История мировых культур и цивилизаций

Колонна ионического ордера была более тонкой и стройной, ей нужна была подставка - база, похожая на точеное основание шахматной фигурки.

Коринфский ордер отличался от ионического более сложной формой капители в виде стилизованных листьев аканфа

В вазописи в архаический период отчетливо проявилось стремление уйти от геометрического стиля. Крупными центрами производства ваз стали Афины и Коринф. Формы сосудов стали более разнообразными, изображения поражали яркостью и декоративностью. Стиль вазописи VII в. получил название ориентализирующего, или коврового. По всей поверхности сосуда располагались горизонтальные полосы- фризы с нарядными и красочными изображениями зверей и фантастических существ. Свободное пространство между фигурами заполнялось орнаментальными мотивами, главным образом, растительными. В VI в. до н. э. изменилась и техника нанесения рисунка. Появился чернофигурный стиль, когда при сохранении общего оранжевого фона глины сосуда контур фигуры заливался черным лаком. Детали прорисовывались белой или пурпурной краской, для изображения мелких деталей использовали процарапывание. В последующем афинские гончары предложили прямо противоположный процесс и создали более сложную по изготовлению краснофигурную керамику. В этой технике черное лаковое покрытие заполняло фон, а фигуры изображались в естественном цвете обожженной глины. Краснофигурная техника позволяла более детально прорисовывать формы тела и передавать движение.

Классический период стал временем наивысшего подъема, расцвета греческого искусства. Большинство греческих статуй этой эпохи были бронзовыми.. Вершина греческого скульптурного искусства классической эпохи - творения гениального Фидия (V в. до н. э.). Как одно из чудес света была воспринята современниками его статуя Зевса, предназначенная для храма Зевса в Олимпии.

Скульптура была ведущим видом искусства в Древней Греции. Именно в скульптуре наиболее полно проявилась характерная для всей античной культуры телесность, сосредоточенность на человеческом образе. Плутарх писал, что в Афинах было больше статуй, чем живых людей. Однако до нас дошло ничтожное количество греческих подлинников. Архитектура. На новую ступень поднялось искусство архитекторов. Архитектура была по преимуществу храмовой.

Единая держава, созданная Александром Македонским, в III столетии до н. э. распалась на несколько монархических государств. В самом понятии «эллинизм» содержится указание на победу эллинской культуры, на эллинизацию стран Востока. Однако правильнее будет говорить о взаимопроникновении восточной и западной культур. В то время как эллинистическая наука и философия впитали многое из наследия Древнего Востока, пластические искусства сохранили греческий облик. Именно эпохе эллинизма принадлежат прославленные статуи, которые представляются нам олицетворением античности.

Театр занимал важное место в жизни греков. Первоначально театральное представление считалось не развлечением, а священнодействием. Это был один из способов почитания бога Диониса в Афинах. Жрецы представляли верующим разные мифы, касавшиеся жизни божества. Это мистическое действо называлось «дромена» (отсюда - «драма»). Самым замечательным моментом праздника были дифирамбы - религиозные песни, прославляющие Диониса. Их победитель получал в награду козла (по-гречески «трагос»), поэтому этот вид состязаний так и стали называть «песнь козла», или трагедия. Поначалу действа были только хоровыми, т. е. перед алтарем то в одну, то в другую сторону ходил небольшой хор из 15 человек. Все действо включало в себя воззвание к богу, затем хор запевал какой-нибудь поучительный миф, и в завершение - молитву о милости. Довольно скоро рядом с хором появился еще один человек, который, надевая разные маски, стал говорить от лица персонажей мифа. Так родился собственно театр.

В греческом театре при постановке любой пьесы обходились всего тремя актерами. И женские, и мужские роли исполнялись мужчинами.

Театральные представления давались лишь два раза в год - на праздниках - Больших и Малых Дионисиях. Они шли четыре дня подряд с утра до вечера и носили характер соревнований.

«Отцом трагедии» в древней Греции называли Эсхила. До него трагедия была лирической в своей основе и почти не содержала драматических элементов. Эсхил впервые ввел в трагедию второго актера, что позволило драматизировать действие. Хотя песни хора занимали в его трагедиях еще очень значительное и существенное место, Эсхил уменьшил партии хора и попытался сделать упор на диалоге.

Однако вскоре пальму первенства перехватил Софокл. В отличие от тяжеловесных и монументальных трагедий Эсхила, творчество Софокла отличали простота и ясность, знание человеческой природы.

Совсем другим был современник Софокла Еврипид, нервный, напряженный и парадоксальный. Если Софокл изображал людей, уверенных в нравственных основах своей жизни, то Еврипид - мучительно ищущих, тех, кого перестали удовлетворять предания отцов и дедов.

Древнегреческая комедия. Считается, что вторая часть слова образована от odia - «песня», а первая komos - «толпа навеселе», толпа, расхаживающая по селам в праздник деревенского бога Диониса. Главное отличие греческой классической комедии от трагедии состояло в том, что она целиком строилась на вымысле - чем необычнее, тем лучше. Самой существенной частью древней комедии являлся агон - словесный бой главных действующих лиц. Спор, как правило, завязывался вокруг какой-нибудь злободневной темы, общественной или политической. Поэтому многие детали, каламбуры и политические намеки греческих трагедий оказываются для нас просто загадкой. Аристофан, Менандр.

Римская культура складывалась как синтетическая. Постоянно ведя завоевательные войны, Рим не упускал ничего, что казалось ему ценным в других культурах и не противоречило мировоззрению римлян. Становление римской культуры происходило под влиянием, по меньшей мере, двух величайших культурных традиций - греческой и этрусской. Римляне создали не только огромную империю, но и «новый механизм» управления обществом. Государство училось жить по законам и прививало правовое сознание своим гражданам. В результате делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались только политика, война и разработка права. Наиболее развитыми элементами римской культуры стали право и риторика (искусство красноречия).

Характерная черта римской науки - изложение научных вопросов в доступной форме, а также необычайная популярность энциклопедий.

Акведуки представляли собой мощные каменные и кирпичные мосты на арках. По верху этих сооружений прокладывались водопроводные трубы примерно так же, как сегодня кладут рельсы на железнодорожных мостах. По акведукам вода из горных источников шла в город.

Ярче всего самобытность римского искусства проявилась в скульптуре. Если греки воплощали в скульптуре обобщенный образ прекрасного и гармонически развитого человека, то римлян интересовала неповторимая индивидуальность конкретного человека. Именно поэтому ведущее положение в римской скульптуре занял портрет.

К римской литературе традиционно относят произведения, написанные на латинском языке в период с середины III в. до н. э. и до второй половины V в. н. э. Первые дошедшие до нашего времени ли-тературные сочинения относятся к поэтическому жанру. Эннию наибольшую славу принесли его «Анналы» - летопись истории римского народа с полулегендарных времен до современных поэту событий. Блестящими поэтами республиканского периода были Лукреций, являющийся автором философской поэмы «О природе вещей», и Катулл, получивший известность благодаря своей любовной лирике.

Самым выдающимся представителем ораторского искусства был Цицерон, чей стиль и язык навсегда остались эталоном латинской речи. Оратор и писатель, он оставил после себя 58 речей, 10 философских сочинений и 2 больших трактата по риторике, один из которых излагает риторику в ее историческом развитии, а другой полностью посвящен вопросам теории. Творчество Цицерона открыло так называемый «золотой век» в истории римской литературы, представленный именами поэтов Вергилия «Энеида»), Горация, Овидия («Любовные элегии», «Героиды», «Наука любви», «Метаморфозы»). «Золотой век» римской поэзии пришелся на время правления Августа,

В IV в. в качестве государственной религии Римом было принято христианство. Это событие стало отправной точкой в изменении мировоззрения римлян. Античный мир не знал противопоставления мира духовного и мира материального, души и тела. Христианство разделило их, утвердив приоритет души над телом.

16. Наследие Древнего мира в современной культуре

Античность оставила огромный след в современности.

Анализ средств массовой информации и предпочтений читателей показывает, что на рубеже XX--XXI веков общество находится на подъёме интереса к античному наследию. По всему миру ведутся интенсивные археологические поиски, и их результаты немедленно становятся предметом внимания средств массовой информации и общественного обсуждения. Например, турецкие археологи в течение семи лет ведут исследования в античном городе Антадрос на северо-западе современной Турции -- пытаются найти свидетельства поселений легендарных киммерийцев. Как сказал историк Гюрджан Полат из турецкого Эгейского университета, «время настоящих открытий еще впереди». Археологи из римской Французской школы и Университета Бордо летом 2006 года начали раскопки крупного некрополя в римских катакомбах святых Петра и Маркеллина, относящихся к началу христианства в Древнем Риме. Серьёзные дискуссии ведутся в связи с началом раскопок так называемых «боснийских пирамид» на территории Боснии и Герцеговины.

С появлением первых государств и зарождением различных экономических форм государства в экономической жизни перед обществом возникло множество проблем. Их важность и актуальность сохраняется по сей день. С течением времени влияние античного наследия всё более крепло. Латынь продолжала оставаться языком учёных всего европейского мира, углублялось знакомство с греческим языком и греческими мыслителями. В XIX веке сложилась теория «греческого чуда» -- абсолютного совершенства искусства классической Греции, по сравнению с которыми искусство эллинизма и Рима было упадком и эпигонством. Развитие книгопечатания стимулировало изучение греческих и латинских авторов и знакомство с ними. Теорема Пифагора, геометрия Евклида, закон Архимеда стали основой обучения в школе. Труды античных географов, исходивших из шарообразности Земли и вычисливших её объём, сыграли немалую роль в Великих географических открытиях. Философские системы античных мыслителей вдохновляли философов Нового времени.

В XVIII веке в преддверии Великой французской революции, философы -- материалисты обращаются к Лукрецию. Его учение возникновения мира из атомов, об эволюции природы и человеческого общества без божественного промысла, о естественном договоре, объединяющем людей для общей пользы, о законе, который не бог, а люди устанавливают для той же пользы и отменяют его, когда он этой пользе перестает удовлетворять было созвучно передовым теориям того времени. И столь же созвучны были идеи народовластия, равенства, свободы, справедливости, хотя, став революционными лозунгами 18 в., они понимались гораздо шире, чем в Античности.

Европейский театр и литература постоянно обращались к Античности, и все более многообразными становились их связи с нею. Обрабатывались античные сюжеты: «Антоний и Клеопатра» и «Юлий Цезарь» у Шекспира, «Андромаха», «Федра», «Британик» у Расина, «Медея», «Гораций», «Помпей» у Корнеля. Воспроизводились целые пьесы. Например, «Комедия ошибок» Шекспира повторяла «Менехмов» Плавта, а «Скупой» Мольера -- плавтовский «Ларчик». Слуги комедий Мольера, Лопе де Вега, Гольдони похожи на ловких, умных рабов Плавта, помогавшим господам устраивать свои любовные дела. Переводились античные романы и в подражание им писались новые. Множество античных образов и сюжетов -- богов, богинь, героев, битв и празднеств -- служило темами художникам и скульпторам, трактовавшим их в соответствии со вкусами своего времени. Так, активный участник Великой французской революции художник Давид в противоположность художникам, угождавшим вкусам изнеженной знати, писал античных героев, преисполненных патриотических и гражданских чувств: «Клятва Горациев», «Смерть Сократа», «Леонид у Фермопил».

Римское право легло в основу права других западных государств.

В Новое и Новейшее время античный мир сохранил свое значение в самых разных сферах духовной и умственной деятельности. К нему обращаются историки, социологи, культурологи. Античный мир как некий замкнутый цикл известный с возникновения до гибели, постоянно служит эталоном для культурологов. Без знакомства с античной культурой невозможно понять многочисленные греческие и римские реминисценции у классиков русской литературы. В России ещё в 18 в. переводили античных авторов, и уже Державин написал свой «Памятник» в подражание «Памятнику» Горация. Прекрасно знал римскую литературу А. С. Пушкин. Его переводы по адекватности подлиннику не знают себе равных. К античным сюжетам обращались Д. С. Мережковский («Юлиан Отступник»), Л. Андреев (пьесы «Похищение сабинянок» и «Конь в сенате»).

Таким образом, тысячи нитей связывают культуру Европы с древними цивилизациями Греции и Рима. Фундамент современной Европы был заложен в Древней Греции и Риме.

17. Византия: на перекрёстке культур и цивилизаций

Рождение византийской цивилизации историки связывают с основанием ее столицы города Константинополя, который был заложен императором Константином в 324 году на месте римского поселения Византии.

Фактически история Византии как самостоятельного государства начинается в 395 году. Сами поданные называли свою цивилизацию раммейской, а себя раммеями. Лишь в эпоху возрождения придумали название византийская цивилизация, Константинополь, явившийся центром основания византийской цивилизации, был удачно расположен. С одной стороны подступало мраморное море, с другой золотой рог. Константинополь занимал важное военно-стратегическое положение. Которое обеспечивало Византии господство над проливами. Здесь же пересекались главные торговые пути, которые шли в Европу с востока.

Экономическое развитие областей входивших в Византию не одинаково. Регионы Греции переживали в это время упадок, житница империи была Фракия и Египет малая. Азия представляла собой район, где было развито виноградарство, садоводство, скотоводство. Приморские районы, долины рек и равнины Византии специализировались на выращивание зерновых культур оливковых и другие плодовых деревьях.

По уровню развития ремесла Византия опережала страны западной Европы. Особенно было развито горное дело. На добыче железной руды специализировался Кавказ. Меди и серебра Армения. Предметы роскоши производил Константинополь. На первом месте стояло производство различных тканей. Внутренняя жизнь Византии была относительно устойчива, В отличие от западной Европы, Крупнейшими городами Византии были Александрия, Антиофия, Сирия, Эдесса, Кирт, Хесолонике.

Население Византии было многонационально. Большая часть населения это греки.

Византийская цивилизация также, в своем развитие, проходит несколько этапов:

1. ранний период 4-7 века.

2. средний 7-12 века.

3. поздний период 13-15 века.

В ранний период формируется византийское государство, христианство превращается в главенствующем) религию. В средний период оформилась симфония церкви и государства. Произошло разделение западной и восточной церквей. Завершилось кодификация права. Греческий язык стал официальным. Это период расцвета византийской цивилизации. В поздний период обнаруживаются черты стагнации и наступает закат цивилизации.

Византия формировалась в условиях варварских вторжений. Имели место две волны вторжений которые пережила Византия. Первая это вторжение готов и гутов. Вторая волна это вторжение славян. Вторжение славян закончилось образованием первого болгарского царства. Это произошло в 7 веке. И болгарское царство надолго стало первым врагом Византии. Император Юстиниан правивший в 6 веке предпринял попытку воссоздания римской империи. Для этого он завоевал королевство вандалов в Африке. Затем королевство остготов в Италии. Император Юстиниан построил знаменитый софийский собор. Опасным врагом империи на востоке оставалось новое персидское царство. Это царство было единственным достойным противником у Византии равным ей по своей силе по экономическому и военному развитию. В состав новоперсидского царства входила территория нынешнего Ирана, Ирака, Афганистана, Новоперсидское царство приняло попытку захвата территорий Византии (5-6 век), в результате которой Византия потерял часть своих земель.

В 7 веке серьезными соперниками Византии выступали арабы, которые к этому времени создали мощное государство.

9-10 века для Византии обозначены как походы на Константинополь неоднократно предпринимавшиеся князьями киевской Руси Олегом Игорем Святославом и Ярославом мудрым.

В конце II века пришедшие из приоралья турки сельджуки совсем вытеснили Византию из малой Азии.

В 13 веке в результате 4 крестового похода Византия распалась на 4 части. Латинская империя, Никсийская, Трапезундская и Эфирское царство. Вскоре империя была восстановлена но это уже было феодально раздробленное государство со слабой центральной властью. И в экономическом отношение Византия попала под власть итальянских городов республик Венеции и Гении.

В 15 веке вокруг Византии прочно сомкнулось кольцо владений турок-османов. В 1453 г турки осадили Константинополь, Осада продолжалась 53 дня. Вход кораблям в бухту был перегорожен цепями, но турки намазав доски салом протащили корабли посуше. После падения Константинополя он стал центром османской империи и получил название Стамбул.

Византийская модель феодализма

Византия сумела сохранить все основные элементы наследства доставшегося от римской империи. А именно:

-крупные города (где преобладало ремесло и торговля).

-рабовладение в сочетание с общинным земледелием.

-развитая культура.

Византия получила сильное государство с развитым римским правом.

Переход Византии к феодальной цивилизации был менее болезненным, чем на западе.

Византия империя - роммеев.

Во главе Византийской империи стоял император. Императором Византии назывался Василевс. Василевс обладал почти не ограниченной властью. Наряду с императором важное место в жизни Византии занимал сенат, который назывался симклид. Конечно, он не играл такую роль в Византии, как римский сенат в римской империи. Членов сената называли семклидики. Сенат был совещательным органом при императоре.

Идею империи укрепляло христианство. Именно оно придавало ей священный характер.

Роль религии в византийской цивилизации.

Одним из характерных признаков средневековых цивилизаций является господство мировых религий. Впервые идеология в сё религиозной форме становится доминирующим фактором развития общества.

В Византии господствующей идеологией являлось христианство, которое возникло в 1 веке. Христианство дало новое представление о мире. Мир состоит из двух частей:

-мир земной (греховный )

-мир небесный (идеальный, чистый)

В 4 веке Византия принимает христианство в качестве официальной религии.

Основные ереси возникли в это время. Основная ересь - арианство. Ей были подвержены многие варварские, германские народы. Ориане считали, что Христос является человеком. А его божественность была передана ему Богом Отцом.

Монофилия. Монофилиты утверждали, что природа Христа божественна. Византийская церковь утверждала, что Христос совмещает в себе 2 сущности: и человеческую, и божественную. В этом была основа надежды на спасение. И византийцы получили возможность открыть в себе божественное начало.

Именно христианство открыло дисгармонию человека (красота телесная, красота духовная).

В 11 веке окончательно сформировалось два ветвления в христианстве. Католическое на западе и православное на востоке. Произошел раскол церквей, который называется схизма (1054г раскол церквей). Поводом послужила попытка католической церкви дополнить символ веры. На западе церковь решала свои дела по вопросам спасения души человека. Она отпускала грехи, оценивала добродетель и недостатки человека.

Таким образом, Византийская цивилизация это христианская цивилизация. Основными её достижениями можно считать следующие: доминирующим фактором в обществе становится религия. Православие выступает идеологической основой Византийской религии " исключительное сочетание жизни Византии с христианской религией, эллинистической культурой и римской государственностью сделали Византийскую цивилизацию не похожей ни на одну другую. " Византийская цивилизация оказала влияние на развитие русских, формирование русской идеи. Идеи всеединства, идеи государственности.

18. Особенности культуры арабо-мусульманского мира

Возникновение религии ислама и начало арабской экспансии в период раннего Средневековья способствовали возникновению нового типа культуры -- арабо-мусульманской.

Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве - халифате. Не следует также забывать, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущественных и вероисповедных антагонизмов: поиски такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама, в результате чего и появился суфизм.

Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная книга мусульман была дана Мухаммеду именно на этом языке. Все мусульмане, независимо от своего похождения были обязаны знать, понимать и цитировать Коран на арабском языке. Кроме того, знание арабского языка давало многочисленные преимущества, так как он был средством общения и официальным языком на территории Арабского халифата. Это способствовало распространению этого языка, а также его развитию -- арабский язык в течение неполного века из языка бедуинов Аравии превратился в официальный язык ученых и философов. А воинственные бедуины скоро стали покровителями наук и философии, меценатами, способствующими развитию искусства, и, особенно, литературы. Практически все халифы, эмиры, султаны стремились прослыть таковыми. Из городов арабского мира крупнейшими центрами науки и искусства были Багдад, Каир, Кордова, Севилья. Там жили и работали не только мусульманские ученые, и философы, но и христианские, и иудейские, приезжавшие учится у арабов, отличавшихся в то время веротерпимостью и духом свободы. Родившись из сочетания собственного доисламского прошлого и традиций других цивилизаций, культура арабов добилась больших состоятельных успехов во многих видах искусства и художественного творчества. Арабы внесли серьезный вклад в мировую литературу и поэзию, создали прекрасные и оригинальные произведения искусства.

Особым почетом в арабском мире пользовалось искусство каллиграфии, которое было языком не только религии, но и поэзии, философии, науки. Оно имело функции, аналогичные функциям икон в христианском искусстве, так как представляло видимое тело божественного Слова. Также каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Именно арабам, по-видимому, принадлежало первенство в создании этих узоров -- арабесок, своеобразных орнаментов, включающих композиции переплетений стилизованных растений и геометрических фигур. Появление арабесок вызвано ярко выраженным стремлением арабского искусства к декоративности, которая стала основой образного строя живописи и породила замечательное искусство узора. Часто арабески помимо переплетения стилизованных растительных мотивов и геометрических фигур дополняются надписями, выполненными арабскими буквами, похожими на орнамент. Арабеска обычно составляла «открытую», создающую возможность бесконечного развития композицию, позволяющую художнику сплошным ковром узора покрывать поверхность большого протяжения и любого очертания.

В разработке орнамента арабские мастера достигли изумляющей виртуозности, создав бесчисленное множество композиций, основанных на точном математическом, и, вместе с тем, одухотворенных огромной силой художественной фантазии. Также широко было распространено в арабском мире искусство книжной миниатюры, условленное почтительным отношением арабов к книгам. Поскольку в запретах Корана она не упоминалась, то на страницах каллиграфических рукописей мы видим изумительно выполненные изображения эпических героев, пиров, батальные сцены. Вообще искусство оформления книги достигло на Арабском Востоке исключительной высоты. Благодаря виртуозному мастерству каллиграфа-переписчика, его безукоризненно точному и изощренному чувству линии, тончайшему узорочью заставок и титульных листов и, конечно, великолепным миниатюрам, иллюстрирующим текст, книга воспринималась как единое художественное произведение, все части которого -- от роскошного переплета до хрупкого завитка орнамента, -- взаимно дополняли друг друга, образуя нерасторжимое целое. Отличительной чертой средневековой арабской культуры явилось значительное развитие точных наук и философии. В это время ученые арабоязычных стран значительно превосходили своих европейских современников. Давая общую оценку состояния арабской науки средневековья, Ф.Энгельс писал: «Арабы дали десятичное исчисление, начала алгебры, современную систему исчисления и алхимию. Христианское средневековье не оставило ничего». Ученые пользовались покровительством и материальной поддержкой официальных властей. Например, халиф ал-Мамун создал в Багдаде «Дом науки» -- своеобразную академию, в которой размещались библиотеки, лаборатории, коллегии переводчиков и предоставлялись места для проживания ученым. Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети - своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты. Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар, известную на Западе, и другие. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых равнозначно молитве», а его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и прокормят, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение «книги - сады ученых». Но в развитии науки были и сложности, порожденные стремлением исламских богословов жестко определить границы познаваемости мира. При всех этих сложностях взаимодействия ученых с богословами и правителями научные открытия арабов, что называется, опередили свое время.

В наследии мусульманской культуры важная роль принадлежала произведениям прикладного искусства и художественных ремесел. На территории арабского халифата существовало много процветающих центров, в которых производилась керамика, оружие, изделия из металла и стекла, ткани. Все изделия декоративно-прикладного искусства отличались высоким вкусом и изысканной красотой, это и позволило занять важное место в истории художественной культуры.

Представляет интерес и философская традиция мусульманского Востока, которая имеет два компонента - эллинизм и ислам, что обусловливает ее особые черты. Ведь все виды знания, все дисциплины, за которыми арабская классическая мысль признавала право на существование, благодаря Корану получали религиозное осмысление. Ибо Коран не только утверждал единство Аллаха, судьи и творца, как говорится в откровениях пророка Мухаммеда, не только устанавливал религиозную связь между верующим и его творцом-благодетелем, но и давал также импульс к неутомимому творческому поиску во всех областях знания.

Своеобразие присуще и мусульманскому пониманию морали и права, ибо считается, что следование исламской морали и законам шариата с верой в Аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования личности.

Наряду с принципом этического абсолютизма ислам утверждает принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев религии безусловного выполнения коранических моральных норм как данных богом и поэтому не подлежащих разумному обоснованию, независимо от социальных последствий такого поведения. Это значит, что человек должен вести себя строго определенным образом, не потому, что разумно и целесообразно, а в силу того, что так предписано аллахом. Последовательное внедрение принципов исламской морали в сознание индивида, требование неукоснительного следования им ведет к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической приверженности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инакомыслию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории неоднократно оборачивался массовым физическим уничтожением идейных противников под флагом «борьбы с неверными», так как, подчеркивает известный французский востоковед А. Массэ, «распространение ислама с оружием в руках являлось религиозным долгом», а война «считалась справедливой, если она была предпринята с целью обратить людей в истинную веру. Такой способ обращения в истинную веру не раз приводил к пролитию безвинной крови «неверных», да и правоверных тоже.

Как объяснить поистине взлет науки и искусства в условиях господства консервативной мусульманской догматики? Наиболее простое объяснение в том, что эти достижения были сделаны вопреки официальным мировоззренческим установкам, что деятельность многих ученых осуждалась мусульманским духовенством. Доля истины в этом объяснении есть. Но главное, очевидно, в том, что, сдерживая развитие одних отраслей знаний и направлений в искусстве, официальная идеология оставляла открытыми другие. Именно в них устремлялся весь талант арабо-язычных ученых и деятелей искусства. Следует учесть и то, что развитое абстрактное мышление, созерцательность являются особенностью людей Востока, на нем основывается не только идеология ислама, но и более древние мировоззренческие представления, черты характера, менталитет жителей данного региона планеты.

19. Западная Европа: этапы развития и роль в мировом цивилизационном пространстве

После падения Римской империи в конце V в. в Западной Европе произошла почти полная аграризация и натурализация хозяйства. Сельская община стала основной хозяйственной структурой.

Потребовались многие столетия для оживления экономической деятельности в этом районе мира, чему способствовали многие факторы и условия, в том числе природные. По сравнению с районами, где развивались восточные цивилизации, Западная Европа имела менее благоприятные природные условия, но более удобное географическое положение, была удалена от кочевых племен.

Важное значение имело развитие ремесленного производства, которое к XI в.привело к отделению ремесла от земледелия и образованию феодальных городов, что содействовало усилению товарного производства. Изменению производственных отношений предшествовали сдвиги в технике. Усовершенствование ткацкого станка во Фландрии в середине VI в. увеличило производительность труда в три-пять раз.

В сельском хозяйстве получили распространение трехпольная система вместо двухпольной (VI в.) и использование в качестве тягловой силы лошадей. К числу важнейших нововведений можно отнести применение в Северо-Западной Европе тяжелого плуга (с XII в.), особое значение имело распространение в XI-XII вв. водяных мельниц и внедрение верхнебойного водяного колеса.

За XI-XIII вв. энерговооруженность труда в Западной Европе увеличилась почти вдвое и превзошла уровень Китая.

· Зарождение товарно-денежных отношений

Со второй половины XV в. в ряде стран начался экономический подъем, медленно, но постоянно совершенствовалось изобретенное в XIV в. огнестрельное оружие. Преобразование морского дела обеспечило западному мореходству ощутимые преимущества перед традиционным мореплаванием, имевшим локальные масштабы.

В XIII в. во Фландрии возникли ремесленные города, в которых сложилось производство шерстяных тканей почти для всей Европы. Источником поступления шерсти стала Англия. Характерной особенностью средневекового ремесла была цеховая организация, т.е. корпорации ремесленников по профессиональному признаку.

К XIV в. на севере Италии богатые города Венеция, Генуя, Флоренция стали центрами промышленного производства и торговли. Именно здесь появились зачатки рыночных и буржуазных отношений. Росту экономического и политического могущества итальянских городов способствовали крестовые походы.

Особую роль в развитии рыночных отношений сыграли Великие географические открытия конца XV-XVII вв. Открытие неизвестных ранее стран и континентов, установление постоянных торговых путей способствовали быстрому развитию торгового капитала.

Открытие мира и резкая интенсификация морских путей придали огромный импульс развитию Западной Европы. Объем сухопутных перевозок стран Северо-Западной Европы возрос вдвое, а морских - в 5-10 раз.

Великие географические открытия способствовали появлению системы колониального владычества. В XVI в. на покоренных заокеанских землях были созданы первые колониальные империи - португальская и испанская.

Великие географические открытия, колониальная экспансия создали предпосылки для международного разделения труда, образование мирового рынка. Мореплавание позволило установить экономические связи между отдельными частями мира, а колониальные владения стали использоваться в качестве хозяйственной периферии европейских стран и послужили основой расширения международного обмена. Расширение мирохозяйственных связей сопровождалось зарождением международного кредита. Произошли изменения в структуре совокупного производительного капитала, богатства. Живой труд стал замещаться основным капиталом, происходило наращивание материально вещественных компонентов производительных сил.

· Утверждение капиталистического способа производства

XVI столетие было переломным в экономической истории Западной Европы: наступила эпоха первоначального накопления капитала. К этому времени были достигнуты серьезные успехи в развитии промышленного производства. Подъем промышленного производства начался с текстильных отраслей. Сначала во Флоренции, а затем в Англии шерстяное производство стало развиваться на основе мануфактуры - предприятия, основанного на разделении труда и ручной технике, что резко повысило производительность труда по сравнению с мастерской.

Помимо социально-экономических изменений, западные страны проводили накопление капитала и укрепляли свое экономическое положение в мире за счет войн, колониальных захватов, широкого использования работорговли, пиратства. Испанские колонизаторы, захватив Латинскую Америку, осуществляли жестокое угнетение местного населения, которое в ряде случаев приводило к его полному уничтожению (Ямайка). Не меньшей жестокостью отличалась колонизация Северной Америки, где к началу XVII в. насчитывалось около 2 млн. индейцев, среди которых были и кочевые, и оседлые земледельческие племена.

Уничтожив индейские племена, колонизаторы обратились к Африке как новому источнику рабочей силы для Америки. В XVI в. началась работорговля - существенное явление начала капиталистического производства. С использованием рабов были созданы плантационные хозяйства. Немаловажным источником доходов для некоторых стран Запада (Британии, Испании, Франции, Голландии) стало морское пиратство.

Вся история экономического возвышения западных стран написана, по словам К, Маркса, «пламенеющим языком крови». И не только на этапе становления, но и развития зрелых форм экономического строя внеэкономические методы обогащения выступали важным источником их хозяйственного развития.

Большое значение среди мероприятий первоначального накопления играла протекционистская политика. В XVI-XVII вв. были введены высокие пошлины на импорт готовых изделий, запрещен экспорт сырья продовольствия. Они существовали до 20-х годов XIX в. Например, пошлины на хлопчатобумажные товары составляли 75% их стоимости, на полотно - 183%. Подобными мерами на внутреннем рынке Англия удерживала высокие цены на свои товары.

Накоплению средств способствовала монополизация внешней торговли, утвердившейся в ряде стран Запада. В Британии вся торговля с Ост-Индией, Африкой, Ближним Востоком была сосредоточена в руках Ост-Индской, Турецкой, Африканской торговых компаний, которые были акционерными торговыми обществами с объединенными капиталами.

К концу XVIII в. страны Запада по уровню экономического развития уже значительно (в 1,6 - 1,8 раза) превзошли страны Востока. По другим оценкам, даже к началу XIX в. Запад сумел лишь ненамного обогнать Азию по ВВП на душу населения - в пределах 1,2 раза. Наиболее развитые страны Востока обладали полным набором отраслей и производств докапиталистической промышленности, знали отношения скупщик - кустарь, наемный работник и были не более аграрными и натуральными, чем государства Европы. Заметным оставался перевес Востока по уровню урбанизации в XIII - XIX вв. Он свидетельствовал о существовавшем разделении ремесленного труда, наличии купеческого и ростовщического капитала.

· Промышленная революция

Резкий сдвиг в соотношении сил и в развитии производительных сил произошел в XVIII в., когда в Британии осуществился переход от мануфактурной к фабричной системе производства, основанной на машинной технике. Он ознаменовал промышленный переворот, или промышленную революцию. Первые фабрики были организованы в хлопчатобумажной промышленности. Промышленная революция охватила различные отрасли производства. Механизация производства производилась в металлургии, которая была основной отраслью для изготовления машин. Усовершенствования в этой отрасли активизировали процесс получения железа и стали из чугуна. Важнейшим звеном промышленной революции было изобретение в 1784 г. Дж. Уаттом паровой машины, которая нашла широкое применение в различных отраслях промышленности и транспорта.

Технический переворот привел к крутой ломке общественных отношений в хозяйстве. Главное место в обществе занял фабрикант, промышленный капитал. В 20-х годах XIX в. в Германии и Франции ручное прядение и ткачество стало медленно заменяться машинным. Сложились национальные рынки. Применение машин и пара вывело разделение труда за национальные рамки, крупная промышленность оторвалась от национальной почвы и стала зависеть от международных рынков. На смену местной и национальной замкнутости, существованию за счет собственного производства приходили расширение международных экономических связей, зависимость одних наций от других. Внешняя торговля стала расти ускоряющимися темпами. Объем мирового экспорта за 1720-1820 гг. увеличился в 2,4 раза. Результаты опережающих темпов развития Западной Европы и Северной Америки сказались на взаимоотношениях Запада и Востока. В XIX в. он уже не мог противостоять натиску Запада. С новой волной изобретений превосходство европейской продукции уже в середине XIX в. стало очевидным.

20. Воззрения на культуру в Западной Европе эпохи Средневековья

В конце V в. на развалинах Западной Римской империи начал зарождаться новый культурно-исторический тип европейского общества. Самоопределившаяся еще в IV в. Восточная Римская империя (Византия) пошла по собственному культурно-цивилизационному пути, который обрек ее на своеобразную замедленную архаизацию и стагнацию. Но, несмотря на разные пути формирования общественно-политических систем, между средневековой Западной Европой и Византией существовало бесспорное сходство, основанное на господстве феодальных отношений и христианства. Последнее, однако, внутренне раскололось на восточное православие и западный католицизм (формально раскол был закреплен в 1054 г.).

Появление двух христианских конфессий углубило экономическое, политическое и духовное размежевание между Византией и Западом. В новой Европе в течение средних веков быстрее шел процесс образования народностей, формировались разнообразные мировоззрения, складывались отдельные (суб)культуры и культурные центры, художественные школы, направления, стили. Борьба между стремлением к христианскому единству и тягой к национальной самостоятельности стала отличительной особенностью западной культуры средних веков. Византия находилась как бы в стороне от этой борьбы.

В истории культурного развития средневековой Западной Европы принято выделять периоды раннего средневековья (V-X вв.), зрелого средневековья (XI-XIII вв.) и позднего средневековья (XIV-XV вв.). В Италии и Нидерландах позднему средневековью соответствуют завершающий этап Проторенессанса и Раннее Возрождение, что объясняется неравномерностью развития экономики и других институтов цивилизации в различных странах Европы.

21. Специфика культуры и выдающиеся достижения итальянского Возрождения

Отличительная черта эпохи возрождения -- светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» -- так и появился термин.

Термин Возрождение встречается уже у итальянских гуманистов, например, у Джорджо Вазари. В современном значении термин был введён в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле. В настоящее время термин Возрождение превратился в метафору культурного расцвета: например, Каролингское Возрождение IX века.

Новая культурная парадигма возникла вследствие кардинальных изменений общественных отношений в Европе.

Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма -- общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.

В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе.

Раннее Возрождение

Период так называемого «Раннего Возрождения» охватывает собой в Италии время с 1420 по 1500 года. В течение этих восьмидесяти лет искусство ещё не вполне отрешается от преданий недавнего прошлого, но пробует примешивать к ним элементы, заимствованные из классической древности. Лишь впоследствии, и только мало-помалу, под влиянием все сильнее и сильнее изменяющихся условий жизни и культуры, художники совершенно бросают средневековые основы и смело пользуются образцами античного искусства как в общей концепции своих произведений, так и в их деталях.

Тогда как искусство в Италии уже решительно шло по пути подражания классической древности, в других странах оно долго держалось традиций готического стиля. К северу от Альп, а также в Испании, Возрождение наступает только в конце XV столетия, и его ранний период длится, приблизительно, до середины следующего столетия, не производя, впрочем, ничего особенно замечательного.

Высокое Возрождение

Второй период Возрождения -- время самого пышного развития его стиля -- принято называть «Высоким Возрождением», оно простирается в Италии приблизительно от 1500 по 1580 год. В это время центр тяжести итальянского искусства из Флоренции перемещается в Рим, благодаря вступлению на папский престол Юлия II, человека честолюбивого, смелого и предприимчивого, привлёкшего к своему двору лучших артистов Италии, занимавшего их многочисленными и важными работами и дававшего собой другим пример любви к художествам. При этом папе и его ближайших преемниках, Рим становится как бы новыми Афинами времён Перикла: в нём создаётся множество монументальных зданий, исполняются великолепные скульптурные произведения, пишутся фрески и картины, до сих пор считающиеся жемчужинами живописи; при этом все три отрасли искусства стройно идут рука об руку, помогая одно другому и взаимно действуя друг на друга. Античное изучается теперь более основательно, воспроизводится с большей строгостью и последовательностью; спокойствие и достоинство водворяются вместо игривой красоты, которая составляла стремление предшествовавшего периода; припоминания средневекового совершенно исчезают, и вполне классический отпечаток ложится на все создания искусства. Но подражание древним не заглушает в художниках их самостоятельности, и они, с большой находчивостью и живостью фантазии, свободно перерабатывают и применяют к делу то, что считают уместным заимствовать для него из греко-римского искусства

Северное Возрождение

Период Ренессанса на территориях Нидерландов, Германии и Франции принято выделять в отдельное стилевое направление, имеющее некоторые различия с Возрождением в Италии, и называть «Северное Возрождение».

Наиболее заметны стилевые различия в живописи: в отличие от итальянских территорий в живописи долго сохранялись традиции и навыки готического искусства, меньшее внимание уделялось исследованиям античного наследия и познанию анатомии человека.

Выдающиеся представители -- Ян ван Эйк (ок.1390-1441), Рогир ван дер Вейден (1399 или 1400--1464), Гуго ван дер Гус, Питер Брейгель Старший (1525/1530-1569).

22. Реформация и её роль в трансформации западноевропейской цивилизации

Реформация - одно из крупнейших и важнейших событий всемирной истории, оказавшее исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в Европе, расстановку политических сил, социальные процессы и культуру. Как широкое и сложное по своему социальному и этническому составу социально-политическое и идеологическое движение оно имело форму борьбы против католической церкви и основ феодального общества и охватило в XVI - середине XVII вв. большинство стран Западной и Центральной Европы.

Новое видение ее отразилось в концепции крупнейшего представителя немецкой классической философии Г. В. Ф. Гегеля, для которого «ужасную ночь средневековья сменяет утренняя заря Возрождения и все преобразующее солнце Реформации». Тем самым появлялось культурологическое обоснование XVI в., как переломного в то же время и в экономическом и политическом отношении периода.

Идеализация средневековья романтиками, применение дарвинистского подхода к общественной истории, накопление знаний о средневековом обществе способствовали тому, что Реформации, как и Возрождению была найдена «ниша» в европейской и даже в мировой истории. Это характерно прежде всего для марксистской историографии. Ф. Энгельс впервые рассмотрел протестантские вероучения, уделив основное внимание кальвинизму, и обосновал связь происхождения и развития капиталистического общества с идеей предопределения.

Формационный подход давал возможность достаточно механистически переносить европейскую специфику на историю других цивилизаций, объявив историю Европы универсальной моделью развития всего человечества. Он хорошо накладывался на присущее всей европейской традиции и особенно хорошо выраженной в христианской философии истории идее поступательного развития всех народов. Именно с его помощью век Реформации окончательно стал рассматриваться как переломный, «стыковой», впитавший в себя идеологию уходящего средневековья и в то же время ставший началом Нового времени. Отсюда оказалось недалеко до рождения мифа о всемирном значении Реформации, ставшей своего рода «божественным словом», сотворившим новый всемирный порядок, хотя нововременный мегасоциум создавался на основе многих составляющих, в том числе также и культур античности, средних веков, Возрождения, Просвещения, Востока.

Делались также небезуспешные попытки увидеть и национальное начало в реформационных учениях М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина.

Если подойти к Реформации с точки зрения истории европейской цивилизации, то в ней можно увидеть определенный историко-культурный феномен. История любой цивилизации процесс многофакторный и в нем обязательно присутствуют экономическая, политическая, этническая, социальная и др. составляющие.

Основываясь на типичном для традиционной средиземноморской культуры представлении о существовании в мире причинно-следственного порядка, который прослеживается на уровне и отдельного человека и всего человечества, он внедряет в сознание любого человека принципы детерминированности, полноты и законченности бытия, что исчезает со временем. Акцент на духовности и «религиозном» дает возможность моделирования всех возможных социальных ситуаций и выработки алгоритма поведения человека и общества.

Особенностью эпохи является и сочетание скрытой секуляризации («Возрождение») с усилением религиозных настроений, со стремлением к «реформации». Название происходит от латинского reformatio (преобразование, преображение, исправление). «Реформация» - это не просто всплеск ересей, а своеобразное «возвращение» в состояние религии «до грехопадения». Как писал К. Ясперс, «итальянский Ренессанс рассматривал себя как возрождение античности, немецкая Реформация как возрождение христианства».

«Возрождение» и «Реформация в данном случае выступают прежде всего как культуры «снятия» прежней модели «культуры», тогда как новая культурная парадигма будет окончательно оформлена в рамках «Просвещения».