Формирования народных песенных традиций

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Формирования народных песенных традиций

1.1 К истории формирования народных песенных традиций села Больше-Быково Красногвардейского района

Белгородский край, овеянная преданиями благодатная земля. Её богатство раскрывается в удивительной красоте здешних ландшафтов и в плодородии тучных черноземов, в изобилии лесов и рек, но здешнее пограничное бытие сказалось на образе жизни местного населения, которое не понаслышке знало, что такое враг. Об этом свидетельствует закрепившееся в веках название - Дикое поле огромная пустынная территория, с которой люди либо ушли в более спокойные места, либо были уведены в рабство, либо убиты. Чтобы положить конец вероломным набегам кочевников в этих местах стали возводится засечные черты. Там, где располагались леса, являющиеся естественной защитой от конницы формировались населенные пункты, как, например известное на Белгородчине село Больше-Быково.

О недоступности этого села говорят названия прилегающих к нему урочищ: Утичье, Тёмненькое; и улиц - Грачевка, Подлес. Селяне здесь жили в единстве с природой, которая, несомненно, была к ним благосклонна. Не зря одно из ближайших урочищ носит название Сахаровка. По местному преданию в этом лесном массиве была особенно вкусная и сладкая вода. Имеет село Больше-Быково и свои легенды, что говорит об устоявшейся, уходящей корнями в былые времена истории. Так «началом начал» для большебыковцев является урочище Утичье, в котором основатели села пустили воду ручья через бычий череп, отсюда и повелось назвать местность села Больше-Быково. Существует и другое старинное предание. Старожилы села считают, что в далекие времена в этот край приехали два брата. Один из них - «большой» (старший) остался здесь, а второй поселился, в другом месте, которое теперь называется Малобыково. Теперь трудно установить истину, но обе легенды говорят исследователям и о глубине здешних традиций и о проблемах заселения этих мест, всегда возникающих в порубежных районах.

По летописи села Больше-Быково фамилии первых поселенцев были Капустины и Белозерских. Их прислали в эти места из Тульской области. Подтверждает данный факт и косвенное свидетельство одного из старожилов села Заздравных С.Е., о том, что священником Троицкого храма, Устиновским Дмитрием Михайловичем, велась рукописная книга истории села, и церкви. В ней писалось, что по распоряжению царя в эти земли были направлены люди из центральных районов, чтобы укреплять и обживать южные границы Русского государства. Среди первых поселенцев были: Иконниковы, Заздравных, Юрины, Жуковы - люди из дворянского сословия, в свое время проигравшиеся и разорившиеся. Им была предоставлена возможность, поправить свое положение - была выдана земля так называемых четвертных прав* в вечное пользование. В последствии эта земля делилась в семействе между новыми поколениями по наследству.

Несмотря на то, что селение окружали овраги, эта территория все же была благоприятна для развития земледелия и скотоводства. На ней было достаточно пахотной земли и пастбищ. Крестьяне обрабатывали землю преимущественно примитивными орудиями труда, а так же лошадьми и волами. Производительность труда в связи с этим была не высока, хотя и работали крестьяне всей семьей. Их хозяйственное положение изменилось к 19 веку. С 1800 года в селе Больше-Быково появились новые люди: Япринцевы, Косиновы. Они умели лучше обрабатывать землю, знали кузнечное, пашенное дело и другие ремесла. Многие из них приезжали сами, но чаще присылались властями. С их появлением хозяйственный уклад села вышел на новый уровень земли во владении служилых людей назывались четвертными. Каждому владельцу давалось в личное пользование определенное количество четвертей земли (четверть равнялась 1\2 десятины) В.М.Щуров «Южнорусская песенная традиция» стр.31

Осуществилось еще более обширное заселение территории с образованием новых границ. В 19 веке в Больше Быково стали получать место некоторые ремесленные производства. Одним из первых таких производств, стал сажевый завод в урочище Темненьком. Он представляет собой большое углубление в склон приовражья, куда в яму закладывали и сжигали подсолнечную будылку. Накопившуюся золу собирали и отвозили в Алексеевку на мыловаренный завод. Немного выше урочища Быстрянка до сих пор сохранились остатки горшечного производства. К концу 19 века была попытка наладить кирпичное производство.

Одна кирпичня принадлежала Толмачевым. Для замеса глины использовали замощенный деревом круг, на котором осуществлялся замес глины, посредством огромного колеса. Круг водила упряженная в него лошадь, кроме того, глина месилась ногами. В центре замощенного круга устанавливался столб, выполнявший роль оси. На нем устанавливалась рубель, которая представляла собой деревянную катушку с направленными прорезями под веревку. Колесом с лошадью управлял один человек, а другой направлял веревку через рубель. Замешанное, выравнивали и разглаживали доской и приступали к формовке кирпича в специальные деревянные ящики, разделенные на четыре секции.

В связи с налаживанием кирпичного производства появилась возможность построить кирпичную церковь. Датой основания каменного храма в Больше-Быково считается 1805 год. Его построили взамен деревянной церквушки. Вместе с переносом церкви было перенесено кладбище. В те времена открылась и первая церковно-приходская школа.

1.2 Календарные праздники и обряды села Больше-Быково Красногвардейского района

Все обряды календарно-земледельческого круга связаны с землей, солнцем, небом не случайно потому как жизнь крестьян напрямую зависила от природных условий и календарь был составлен по лунному календарю, от сюда следующая последовательность праздников.

Среди важнейших праздников народного календаря особое место занимает праздник Зимних святок. В селах красногвардейского района день перед Рождеством называли «Коляда» в честь языческого бога Коляды, которому покланялись на протяжении многих веков. В день рождественского сочельника завершался сорокадневный пост, и с этого дня начиналось веселья, и празднества. Мужчины в этот день во дворах жгли солому. Считалось, что так они «греют ноги» умершим родителям. Женщины перед праздником убирали в избе, варили постную ячменную кашу, пекли пироги с капустой, выпекали рождественский каравай, украшенный ромбами, кругами, готовили различные кушанья. Потому как особое значение в эти дни отводилось еде. Колядовали обычно дети и подростки. Парни и девушки наряжались в вывернутые шубы, мазали сажей лицо или сильно его раскрашивали. Так же наряжались и изображали различных животных. Колядовать значит петь величальные песни-здравицы. В дом заходили только с позволения хозяев, то есть просили разрешения «коляду кликать». Если хозяева были скупыми им говорили:

У погреба щетка,

Привязана хвостко,

Крутится, вертится

Хозяин жадница.

Ну, а хорошим хозяевам желали:

…Мы подарим тебе коня с седлом

А жене твоей лисью шубу,

А дочери твоей - золотой венец.

Ой, каледа, и каледе конец.

Кульминацией святок был Щедрый вечер-канун старого Нового года. Вновь совершались обходы дворов с поздравлениями хозяев и пением «щедровок». Например:

Дева Мария по саду ходила.

Сына уродила, дала ему имя

Святого Василия!

Сею-вею, посеваю.

С Новым годом поздравляю!

Особенно благоприятными для гадания считались Рождественский вечер, Щедрый и Крещенский. По поверью именно в эти вечера девушки могли заглянуть в будущее. Гадали следующим образом. На стол ставили зеркало, воду и насыпали зерно. Вносили петуха и смотрели, что он будет делать. В зеркало смотрится - щеголь, воду пьет - пьяница, зерно клюет богатый. Старожилы сел помнят много разнообразных гаданий, множество из них проходило на улице. Идя по улице, девушки продолжали гадать; спрашивали имя будущего мужа у первого встречного, стучали в окна, кидали валенки, складывали колодцы из спичек. Заканчивались святки Крещением. День перед Крещением назывался в Селе Больше-Быково «свечки». На Крещение как и во всех селах освещали воду, а придя домой брызгали ей жилые помещения и домашний скот. При этом говорили

Господи, господи!

Все напиваются и умываются

Святою водою.

народный традиция обряд костюм

Празднование Масленицы так же связано с лунным календарем. И начинается за восемь недель до первого весеннего полнолуния. В селе Больше-Быково с четверга «закатывали гору». Привозили большие сани и всей гурьбой катались на них до самой ночи. Пекли блины, ходили в гости к теще. Но особым смыслом был наполнен последний день масленицы «Прощеное» воскресенье его сутью было попросить прощения у близких, родных знакомых за прегрешения в преддверии Великого поста. А так же в воскресенье провожали масленицу - катались по селу на лошадях.

Праздником встречи весны считались Сороки - 22 марта день весеннего равноденствия. Считалось, что некоторыми обрядовыми действами можно было ускорить приход весны. Это исполнение «закличек», «веснянок», выпечка птиц. На сороки пекли жаворонков из теста, запекали в них монеты, количество выпекаемых фигурок соответствовало числу детей в семье.

Следующим праздником весеннего периода является один из самых знаменательных и волнующих душу человека праздник Благовещенье, который связан с «благой вестью Архангела Гавриила Деве Марии, что она обрела благодать и родит Спасителя мира». На Благовещенье пекли просвиры из пресного теста. В одну клали три копейки и сохраняли ее до посевной поры. Когда приходило время засевать поле, хозяин отдавал тесто лошади, а деньги клал в карман.

Праздник, предшествующий Пасхе называется Вербное воскресенье. Собираясь на всенощную, селяне ломали ветки вербы, освещали и украшали ими «святой угол». С вербного воскресенья начинали готовиться к Пасхе, пекли «бабки» маленькие булочки из пресного теста. Перед посевом, от которых так же отламывали кусочки и скармливали лошадям.

Праздником праздников называют на Белгородчине Пасху - Светлое Христово воскресенье. На Пасху пели только псальмы и духовные стихи. Как и во многих селах было принято поминать усопших. Придя на кладбище, двое становились по обе стороны могилы и перекатывали друг другу яйцо, трижды повторяя:

Христос воскрес!

Во истину воскрес!

Молодежь играли в «битки». Выкапывали ямку, в которую клали яйцо, на край ямки клали небольшой деревянный желоб, по нему катали яйца. Чье яйцо разбивалось - тот проиграл.

На следующее воскресенье Красную горку девушки собирались, у кого-нибудь жарили яичницу. Потом выходили на улицу, где весь день пели и плясали.

В третье воскресенье отмечали праздник Женомироносец. Девушки со своими парнями собирались, у кого-нибудь дома и устраивали общий обед.

Праздник Вознесение предваряет и открывает обряды Семицко - Троицкой недели, которая приходит на седьмую неделю после Пасхи и в народе называется «зеленые Святки». На вознесение в четверг девушки шли в поле, брали с собой блины, караваи, яйца и устраивали праздничную трапезу. Пообедав, пели песни и водили карагоды. Пол в доме и посыпали травой, ветками березы украшали жилище. В воскресенье на Троицу несли траву в церковь. После обедни, выйдя из церкви, усаживались на поляне и плели венки. Когда венки сплели незамужние подруги, проводили обряд «кумления». Освященные ветки сохраняли, так как считалось, что отвар из них помогает от головных болей.

В понедельник, после Троицы отмечали Духов день. Если на Троицу было принято одевать белые рубахи, то на Духов день одевали только красные рубахи. В этот день жители села устраивали гуляния на полянах.

1.3 Своеобразие народного костюма села Больше-Быково Красногвардейского района

Народная одежда села Больше-Быково Красногвардейского района отличалась особым колоритом. К сожалению в селе сохранился, в основном , только женский наряд. Но, судя по нему, можно говорить о своеобразии традиционной одежды. Одним из основных предметов женской одежды здесь является панева. Паневы различаются на колодовые, с вышивкой «лапоточками», в крючок, в четыре «глазка» и шлёнковые паневы. В будние дни женщины носили шлёнковые паневы и с вышивкой «лапоточками» По праздникам колодовые паневы. Узоры на паневах вышивали сами. Издавна повелось, что девушка перед замужеством вышивала себе паневу и потом носила ее.

Незамужние девушки носили юбки. Юбки были двух видов: сученые и «рябки». «Рябки» были украшены широкими белыми полосами и надевали их только по праздникам.

В те далекие времена появились и старинные рубахи. Рубахи были белые и красные. Красные рубахи надевались только по праздничным дням. Рубахи, имеющие одинаковый узор на плече и предплечье, назывались поликами. Кроме того рубахи были с кучерявыми подузорниками, (вышивка находилась внутри). По праздникам надевали рубахи с большим репьюшником, узор на которых был похож на репей. Ещё одним видом рубах были рубахи с белым станом и красиво расшитыми рукавами. По одному из старинных обрядов девушка должна была подарить своей свекрови рубаху «по вырезу» белого цвета с кружевами. Такие рубашки шили на специальных станках небольшого размера похожих на подушку.

Старинные платки так же имели различия; «с почками», «косищами», в три копейки. Были и так называемые «бешеные» платки их расцветка была не как обычно цветками, а крючками или ещё каким ни будь узором. Девушки чаще всего носили «цветковые» платки.

Так же носили и шали различались шали на шленковые, рябые и клетчатые. В шленковых шалях выходили в годовые праздники, водили хороводы, по цвету они как правило были красными.

В состав старинного женского убора входили подпояски и завески. Подпояски изготавливали из конопли или шерсти на станках. Основными считается три цвета: красные, зеленые и синие. Вышивка на них делалась нитками также собственного производства, но расшитые подпояски носили только по праздникам.

Завески в селе носили красного цвета, по низу на них также вышивали различные узоры, украшали нитками, лентами и кружевами. Сзади завеска завязывалась поясом, сученым вручную.

Неотъемлемой частью украшений женского головного убора была сорока с красивыми лентами. Одевалась она на голову, полностью скрывая волосы женщины.

Одним из особых украшений в селе Больше-Быково были бусы, хресты, чепки и ожерелья. Ожерелья и хресты не снимали никогда.

Размещено на Allbest.ru