Кинематографическое искусство

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Духовная культура России в кинопроизведении: фильм Меньшова “Москва слезам не верит”

1.1 Анализ фильма “Москва слезам не верит”

1.2 Общая характеристика “Москва слезам не верит”

2. Духовная культура России в кинопроизведении: Летопись “Слово о погибели Русской земли”

2.1 Анализ летописи “Слово о погибели Русской земли”

2.2 Общая характеристика “Слово о погибели Русской земли”

Использованная литература

Приложение

1. Духовная культура России в кинопроизведении: фильм Меньшова “Москва слезам не верит”

1.1 Анализ фильма “Москва слезам не верит”

Кинопроизведения, ставшие в каком-то смысле легендарными, порождают новые мифы. То вдруг данные по посещаемости оказываются завышенными (якобы 98 миллионов зрителей посмотрели в СССР эту ленту Меньшова, которая благодаря такой приписке наконец-то смогла превзойти показатели абсолютного рекордсмена советского кинопроката мексиканского фильма "Есения"), то в анонсе НТВ сообщается, что на картину "Москва слезам не верит" стояли очереди американцев. Хотя она, несмотря на полученный "Оскар", собрала в США вдвое меньше, чем "Утомлённые солнцем", другой отечественный лауреат премии Американской киноакадемии.

Тем не менее, является правдой то, что ленту Владимира Меньшова по сценарию Валентина Черныха увидел практически каждый второй житель СССР (если не считать малых детей и престарелых), и она занимает промежуточное второе по счёту положение в списке советских лидеров проката: между имеющими приключенческие мотивы фильмами "Пираты XX века" и "Экипаж". Впрочем, наибольшим успехом "Москва слезам не верит" пользовалась именно у женщин, и некоторые зрительницы смотрели её в кинотеатрах по 5-7 раз. И эта история повторяется, в принципе, каждый раз, когда картину показывают ныне по телевидению.

Мелодрама о приезжей девушке, которая однажды проснулась уже директором крупной фабрики и вдобавок заполучила идеального мужчину (один из откликов в газете был озаглавлен: "В какой электричке едет Гоша?"), должна была бы, по метафорически точному определению критика Юрия Богомолова, относиться к жанру "валерьяновых капель". Конечно, можно найти аналоги и в старом советском кино прежде всего, это "Светлый путь" Григория Александрова с Любовью Орловой в главной роли (совпадают даже профессии героинь-ткачих). Но ведь и та оптимистическая комедия рубежа 30-40-х годов делалась не без влияния голливудских сказок о "леди на день" и "мистере Смите", который "едет в Вашингтон". Поэтому лента Меньшова вполне могла бы называться "Катерина едет в Москву", а известная работа Фрэнка Капры, в свою очередь, так: "Вашингтон слезам не верит".

И совершенно понятно в этом плане искреннее недоумение отдельных американских кинематографистов, когда у них по приезде в Москву всегда с особым пристрастием допытывались: по какой такой неведомой причине дали "Оскар" советскому фильму "Москва слезам не верит"? На самом-то деле, в типичной социалистической мелодраме о лимитчице (никто не задался целью проанализировать и то, что её успех в прокате как раз совпал по времени с Олимпиадой в Москве, когда город был почти закрыт для въезда), американцы узнали свою и достаточно актуальную историю о женщине, которая упорно и целеустремлённо добивается осуществления собственной мечты о процветании.

Очень реалистичная, в то же время, в меру сказочная картина. Картина, ценность которой определило лишь малое число людей, а большинство только после вручения Оскара.

Могло ведь ее и не быть. Образ Гоши не понравился цензурному комитету, поскольку совершенно не соответствовал идеалу советского человека - как простой слесарь может знать историю Рима, при этом еще и пить в кадре и вести себя нагло и даже развязно.

Могли картину запретить. Чудо наверно, и упорство и связи режиссера помогли появиться ей на свет.

Меньшов снял еще достаточное количество фильмов, заслуживающих внимания, в том числе и абсолютно "трешевую", как сейчас говорят, комедию Ширли-Мырли. Но талант его, на мой взгляд, полностью раскрылся лишь в "Москве..."

Каждая фраза этого фильма заслуживает того, чтобы стать крылатой. А чего стоят всего лишь две песни фильма - заглавная "Александра" и плавно переходящая из стихов "Что происходит на свете? - Просто зима..." эээх! Дорогого стоят!

1.2 Общая характеристика “Москва слезам не верит”

Я могу писать и говорить об этом фильме бесконечно. Нельзя даже среди эпизодов выделить актера, который бы не вписался в картину или играл неубедительно. А что говорить о главных героях! Алентова, Муравьева, Баталов, Рязанова...

Москва пятидесятых годов. Три молодые провинциалки приезжают в Москву в поисках того, что ищут люди во всех столицах мира - любви, счастья и достатка. Их судьбы складываются именно так, как предполагает характер каждой из девушек. Антонина выходит замуж, растит детей, любит мужа. Людмиле Москва представляется лотереей, в которой она должна выиграть свое особенное счастье. Катерина же - отчаянно влюбляется, но избранник ее оставляет. Однако она не опускает руки, в одиночку растит дочь и к тому же успевает сделать блестящую карьеру. В сорок лет судьба дарит ей встречу с прекрасным человеком и настоящую любовь…

2. Духовная культура России в кинопроизведении: Летопись “Слово о погибели Русской земли”

2.1 Анализ летописи “Слово о погибели Русской земли”

Этот небольшой, но емкий памятник был открыт всего лишь столетие с небольшим назад, в конце XIX в., но долгое время, вплоть до начала 50-х гг. XX в. рукопись считалась безвозвратно утерянной и была вновь найдена в 1953 г. Второй список рукописи был обнаружен в 1933 г. В обоих списках "Слово…" являлось своеобразным предисловием к Житию Александра Невского, что вызвало острую дискуссию среди филологов и историков: считать ли "Слово…" частью Жития или самостоятельным произведением. Большинство исследователей предполагает, что "Слово…" является лишь вступлением к какому-то отдельному большому произведению, связанному с татаро-монгольским нашествием, продолжение которого так и не найдено. Сочинение явно написано по самым свежим следам татаро-монгольского разорения. Некоторые авторы, в том числе М.Н. Тихомиров, склонялись к дате, близкой поражению на Калке. Но, видимо, правы те, кто относит "Слово…" ко времени между 4 марта 1238 г. (поражением русских войск от монголо-татар на р. Сити и гибелью великого князя владимирского Юрия Всеволодовича) и 1246 г. (кончиной великого князя владимирского Ярослава Всеволодовича).

"Слово о погибели Русской земли" - это первый известный нам сегодня памятник отечественной религиозно-философской мысли, в котором отразились впечатления древнерусского книжника от монголо-татарского нашествия. Видимо, "Слово" представляло собой сочетание похвалы и плача. В похвале - а именно она и сохранилась, - воспеваются былые могущество и красота Русской земли, возглавляемой отважными князьями и сохраняющей свою православную веру. "Всего еси испольнена земля Руская, о прававерьная вера хрестияньская!" - восклицает автор "Слова".

Автор "Слова" вспоминает огромные пределы, которые еще недавно занимало Русское государство, тем самым призывая к восстановлению исторического территориального единства державы: "Отселе до угоръ и до ляховъ, до чаховъ, от чаховъ до ятвязи и от ятвязи до литвы, до немець, от немець до корелы, от корелы до Устьюга, где тамо бяху тоймици погании, и за Дышючимъ моремъ, от моря до болгаръ, от болгаръ до буртасъ, от буртасъ до чермисъ, от чермисъ до моръдви".

Обращается автор и к исторической памяти, вспоминает великих русских князей которые и создали столь великое государство - Всеволода Большое Гнездо, Юрия Долгорукого, Владимира Мономаха, Ярослава Мудрого. Именно в их времена Русь была столь велика, что другие народы ее страшились и радовались, тому, что Русь от них далеко. Даже византийский император от страха посылает русскому князю великие дары: "И жюръ Мануилъ цесарегородскый опасъ имея, поне и великыя дары посылаша к нему, абы под нимъ великый князь Володимеръ Цесарягорода не взял".

А главная причина, почему покорились Руси многие народы - Божия помощь. Ведь русские князья не просто тешили свои воинскую славу в походах, но утверждали в них христианскую веру. И в этом автору "Слова" видится глубочайший смысл - Господь "покорял" русским князьям "поганьскыя страны" не просто русским князьям, но всему христианскому народу, прославившемуся своим благочестие: "То все покорено было Богомъ крестияньскому языку, поганьскыя страны".

Однако в этой хвалебной песне явно слышны ноты небывалой ранее горечи. Ведь столь красочное и поэтическое описание Русской земли необходимы автору для того, чтобы показать, - какая красота, какое могущество и какая вера оказались утраченными в результате татарского завоевания.

И повествование плавно переходит в плач по погибшей Руси, нынешние дни которой автор "Слова" называет "дни болезнь крестияном".

Имя автора "Слова" неизвестно.

Существуют лишь различные предположения о том, где было написано "Слова" и каково происхождение его автора. Одни исследователи считают, что автор - новгородец, другие относят место возникновения "Слова" к южной Руси, третьи видят в авторе памятника представителя северо-восточной Руси - жителя Переяславля-Залесского или Владимира, четвертые местом написания "Слова" называют северо-восточную Русь, но автор, по их мнению, выходец из южной Руси.

Последняя гипотеза наиболее убедительна: в "Слова" много черт, связанных с северо-восточной Русью (имена князей, перечисляемые земли, некоторые термины), а вместе с тем автор хорошо знает легенды о Владимире Мономахе южнорусского происхождения.

2.2 Общая характеристика “Слово о погибели Русской земли”

Таким образом, в "Слове" впервые в древнерусской религиозно-философской мысли была сформулирована и выражена идея гибели Руси.

Необходимо отметить одну очень важную деталь, характерную для "Слова" - гибель Руси, в понимании автора, означает и гибель красоты. Красота, в сознании древнерусского человека, - это ведь не только эстетическая категория. Красота - это форма, которая обрамляет все Божие Творение, представляет собой совершенную целостность внешних и внутренних качеств того или иного явления. Следовательно, "многими красотами" прославленная, а ныне уже погибшая Русь, представлялась автору "Слова" как своеобразный идеал, как воплощенное Божие создание, которое русские люди не смогли сохранить.

Здесь мы встречаемся с важнейшим впоследствии для всего русского самосознания признаком - представление об идеале непосредственно связано с понятием красоты, как некой полноты и цельности. Иначе говоря, с одной стороны, идеал не может быть некрасив, а, с другой стороны, красота - это отличительный признак идеала. Впрочем, как показывает история философии, проблема соотношения идеала и красоты не имеет однозначного решения. Во всяком случае, эта проблема постоянно будет оставаться предметом размышлений для отечественных мыслителей.

И еще одну очень важную идею можно увидеть в этом кратком по объему памятнику русской религиозно-философской жизни - путь возможного спасения Руси. В самом деле, автор "Слова" не только воспевает "золотой век" Русского государства, но и предоставляет своим читателям образ того государства, которым должна стать Русь.

Основные принципы такой Руси вполне читаются - территориальное единство, экономическое могущество ("бесщисленные городы великыи", "селы дивныи",) авторитетная и честная власть ("князья грозныи", "бояры честныи", "вельможи многыи"), столь же авторитетная церковь ("винограды обителныи", "домы церьковныи"). культура кинематографический фильм

В религиозно-философском плане важно то, что в "Слове" подчеркивается и природное единство Руси. И вся эта красота освящена христианской верой и Божией помощью.

По сути дела, в "Слове" сформулированы, так сказать, "вечные принципы", которые должны лежать в основе всякого государства. Следовательно, сам путь спасения лежит в реализации на практике этих принципов, в устроение самой Руси на этих "вечных основах". Таким образом, "Слово" представляет собой не просто "плач" по утерянному или "торжественный гимн в честь родины", но и формулирует важнейшие задачи, которые должно поставить перед собой Русское государство в новой, трагической, исторической реальности.

Использованная литература

1. Кинопроизведение “Москва слезам не верит”.

2. Лопарев Х.М. "Слово о погибели Русской земли": Вновь найденный памятник литературы XIII в. СПб., 1892 (ПДП, №34).

Приложение

СЛОВО О ПОГИБЕЛИ РУССКОЙ ЗЕМЛИ.

О, светло светлая и прекрасно украшенная, земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местно-чтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!

Отсюда до ляхов, до чехов, от чехов до ятвягов, от ятвягов до литовцев, до немцев, от немцев до карелов, от карелов до Устюга, где обитают поганые тоймичи, и за Дышащее море. От моря до болгар, от болгар до буртасов, от буртасов до черемисов, от черемисов до мордвы - то все с помощью божьею покорено было христианским народом, поганые эти страны повиновались великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю киевскому, деду его Владимиру Мономаху, которым половцы своих малых детей пугали. А литовцы из болот своих на свет не показывались, а венгры укрепляли каменные стены своих городов железными воротами, чтобы их великий Владимир не покорил, а немцы радовались, что они далеко - за Синим морем.

И в те дни, от великого Ярослава, и до Владимира, и до нынешнего Ярослава, и до брата его Юрия, князя владимирского, обрушилась беда на христиан...

Размещено на Allbest.ru