди творческой интеллигенции, приобрела достаточно ясные очертания противостояния двух культур - официально-номенклатурной (часть творческой элиты срослась с высшими эшелонами власти) и национально-демократической (появление и развитие новой народной интеллигенции как великорусской, так и в союзных республиках, автономиях и областях).

Существенное, хотя и временное, ослабление тоталитарного контроля государства, общая демократизация способов управления культурой значительно оживили творческий процесс. Раньше и живее всего на изменение ситуации отреагировала литература. Большое значение имела реабилитация некоторых репрессированных при Сталине деятелей культуры. Советский читатель заново открыл для себя многих авторов, имена которых замалчивались в 30-40-х г.: заново вошли в литературу С. Есенин, М. Цветаева, А. Ахматова. Характерной чертой эпохи стал массовый интерес к поэзии. В это время появляется целая плеяда замечательных молодых авторов, чье творчество составило эпоху в русской культуре: поэты-«шестидесятники» Е.А. Евтушенко, А.А. Вознесенский, Б.А. Ахмадулина, Р.И. Рождественский. Огромную аудиторию собирали поэтические вечера, происходившие в аудитории Политехнического музея. Широкую популярность обрел жанр авторской песни, в которой автором текста, музыки и исполнителем являлся, как правило, один человек. Официальная культура относилась к самодеятельной песне настороженно, издание пластинки или выступление по радио или на телевидении было редкостью. Широкую доступность произведения бардов обрели в магнитофонных записях, которые тысячами расходились по стране. Настоящими властителями дум молодежи 60-70-х гг. стали Б.Ш. Окуджава, А. Галич, В.С. Высоцкий.

В 50-е гг. возник «самиздат» - так назывались машинописные журналы (например, журнал «Синтаксис»), в которых свои произведения печатали молодые писатели и поэты, не имевшие надежды на публикацию в официальных изданиях. Основателем «Синтаксиса» был молодой поэт А. Гинзбург. В журнале печатались произведения Б. Ахмадулиной, Б. Окуджавы, Е. Гинзбург, В. Шаламова. За «антисоветскую агитацию» А. Гинзбург был приговорен к двум годам лагерей. Появление «самиздата» стало одним из проявлений зарождавшегося в кругах интеллигенции оппозиционного советскому государству движения диссидентов.

Процессы обновления затронули и изобразительное искусство. По-новому трактуется художниками реализм. Шестидесятые годы - время становления так называемого «сурового стиля» в советской живописи.

Процессы обновления затронули и изобразительное искусство. По-новому трактуется художниками реализм. Шестидесятые годы - время становления так называемого «сурового стиля» в советской живописи.

В кино по-прежнему значительное место занимает военная тема. Она нашла выражение в творчестве многих режиссеров: М.К. Калатозов (по пьесе В. С. Розова «Летят журавли» 1957 г.), Г.Н. Чухрай «Баллада о солдате» 1959 г. Снимаются фильмы, посвященные проблемам молодежи (М.М. Хуциев «Застава Ильича» 1965 г.), а также легкие романтичные ленты вроде «Я шагаю по Москве» (реж. Г.Н. Данелия 1964 г.).

Больших успехов в конце 50-начале 60-х гг. достигли советские ученые. На переднем крае развития науки держалась физика, ставшая в сознании людей той эпохи символом научно-технического прогресса и торжества разума. Работы советских физиков получили всемирную известность. Нобелевскими лауреатами стали Н. Н. Семенов (1956 г., исследование химических цепных реакций), Л. Д. Ландау (1962 г., теория жидкого гелия), Н.Г. Басов и А.М. Прохоров (1964 г., совместно с И. Таунсом, труды по радиоэлектронике, создание первого квантового генератора - мазера). В СССР была пущена первая в мире атомная электростанция (1954 г.), построен самый мощный в мире ускоритель протонов - синхрофазотрон (1957 г.). Под руководством ученого и конструктора С. П. Королева разрабатывалась ракетная техника. В 1957 г. был осуществлен запуск первого в мире искусственного спутника, а 12 апреля 1961 г. Ю.А. Гагарин совершил первый в истории человечества полет в космос.

Список используемой литературы

1. Ерасов Б.С. Социальная культурология: учеб. для вузов по направлениям "Социология", "Культурология" / Б. С. Ерасов. - 3-е изд., доп. и перераб. - М.: Аспект-пресс, 2000. - 590 с.

2. Кравченко А.И. Культурология : учеб. пособие для вузов / А.И. Кравченко. - М.: Акад. проект, 2000. - 735 с. - (Gaudeamus).

3. Культурология : учеб. пособие / А.А. Горелов. - М.: Юрайт, 2001. - 398.

4. Культурология: учеб. пособие для вузов / Г.В. Драч [и др.]. - Изд. 15-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2008. - 571 с. (Высшее образование).

5. Силичев, Д.А. Культурология: учеб. пособие для вузов / Д.А. Силичев. - М.: Приор- Издат., 2004. - 350 с.

6. Георгиева Т.С. Христианство и русская культура: [По гуманитар. специальностям] / Т.С. Георгиева. - М.: ВЛАДОС, 2001. - 239 с.

7. Горощенова О.А. «От навигацкой школы к техническому университету». Монография. Часть 1 (1754-1917). - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2009. - 220 с.

8. Гуревич П.С. Культурология: учебник. 3-е изд., перераб. и доп. - М: Гардарики, 2000.

9. Даниленко Л.В. История культуры: учеб. пособие / Л.В. Даниленко. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2005. - 37 с.

10. Даниленко Л.В. Краткий словарь культурологических терминов: пособие / Л.В. 5. Даниленко. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2007. - 67 с.

11. Даниленко Л.В. Теория культуры: учеб. пособие по культурологии / Л.В. Даниленко. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2004. - 36 с.: a-ил.

12. Доржиева М.Л. Особенности трансформации духовных ценностей в сфере морально-этических представлений в современном китайском обществе. - Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2011.

13. Малявин В.В. Китайская цивилизация / Владимир Малявин. - М.: АСТ, 2001. - 627 с.: a-ил.

14. Мамонтов С.П. Основы культурологии: учеб, пособие для вузов. 3-е изд., доп. М.: Олимп, 2001.

15. Мифологии Древнего мира. Антология. СПб.: Азбука-классик, 2005.

16. Религиоведение: [Учеб. пособие для вузов и слов.-минимум] / Игорь Николаевич Яблоков. - М.:Гардарика, 2002. - 535 с.

17. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого / В.Я. Сидихменов. - Смоленск.

18. http: //www.countries.ru/library.htm Культурология: теория и практика.

19. http://www.ido.rudn.ru/ffec/cult-index.html Федеральный фонд учебных курсов: Культурология. Учебник.

20. http://artclassic.edu.ru/ Мировая художественная культура. Российский общеобразовательный портал.

21. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Rad/index.php Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. редактор А.А. Радугин. -- М.: Центр, 2001. -- 304 с.

22. http://yanko.lib.ru/books/cultur/kravchenko-culturology-a.htm#_Toc163479035 Кравченко А.И. Культурология. Учебное пособие для вузов -- 4-е изд -- М Академический Проект, Трикста, 2003 -- 496 с -- (серия«Gaudeamus»).

23. http://ortlib.narod.ru/cult01.htm#05 Теория и история культуры в персоналиях.

24. http://artclassic.edu.ru/ Мировая художественная культура. Российский общеобразовательный портал.

25. http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_1_kt.html Основные школы и концепции культурологии.

26. http://vernadsky.lib.ru/ Электонный ахив В.И. Вернадского.

27. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/INDEX_CULTUR.php Электронные книги по культурологии в библиотеке Гумер.

Размещено на Allbest.ru