История культуры мировых цивилизаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

"ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ"

Факультет дистанционных образовательных технологий

Контрольная работа

по дисциплине: "Культурология"

на тему: "История культуры мировых цивилизаций"

Выполнил студент ФДОТ

Группа Д 2 ДиДОУ

Бурнацкая Елена Константиновна

Оренбург - 2013

Содержание

Введение

1. Что такое культура? Приведите разные определения этого понятия и проанализируйте их

2. Исторические модели культурного человека. Понятие современного культурного человека

3. Что такое цивилизация, "цивилизованность", "цивилизованный человек"?

4. Особенности исламской цивилизации: образ жизни и стиль мышления

5. Культура Византии как источник основных идей и ценностей древнерусской культуры

6. Современная культура, ее основные противоречия и тенденции развития

Заключение

Список использованных источников



Введение

В силу того что понятие "культура" является универсальным, оно используется не только как научный термин, но и широко употребляется в обыденной жизни. Поэтому целесообразно разобраться во множестве смысловых оттенков этого понятия, рассмотрев варианты его использования в науке и в других сферах бытия человека и общества.

Всякий человек есть человек определенной культуры: национальной, религиозной, городской, семейной и т.д. Но значит ли это, что он - культурный человек? Кого можно отнести к культурным людям? Об этом можно узнать, рассмотрев "модели" культурного человека, которые были различными в разные времена, но многое их объединяло.

Практически во всех современных социальных и гуманитарных науках используется понятие "цивилизация". Поэтому очень важно знать, что же такое цивилизация и вытекающие из неё "цивилизованность" и "цивилизованный человек".

Исламская цивилизация собрала в единое целое культурные достижения разных стран народов Востока, Европы и Северной Африки... Так родилась арабо-мусульманской культура со своим образом жизни, мышлением, обычаями и законами, которые и хотелось бы рассмотреть.

Культура Киевской Руси испытала на себе влияние византийской культуры. А что же конкретно заимствовано и унаследовано из Византии нашими предками, что помогло развитию древнерусской культуры и обогатило её? цивилизация культура исламская византия

Опыт, накопленный человечеством, оказывает неоценимую помощь в решении современных проблем культуры, которые приобретают сегодня первостепенное значение. Важно понять, каковы же выходы из этих проблемных ситуаций, имеющих общепланетарный масштаб.



1. Что такое культура? Приведите разные определения этого понятия и проанализируйте их

Понятие "культура" с древнейших времен прочно связано с представлениями о человеческой деятельности. Ученые считают, что термин "культура" - один из самых сложных, так как имеет запутанную языковую историю, применяется для обозначения крайне сложных понятий в различных дисциплинах.

Впервые слово "культура" появилось в трактатах ученых и поэтов Древнего Рима. У римского писателя Марка Порция Катона (234-149 до н.э.) в трактате "Земледелие" впервые по отношению к возделыванию почвы применено слово cultura, обозначавшее процесс воздействия человека на природу с целью ее преобразования.

Уже в I в. до н.э. Цицерон применил понятие "культура" к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина. Понятие "культура" распространялось и на общество в целом.

В современной культурологии существуют два основных подхода к описанию понятия "культура":

- повседневный (или обыденный),

- научный (специализированный)

По А.И. Кравченко, в повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях:

- во-первых, данным термином обозначают формы и продукты интеллектуальной и художественной деятельности, всю область духовной культуры (произведения литературы и искусства, театры, музеи, архивы);

- во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации ("культура Древнего Египта", "культура эпохи Возрождения", "русская культура", "культура молодежи", "культура семьи", "деревенская культура", "культура труда", "культура отдыха" и т.д.);

- в-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений ("культурный" человек в значении воспитанный, "культура рабочего места" в значении "опрятно прибранное"). Так же иногда оценивают и целые общества.

В научном мире понятие, категорию и термин "культура" анализируют более детально, выделяя три подхода в определении культуры - антропологический, социологический и философский.

Суть антропологического подхода - в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни и отдельного человека, и целых обществ.

В рамках антропологического подхода предложено более всего определений культуры. Можно предложить классификацию этих определений, в основе которой лежит анализ определений культуры, который дали А. Кребер и К. Клакхон. Они разделили все определения культуры на шесть основных типов, а некоторые из них в свою очередь разделили на подгруппы.

а) описательные определения, которые акцентируют внимание на предметном содержании культуры. Родоначальником такого типа определений является Э. Тайлор, который утверждал, что: "культура представляет собой совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества".

б) исторические определения, выделяющие процессы социального наследования и традиции. Они подчеркивают, что культура является продуктом истории общества и развивается путем передачи приобретенного опыта от поколения к поколению. Примером может служить определение, данное лингвистом Э. Сепиром: "Культура - это социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни".

в) нормативные определения, утверждающие, что содержание культуры составляют нормы и правила, регламентирующие жизнь общества. По определению, данному антропологом К. Уислером, "образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой... "; данное философом Т. Карвером: "Культура - это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей человека"

г) психологические определения, делающие упор на связь культуры с психологией поведения людей и видящие в ней социально обусловленные особенности человеческой психики. Эти определения можно разделить на четыре подгруппы:

- адаптивные определения, подчеркивающие процесс адаптации человека к окружающей среде, к его жизненным условиям, например "Совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям и есть культура, или цивилизация... Эти приспособления обеспечиваются путем сочетания таких приемов, как варьирование, селекция и передача по наследству" (социологи У. Самнер и А. Келлер);

- дидактические определения, обращающие внимание на процесс научения человека. Например, для антрополога Р. Бенедикт культура - это социологическое обозначение для наученного поведения, т.е. такого, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках, как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей;

- определения культуры как форм привычного поведения, общих для группы. "Культура - это нормы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных и нематериальных элементов" (социолог К. Янг);

- собственно психологические, точнее, психоаналитические определения. Например, для психоаналитика Г. Рохайма культура - это совокупность всех сублимаций, всех подстановок или результирующих реакций, короче, все в обществе, что подавляет импульсы или создает возможность их извращенной реализации.

д) структурные определения культуры, акцентирующие внимание на структурной организации культуры, например для антрополога Р. Линтона культура - это организованные повторяющиеся реакции членов общества; сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества.

е) генетические определения, рассматривающие культуру с точки зрения ее происхождения. Эти определения разделяют на четыре подгруппы:

- определения, в которых культура рассматривается как продукт человеческой деятельности или артефакт, например для П. Сорокина культура - это совокупность всего, что создано или модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или воздействующих на поведение друг друга;

- определения, в которых упор делается на идеи, которые накапливаются в социальной памяти, например для социолога Г. Беккера культура - это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобществления;

- определения, подчеркивающие символическую человеческую деятельность (системы знаков, совокупность символов, множество текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми). Например, для культуролога Л. Уайта культура - это имя для особого класса феноменов, а именно: таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человеческого рода, которую мы называем символизацией;

- отрицательные определения, представляющие культуру как нечто, происходящее из некультуры, например, для философа и ученого В. Оствальда культура - это то, что отличает человека от животных.

Социологический подход, в котором культура трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Подразумевается, что в каждом обществе есть некие "силы", направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. Пример определения данного подхода:

"Культура - это наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности" (Б. Малиновский).

Философский подход дает самую широкую панораму видения культуры. Задача этого подхода - не просто дать описание или перечисление явлений культуры, но проникнуть в их суть.

Примеры определений данного подхода:

"Культура - это путь от замкнутого единства через развитое многообразие к развитому единству" (Г. Зиммель).

Да, понятие "культура" - слишком многообразно, и ему невозможно дать точную характеристику. Сегодня в науке насчитывается, по разным данным, от 400 до 500 определений культуры. Они дают характеристику многим аспектам этого понятия. Это: совокупный результат деятельности человека; правила, организующие поведение людей; традиции и верования, символы. Наконец, это образ жизни, система ценностей (песни, танцы, язык, обычаи), комплекс знаний, мораль, законы, духовные представления. Таким образом, анализ понимания и практика применения понятия "культура" бесконечны во времени и пространстве, но есть нечто объединяющее, из которого можно вывести самое общее определение, которое не противоречит ни одному из имеющихся. Например, такое (по Радугину А.А.):

"Культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия".

2. Исторические модели культурного человека. Понятие современного культурного человека

Принято выделять несколько моделей культурного человека, или определённых типов, локализованных в пространстве и во времени, представляющих собой систему ценностей соответствующей эпохи.

- Античность. В Древней Греции культурный человек - это человек, прошедший школу воспитания ума, эстетики и нравственности, образованный, склонный к рациональному знанию. Отличительными чертами культурных людей Древнего Рима были патриотизм, стойкость, мужество, честность, достоинство. На Востоке, в Китае, культурный человек - это человек, следующий нравственным правилам и, прежде всего, - "не делай другому того, чего не желаешь себе".

Согласно этому, культурным следует считать, прежде всего, - образованного человека, который способен к длительному и целенаправленному образованию, внутренне организован и собран, владеет собой. Важная черта культурного человека: нравственность. Культурный человек не может быть безнравственным.

Таково исторически первое представление о культурном человеке.

- Средневековье. Эта эпоха выдвинула совершенно отличительные от античности требования к культурному человеку, такие как религиозное образование и религиозная мораль. Для культурного человека идеалом становится Бог, а достижение идеала постигалось путём страданий и испытаний. В условиях, когда мораль и образование всецело были подчинены религии, формировался аскетичный человек, страдающий, смиренный, жаждущий спасения с Божьей помощью.

Главной чертой духовной культуры средневековья являлось доминирование христианской религии. Она выступала как новая мировоззренческая опора сознания, выражала запросы на святую, чистую жизнь. Это научное мировоззрение реализовывалось в системе через религию в соборных (приходских) монастырских школах, городских школах, а также в университетах, появившихся в XI в.

Так и происходит переход от античного атлета, живущего в гармонии с миром, земными радостями, к типу человека - аскету, устремленному к духовному единству с Богом.

- Возрождение. Культурного человека определяли как гуманиста, или человека универсального. На первый план выдвигалась всесторонняя образованность и нравственность.

Исторически эта модель культурного человека соответствовала эпохе формирования европейской культуры (эпохи Возрождения в XIV-XVI вв.). Она вошла в историю культуры как гуманистическая модель культурного человека. В это время оказалась особенно востребованной широкая и всесторонняя развитость, эрудированность, противостояние религиозной косности и догматизму. Модель человека эпохи Возрождения предполагала резкое расширение сфер интересов человека, выход его на политическую арену. Человек не только стремится к знанию, но занимается общественной деятельностью. Знание делает его свободным от религиозной или иной зависимости. Центральная фигура мироздания не Бог, а человек.

Характеризуется новый уровень самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными чертами передового человека того времени. Человек обрел крылья, произошел взлет человеческой мысли. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру обилие выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделяющихся среди людей своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

- Новое время. Новое время (XVII - XIX в. в. - век Просвещения) характеризуется и новой моделью культурного человека, когда ценился профессионализм, мастерство человека. К обязательному требованию образованности добавляется весьма существенное: специализация в какой-то области знаний. Эта тенденция реально отражала процесс разделения труда.

В условиях, когда общество ориентируется на всестороннее образование и всеобщий прогресс, формируется человек-специалист, человек-мастер, отличающийся творческой инициативой, ответственностью и осознанием личной свободы.

Становление науки завершило собой формирование рационализма как отличительной черты и образа мысли, и образа жизни человека Нового времени.

- Наше время. В ХХ - ХХI в.в. - времени небывалого взлёта науки и техники, появления новых технологий культурный человек предстаёт как учёный, новатор, изобретатель. Массовая развлекательная культура поглощает всё больше времени, формирует чувства агрессии, цинизма и скептицизма. Сама же культура всё больше напоминает дидактический набор норм и правил. Некоторые исследователи заявляют о формировании нового типа - человека-микросхемы.

Современная эпоха формирует новую модель культурного человека - носителя планетарного мышления, характерные черты которого: толерантность, профессионализм, способность к самосовершенствованию и саморазвитию, способность понимать и оценивать интеллектуальные и художественные достижения разных культур.

Таким образом, получилась своеобразная схема исторических моделей культурного человека. Проанализировав её, видно, что во все времена основными требованиями к культурному человеку были образованность и нравственность.

3. Что такое цивилизация, "цивилизованность", "цивилизованный человек"?

Слово "цивилизация" происходит от лат. civitas, что означает "государство, сосредоточенное в городе". Прилагательное "цивилизованный" изначально имело смысл "городской", "образованный", "воспитанный" в противоположность "необразованному", "варварскому".

Понятие "цивилизация", вошедшее в научный обиход европейских ученых в XVIII в. одновременно с понятием "культура", имеет также несколько определений (в зависимости от содержания концепций, в которых оно используется). Одно из них рассматривает цивилизацию как синоним культуры. Далеко не все согласны с таким пониманием цивилизации. Оппоненты, в частности, возражают: цивилизация - это совокупность по преимуществу материальных условий, а культура - прежде всего духовных. Другое значение понятия "цивилизация" - ступень общественного развития, следующая за варварством (по классификации американского этнографа XIX в Л. Моргана (1818-1881). Совсем иное представление о цивилизации было у немецкого философа О. Шпенглера (1880-1936). Исследователь считал цивилизацию заключительной стадией эволюции любой культуры, для которой характерно развитие техники, рационализация жизни, деградации искусства и литературы, превращение народов в безликие массы.

Используя слово "цивилизация", имеются в виду такие аспекты, как высокий уровень материальной жизни, обустроенность, техническая оснащенность быта и т.п.

В современном обыденном словоупотреблении цивилизация понимается учеными в двух значениях:

- в первом случае цивилизация обозначает историческую эпоху, пришедшую на смену варварству, иначе говоря, знаменует высший этап развития человечества;

- во втором случае цивилизацию связывают с географическим местом, подразумевая локальные, региональные и глобальные цивилизации, например, восточную и западную цивилизации. Они различаются экономическим укладом и культурой (совокупностью норм, обычаев, традиций, символов), куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга. Так формируются конкретные различия людей в поведении, манере одеваться, типах жилища и т.д.

Цивилизационные особенности сообществ, составляющих их народов, этносов задают различные направления развития исторического процесса. Исследование природы цивилизации, ее разнообразия способствует выявлению фундаментальных оснований человеческого бытия. Цивилизованность отражает качество общественного прогресса, обеспечивающее воспроизводство основных социальных параметров - от государственных, гражданских до бытовых.

Цивилизованность - умение и привычка человека следовать передовым нормам человеческого общежития, жить осознанно и по-доброму, по-человечески.

Какого же человека можно назвать цивилизованным?

Цивилизованный человек - обязательно труженик и созидатель. Цивилизованный человек стремится овладеть новейшими средствами, достижениями труда, его организации, наиболее эффективными трудовыми навыками и знаниями, перенимая таким образом опыт других людей. Он обдумывает, проектирует, прогнозирует, критически осмысливает и постоянно совершенствует свою деятельность. Пусть он и не владеет собственными научными и высшими техническими знаниями, но испытывает к ним интерес и уважение.

Цивилизованный человек - это собственник, наделенный свободой, здравым смыслом, способностью принимать решения и отвечать за них. Цивилизованный индивид, особенно в современных условиях, тяготеет к тому, чтобы быть демократическим индивидом и членом демократического, гражданского общества, ибо его гражданская активность есть органическое продолжение, а также предпосылка свободной и инициативной трудовой деятельности.

Цивилизованному человеку свойственны естественная гордость за свои нацию, народ, страну, стремление трудом и талантом служить им. Цивилизованный человек осторожно и ответственно выбирает группы, ассоциации, объединения, в которые вступает; он категорически и решительно противостоит кровопролитиям, насилию, разрушительным конфликтам.

Его отличает стремление и умение обустроить свою повседневную жизнь: чистота, удобство, комфорт повседневной жизни, нужны ему как воздух. Конечно, цивилизованный индивид - человек и ничто человеческое ему не чуждо, в том числе эмоции.

Потребности цивилизованного человека развиты, богаты, тонки, разнообразны. Но он стремится умерять их, делать разумно достаточными.

4. Особенности исламской цивилизации: образ жизни и стиль мышления

Ислам, по заявлениям его приверженцев, преследует цель сформировать добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество.

К XI-XII векам сложился монументальный свод правил, обычаев и законов, сведенный воедино несколькими поколениями. Мусульмане должны воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Все эти правила и обязательства вытекают из шариата - науки об "истинном пути", каковая охватывает абсолютно все стороны бытия. Изучение шариата является долгом каждого мусульманина.

Шариат опирается на Коран. Для мусульман Коран является "Священной Божьей книгой". Коран, в котором приведены основные юридические нормы, представляет основание мусульманского права.

Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводятся некоторые нормы нравственности, которые мусульманину надлежит блюсти.

Правдивость, надёжность и верность, вежливость; корректность и другие правила ведения беседы и спора; изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца; сила нравственная и физическая; терпимость и умение прощать; скромность; поиск мудрости и знаний, желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам; щедрость, разумное управление своими средствами; общительность, терпение, доброе отношение к окружающим; пристрастие к чистоте и красоте; отвращение к злу и греху. Каждое из перечисленных выше достоинств описано либо прямо, либо посредством примеров, притч и изречений пророков.

Тот, кто хочет принять религию Ислама, должен убедиться в ее принципах и полностью им доверять. Таким образом у него сформируется идеология.

В отличие от христианства ислам не знает института священников. Мусульманин общается с Богом самостоятельно, без посредников и толкователей. Мусульмане посещают мечеть (мечеть - сооружение для совершения коллективной молитвы и других видов поклонения в исламе) для совершения обязательных молитв. Также мечеть может служить местом собрания народа для принятия общих решений и учебным центром. При единстве функциональных элементов планировка и декорация мечети отражают национальные традиции.

Семья в исламе - это основной элемент общества. Любые близкие отношения между представителями противоположных полов поощряются лишь в тех случаях, когда брак оформлен законно. Воспитание детей в лоне семьи является обязанностью супругов. Развод, будучи одним из самых богомерзких поступков, тем не менее допускается как последний выход, если все меры, предпринятые для сохранения распадающейся семьи, не привели к положительному результату. Внебрачные связи однозначно запрещены и за них предусмотрено суровое наказание. Коран, рекомендуя мусульманским мужчинам иметь одну жену, позволяет им брать в жены до четырёх женщин. Мусульмане понимают многоженство как систему защиты: когда разведённая или овдовевшая женщина остается без средств к существованию, законный брак дает ей любовь, опеку и уверенность в будущем.

Ислам - это религия, требующая от человека разумного отношения к материальным богатствам. Аллах знает о ненасытности человека там, где дело касается материальных благ. Поэтому соблюдение справедливости в распределении личного богатства человека, особенно в отношении его родных и близких, является одним из важнейших предписаний Ислама. Выходит, что мусульмане должны быть богатыми, но при условии, если богатство достигнуто законным путем и находится оно в руках, а не в сердцах.

Овладение любой наукой, которая нужна исламскому обществу, становится обязательным для тех, кто способен к этому или имеет для этого возможность. Занятие науками, такими как химия, медицина или аэронавигация является одной из религиозных обязанностей.

Ислам требует, чтобы мусульмане были искренними в своей вере, следовали Божьему руководству и при этом были самыми прогрессивными, самыми сильными, самыми сведущими и самыми богатыми среди наций мира.

Вероятно, ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Ислам можно назвать сильной и жизнеспособной религией современности.

Ничто, кроме религии, не связывает столь разные во всех отношениях народы, как, например, курды и индонезийцы, марокканцы и афганцы. Весь образ жизни мусульман основан на религии до такой степени, что сами термины "ислам" и "исламская цивилизация" могут звучать почти как синонимы. Мусульманская цивилизация объединяет людей, с разными менталитетами и обычаями, но общими духовными и культурными традициями. Принадлежность к мусульманскому сообществу порождает особую солидарность, которая опирается не только на единое вероисповедание, но и на вытекающее из самих устоев ислама мироощущение, отношение, как к отдельным людям, так и к обществу в целом, к идеям, вещам и природе. Именно это, а не сама по себе религия, позволяет говорить о существовании исламской цивилизации.

Потенциально мир ислама с его великими культурными традициями и сотнями миллионов преданных приверженцев обладает огромной мощью и динамизмом; он мог бы внести большой вклад в развитие человеческого общества.

5. Культура Византии как источник основных идей и ценностей древнерусской культуры

Русские впервые столкнулись с Византией, когда она была могущественной империей, богатейшей страной мира, опережавшей в своем развитии Западную Европу. Потому Византия была для Древней Руси примером, образцом общественного устройства, идеалом государственного могущества. Влияние Византии на Киевскую Русь началось с крещения Руси.

Характер исторического выбора не был случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций плодотворно воздействовало на духовную жизнь и культуру русского народа. С юга из Византии, христианство стало проникать на Русь еще задолго до его официального подтверждения.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития русских земель. Оно укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси, власть феодалов над крестьянами. Русь, отвергнув язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, международные связи с которыми значительно расширились.

За короткое время после принятия христианства культура Древней Руси достигла своего расцвета.

Византийская эстетика оказала огромное влияние на музыкальную культуру Киевской Руси. Народная песнь сопровождала жизнь человека, глубоко входила в его быт, труд, отдых. В свою очередь церковная музыка помогала забыть все заботы, сосредоточиться на неземных, нездешних образах.

Древняя Русь восприняла византийскую музыкальную культуру и новую музыкальную эстетику вместе с крещением как непосредственный источник, из которого развилась новая струя музыки, противопоставившая себя исконным народным жанрам.

Под большим воздействием церкви находился другой вид древнего искусства - архитектура. С приходом на Русь христианства широко начинается строительство культовых зданий, церквей и монастырей. Спасо-Преображенский собор возведенный в Чернигове в 1036 г. воплотил в себе типичные черты византийского зодчества, такие как пятикупольность, хоры. Но при дальнейшем строительстве храмов уже выявились чисто русские, несвойственные Византии черты: многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность композиции. Постепенно формируется общерусский национальный стиль в архитектуре, которому присущи башнеобразные формы, динамичная устремленная вверх композиция.

Во второй половине IХ на основе греческого письма с добавлением нескольких букв создается славянская письменность. С принятием христианства связано появление на Руси переводных работ древнегреческих и византийских авторов, богослужебных христианских книг, становление системы образования при монастырях, возникло множество культурных центров.

Древнерусская живопись христианской Руси играла в жизни общества очень важную роль. Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним унаследовала представление о том, что задача живописи - "воплотить слово", воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в основе древнерусской живописи и лежит великое христианское "слово". В течение долгих веков живопись византийского православного мира, в том числе и живопись древнерусская, несла людям, необычайно ярко и полно воплощая их в образы, духовные истины христианства. И именно в глубоком раскрытии этих истин обретала живопись византийского мира, в том числе и живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы, необычайную, невиданную, неповторимую красоту. Из Византии на Русь пришел иконографический канон, но со временем нормы построения изображения, свойственные византийской иконографии, сменяются особенностями национальных иконописных школ.

На основе книжного корпуса греко-византийских и болгарских сочинений на Руси сложилась собственная литературная традиция.

В древнерусском законодательстве имеются заимствования римского права, переработанного в Византии, и греческого законодательства, к примеру, телесные наказания и смертная казнь, существовавшие на Руси, заменились штрафами.

Византийская культура выполняла роль своеобразного моста между Западом и Востоком, оказав громадное влияние на становление и формирование русской культуры.

6. Современная культура, ее основные противоречия и тенденции развития

"Старая культура" была настолько естественна, что человек принимал ее нормы, ценности и правила поведения, не осознавая этого. Резкие изменения в социокультурной среде заставляют четче осознавать те культурные нормы и ценности, которые уходят в прошлое, сравнивать их с новыми, возникающими спонтанным образом. Столкновение двух систем ценностей (старой и новой) ведет к возникновению конфликта между ними. Этот кризис является необходимым и закономерным этапом в развитии современной культуры для достижения нового уровня стабильности, обновления социального и культурного миров. Идеалы и установки современной культуры являются неотъемлемым результатом того, что было открыто человечеством в прошедшие века.

В современной культуре широкое распространение получили гуманистические принципы и идеалы, проявляющие себя в различных сферах современного общества - экономической, нравственной, политической, художественной и т. д. Прежде всего это проявляется в демократизации общественной жизни, в развитии гражданского общества. Все больше людей вовлекаются в общественную жизнь как активные субъекты. Но эти процессы имеют и негативную сторону, - человек становится слишком цивилизованным в ущерб своей культурности. В связи с этим с тревогой говорится о процессе деградации культуры. Отрицательно воздействует на нее также сверхорганизованность наших общественных условий.

Другим важнейшим аспектом развития культуры является установка на научно-рациональное познание мира. Современная наука проникла во все сферы современного общества, пронизывая не только промышленность, сельское хозяйство, но и политику, административную и военную деятельность. Так сформировались отношения, когда человек стремится вырваться из зависимости от природы, приобрести господство над природой. Так появился и кризис, в который медленно вошла техногенная цивилизация. Современное общество привело к господству безликих экономических, политических, технологических структур над живой человеческой деятельностью. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком высокой. Дело в том, что увеличивается риск гигантских катастроф (например, Чернобыльская и Фукусима). Современная промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия стихийных природных сил и социальных катаклизмов (войны и террористические акты). С точки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача мала.

Другие проблемы развития обусловлены несправедливым распределением отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие страны создают для себя условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей, перекладывая экологический риск на другие группы. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества.

Современная экономика носит инновационный характер. Это означает, что материальные и вещественные факторы производства перестают быть основным носителем ценностей, так как устаревают каждые 3-4 года. Орудия труда, машины, станки, производственные линии меняются буквально на глазах. Развитие рыночной экономики невозможно без роста капитала, прибыли, что требует новых и новых ресурсов. Современные тенденции мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к катастрофическим последствиям. С бесконтрольной переработкой и использованием различного рода ресурсов возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Чем больше перерабатывается ресурсов, тем больше опасность. Речь идет об уничтожении лесов - "легких" планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя.

Человечество столкнулось с глобальными проблемами, от решения которых зависит судьба всей цивилизации. Глобальные проблемы возникли по нескольким причинам.

Во-первых, это целостность современного мира. Война, начавшаяся на границах Польши и Германии, пришла в Африку, на Ближний и Дальний Восток, в Тихоокеанский бассейн, в Крым и на Кавказ. Все оказались участниками единой исторической драмы. Стёрлось всё, что определенным образом разделяло людей: границы, политические пристрастия, национальные особенности.

Во-вторых, проблемы мировой цивилизации связаны с возросшей экономической мощью человека, который никогда не взимал с природы столько дани, сколько теперь. По своим последствиям воздействие человека на природу сейчас сопоставимо с самыми грозными силами природы.

В-третьих, одой из причин возникновения глобальных проблем является неравномерность развития стран и культур. Эта неравномерность воспринимается как несправедливость, что и рождает сейчас такую актуальную проблему, как международный терроризм.

Развитие техногенной цивилизации в действительности представляет страшную опасность, подстерегающую человечество. Выход из этой ситуации, имеющей общепланетарное измерение, видится в следующем:

- усовершенствование юридической базы,

- развитие экологического образования и воспитания,

- ужесточение законодательств за экологические преступления,

- создание экологосообразных производств,

- использование альтернативных источников сырья и энергии и т.д.

Но прежде всего выход - в самом человеке, в его собственной "внутренней" трансформации, изменении его индивидуальной культуры. Культурная революция и культурные перемены должны охватить не отдельные группы и слои общества, а стать неотъемлемой основой мировоззрения самых широких масс населения. Речь идет прежде всего о культурной перестройке миллиардов населения Земного шара - всех без исключения, независимо от их положения в социальной иерархии. Трансформация личности - это единственная на данный момент реальная возможность решения современных глобальных проблем человечества.



Заключение

В целом можно сказать, что культура - это явление целостное и органическое. Понятие культуры очень широко и многогранно, а определений культуры - огромное множество. Культура существует во всех сферах жизни человека и общества. Она существовала в древние века, существует и в современности. Культура теснейшим образом соотносится с понятием цивилизация, однако данные понятия неравнозначны.

Рассматривая цивилизации, можно сказать, что наиболее значительной из восточных является Исламская цивилизация. Эта культура по сути своей представляет собой совокупность всех многих культур: арабской и индийской, тюркской и иранской. Заслуживает внимания и продолжительность жизни этой культуры, ибо даже период ее расцвета был более длительным, чем вся эпоха жизни древнегреческой цивилизации. Помимо этого, данная культура была наследием древних традиций, а также вдохновителем новых открытий. Всё это свидетельствует о том, что исламская культура была и есть одна из величайших человеческих культур.

Развитие современной культуры, основанной на небывалом росте научно-технического прогресса, потребительское отношение к природе, её неограниченная эксплуатация породили глобальные проблемы, которые нельзя разрешить поодиночке. Человек не может замыкаться на своей частной жизни, быть представителем только одной культуры. Он не может предпочитать, ставить выше других какую-то из религий, наций, партий. Человек не должен забывать, что, прежде всего, он - человек планеты, всей Земли, он должен знать и уважать иные культуры; должен по возможности владеть комплексным знанием. Чтобы быть культурным, недостаточно только специального знания, надо уметь подойти к проблемам со всех сторон: экологии, политики, психологии, этики, юриспруденции и др. Потому, культурологическое знание занимает одно из центральных мест в гуманитарной и мировоззренческой подготовке современного специалиста, которому безусловно необходимы знания о социальной значимости культуры, ее структуре, роли в формировании ценностной системы норм и идеалов, что требует знакомства с особенностями картины мира, формами поведения человека и их отражением в сознании людей различных культур.

В наше время необычайно возросла ответственность людей за судьбу планеты. В руках современного человека оказались мощные технические силы, воздействующие на экологический комплекс, представляющие опасность для самой жизни на Земле. Поэтому немаловажно, в чьих руках окажутся эти силы.



Список использованных источников

1. История мировой культуры (мировых цивилизаций): учебное пособие / Г.В. Драч [и др.]- 2-е доп. и перер. изд. - Ростов н/Д: изд-во "Феникс", 2002. - 544 с. - ISBN 5-222-02621-3.

2. Касьянов В.В. Культурология: учеб. пособие для высшей школы / В.В. Касьянов; - Изд. 3-е, испр. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2010. - 574 с. - ISBN 978-5-222-17062-5.

3. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко; - 4-е изд - М: Академический Проект, Трикста, 2003. - 496 с. - (серия "Gaudeamus"). - ISBN 5-8291-0290-0 ISBN 5-902358-01-9.

4. Культурология: Учебник для вузов. / Г.В. Драч, О.М. Штомпель, Л.А. Штомпель, В.К. Королев. - СПб.: Питер, 2011. - 384 с.: ил. - (Серия "Учебник для вузов"). - ISBN 978-5-4237-0202-1.

5. Культурология: учебное пособие / Л.Д. Столяренко [и др.]- Изд. 4-е. - Ростов н/Д: Феникс; Издательский центр "МарТ"; Москва: ИКЦ "МарТ", 2010. - 352 с. - (Учебный курс). - ISBN 978-5-222-15969-9 ("Феникс"), ISBN 978-5-241-00931-9 (ИКЦ "МарТ").

6. Пархоменко И.Т. Культурология. Вопросы и ответы / Пособие для студентов средних специальных и высших учебных заведений / Второе издание: переработанное и дополненное. - Ростов-на-Дону: Учитель, 2008. - 329 с.

Размещено на Allbest.ru