Теория происхождения культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Орудийно-трудовая теория, Ф. Энгельс, К. Маркс

Основная идея - Труд - единственный первоисточник материальной и духовной культуры общества.

Широко известна орудийно-трудовая теория происхождения культуры, изложенная в работе Фридриха Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». В ней утверждается, что мышление, речь, знания -- все это появляется в процессе коллективной трудовой деятельности и совершенствования орудий труда. Широко известно знаменитое заявление Энгельса о том, что «труд создал человека». Это связано с тем, что в процессе трудовой деятельности, в связи с необходимостью организовать совместные усилия и согласовать их, возникла потребность в средствах общения. Язык и сознание, развившиеся параллельно, привели к переходу наших обезьяноподобных предков в качественно новое состояние -- человека. Таким образом, труд породил культуру.

Затем развитие трудовых навыков, появившееся разделение труда и рост его производительности позволили освободить некоторое время для занятий, не имевших непосредственного отношения к проблеме выживания человека. Появившийся досуг стал расходоваться на удовлетворение других человеческих потребностей, среди которых -- потребность в прекрасном. Постепенно выделился целый ряд «творческих» профессий -- художников, скульпторов, музыкантов, писателей. С развитием человеческого общества и его культуры таких людей, создателей духовных ценностей, становилось все больше -- появились философы, ученые и т.д.

Данную теорию дополняет близкая ей социальная концепция культурогенеза. Один из ее авторов Б. Малиновский. Теория подчеркивает не ценность труда самого по себе, а необходимость объединения людей в коллектив в процессе труда для выполнения возникавших перед ними проблем -- совместной охоты, обработки земли, строительства жилища и т.п. Таким образом, на первый план выступают социальные отношения, связывающие людей, а также необходимость регулирования этих отношений.

(Минусы) Однако орудийно-трудовая теория не способна объяснить некоторые факты, касающиеся возникновения культуры. Содержание культурных ценностей, норм, традиций, верований, произведений искусства у разных народов различны, хотя при этом характер трудовых операций, орудия труда, их функции практически одинаковы или даже полностью совпадают.

Психоаналитическая теория, З. Фрейд

В основе психоанализа культур лежит утверждение, что в детстве (онтогенез, индивидуальное развитие) человек в сокращенном виде проходит те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры человечеством (филогенез, родовое развитие - происхождение). Полноценную разработку психоаналитическое учение о культуре получило в работе Фрейда «Я и Оно», в которой автор выделяет «принцип удовольствия», влечение к Эросу и стремление к смерти (Танатосу) как сил, побуждающих человека к действию.

Для понимания этой концепции также важна его модель личности, состоящая из трех сфер:

- Оно (Id) - это глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро личности;

- Я (Ego) - это сфера сознательного, посредник между бессознательным влечением человека и внешней реальностью (культурной и природной);

- Свер-Я (Super Ego) - это сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского авторитета и установленных культурных норм. Сверх-Я - это мостик между культурой и внутренними слоями личности.

Данная структурная схема является универсальным способом объяснить поведение, деятельность человека современной и архаической культуры, нормального и безумного.

Кроме стремлений к Эросу и Танатосу З. Фрейд отмечает у людей врожденную склонность к разрушению и необузданную страсть к истязаниям. В связи с наличием таких мощных негативных сил человеку необходима культура, которую в этом контексте он определяет как нечто, «навязываемое сопротивляющемуся большинству неким меньшинством, сумевшим присвоить себе средства принуждения и власти». Части, элементы культуры (в основном духовной культуры) - религия, искусство, наука - суть сублимации (вытеснения) подавленных бессознательных импульсов в социокультурных формах. Так, например, религия - это фантастическая проекция во внешний мир неудовлетворенных влечений.

Нельзя не отметить в его концепции и массу недостатков:

- недопустимость сведения всего многообразия культуры к особенностям индивида, да еще и патологическим;

- несоответствие ряда положений фактам антропологических исследований;

- пансексуализм как ведущий объяснительный принцип, отвергнутый даже последователями как несостоятельный и т.д.

Но есть и несомненные достижения:

- расширение предмета исследований культурологов, включение стереотипов сексуального поведения, эмоциональной сферы личности;

- выделение огромной роли бессознательного в деятельности человека и функционировании культуры;

- создание новой концепции личности, ориентированной на взаимодействие с культурой;

- исследование компенсаторной и психотерапевтической функций культуры.

Натуралистическая теория, Ч.Дарвин, Г.Спенсер, К.Лоренц

Основная мысль - культура как естественное выражение эволюции человеческого рода.

Иной подход демонстрируют натуралистические концепции происхождения культуры, считающие ее возникновение следствием саморазвития человеческого рода, естественным результатом его эволюции. При этом обнаруживается сходство культурогенеза с процессами эволюции в животном мире, а истоки культуры находят в жизни высших животных. Подобных взглядов придерживаются многие ученые-естествоиспытатели -- Ч. Дарвин, Г. Спенсер. К числу сторонников этой концепции относятся и представители этоло-гических концепций культуры. Так, известный биолог и этиолог, лауреат Нобелевской премии (1973) К. Лоренц (1903-1989) утверждал, что многочисленные ритуалы, а также нормы и правила поведения, регулирующие жизнь человека в обществе, в зародыше содержатся в поведении животных. Ведь природа предусмотрела механизмы, тормозящие проявления инстинктивных форм поведения (прежде всего, агрессии) с помощью специальных механизмов -- долгой подготовки к схватке, поз покорности и т.п. Это позволяет говорить о некоторой ритуализации поведения высших животных, и может считаться зародышем культуры.

Магическая теория, Дж.Фрэзер, Л.Леви-Брюль, Б.Малиновский

Основная мысль - специфика первобытного мышления - в неразвитости логических компонентов и доминировании магических представлений, компенсирующих недостаточность знаний о мире.

Неандертальцы (250 тыс. лет назад): первые примитивные элементы религиозного сознания - хоронили мёртвых, совершали простые обряды. Ритуалы, основанные на психологическом воздействии на людей и животных посредством замещающих их символических объектов.

Под иным углом зрения рассматривает социальные отношения и проблему культурогенеза магическая теория. Ее сторонниками являются Дж. Фрезер, Л. Леви-Брюлъ и другие известные ученые и философы. Они считают, что первобытное мышление и поведение, а также социальные отношения были пронизаны магическими представлениями и ритуалами. Они занимали господствующее место из-за неразвитости логического мышления и недостаточности знаний людей о мире, которые возмещались фантазией и воображением. Желая воздействовать на предметы и явления для получения нужного практического результата, первобытные люди создавали заклинания, совершали ряд других символических действий. При этом они не различали реальную действительность и мир магических ритуалов, исходя из принципа единства мира. Поэтому при совершении необходимых действий они были уверены в нужном исходе. Так появляются первичные религиозные представления и переживания, а значит, рождается культура.

Игровая теория, Й.Хёйзинга, Г.Гадамер

Основная мысль - культура возникает как реализация человека играющего.

Своеобразным вариантом этого подхода являются уже рассмотренные нами игровые концепции культурогенеза. Среди их сторонников -- Й. Хейзинга, считающий, что культура возникла из игры, известной еще животным. Поэтому вначале была игра как специфическая организация, а позже из нее возникли спорт, философия, искусство, религия и другие сферы культуры, бывшие вначале игрой. Ведь игра всегда служила тренировкой разных человеческих качеств и навыков, в ней прорабатывались сценарии будущих действий человека. Состязательность, присущая игре, стимулировала раскрытие способностей человека, что влияло на его место в социальной иерархии.

Другой ракурс проблемы мы видим в психоаналитической теории культурогенеза, созданной 3. Фрейдом. По его мнению, культура появляется при подавлении первичных влечений и инстинктов (либидо и мортидо) с помощью норм и запретов. Так происходит ограничение агрессивных, разрушительных форм поведения, доставшихся пралюдям от их обезьянних предков. Так, например, можно с позиции игры рассматривать популярное сегодня понятие имиджа как обозначение явления, уведенного от сущности и даже противоречащего ей с некой определенной целью.

Таким образом, культура возникает как способ обуздания животных инстинктов, толкающих на кровосмешение, насилие и убийство. Сублимация энергии неудовлетворенных влечений рождает все существующие сегодня культурные формы -- искусство, религию, философию, науку и т.д., а также все материальные и духовные ценности.

(Минусы) Понятное дело, уязвимость концепции Хейзинги не в идеализме как таковом. Правильно подчеркивая символический характер игровой деятельности, Хейзинга обходит главный вопрос культурогенеза. Все животные обладают способностью к игре. Откуда же берется “тяга к игре” ? Л.Фробениус отвергает истолкование этой тяги как врожденного инстинкта. Человек не только увлекается игрой, но создает также культуру. Другие живые существа таким даром почему-то не наделены.

Символическая теория, Э.Кассирер, К.Г. Юнг

Основная мысль теории: Символ - исходная форма культурного выражения мира.

Исследование культуры Кассирер начинает с тезиса о том, что мир культуры это не просто случайные, изолированные друг от друга факты и явления. Они имеют единую основу. Целостность культуры можно понять как процесс постоянного, последовательного самоосвобождения человека, этапами которого становятся религия, искусство, наука и т.п.

Происхождение культуры Кассире выводит из изменений, произошедших в биологической природе человека и носивших регрессивный характер. В настоящее время трудно ответить на вопрос: в чем причины этих изменений? Однако их следствием стала утрата связи со средой обитания, отчуждение человека от природы.

В поисках новой программы существования человек пришел к “окультуренным” формам жизни, которые компенсировали его “неразвитые инстинкты”. Природа предоставляла человеку шанс на выживание. Он стал подражать тем животным, которые были более приспособлены к условиям существования, выйдя за рамки видовой программы. Это позволило ему выработать систему ориентиров, дополнивших его инстинкты. Эти ориентиры составили надбиологическую основу, стали элементами игрового, символического приспособления к миру природы.

Символы становятся третьей системой, соединяющей систему рецепторов и эффекторов, характерных для живого организма. Это позволяет человеку существовать в новом измерении, новой реальности. Это, например, способ общения - языковые символы, к примеру фотокниги.

На этапе становления первобытного общества многие символы наделялись особой, реальной силой. Такими становятся символы в магии, тотемизме, фетишизме. В символах человек закреплял и социальные стандарты поведения (табу, обряды).

По мере развития культуры соотношения и различия между вещами, явлениями и символами стали более осмысливаться, восприниматься, проясняться. Поскольку в, познании мира символическое мышление всегда сталкивается с проблемами, оно всегда находит новую сферу, в которой различия между реальностью и возможностью воспринимаются неясно, смутно. Это приводит к возникновению новых символов.

Таким образом, Кассирер приходит к выводу, что культурогенез связан с формированием в результате биологической эволюции человека как “символического животного”.

Трансцендентальная теория, П.А.Флоренский, В.С.Соловьев

Основная мысль - Источник культуры - не в самой земной жизни, а привнесен в нее свыше.

Трансцендентальные теории культурогенеза, созданные рядом религиозно ориентированных философов, близки к этой концепции. Для них возникновение культуры также предопределено свыше (или извне), так как оно связано не с естественным развитием человека, ас импульсом или замыслом, с которым в человеческое общество привносится идея культуры. Так, об устремленности человека к высшему началу писал крупнейший русский философ B.C. Соловьев (1853-1900). По его словам, человеку следует житьлишьдля идеи высшей правды, для стремления человеческого духа к его родному, вечному началу. Поэтому культура возникает как жажда бессмертного духа, а ее целью становится обожествление человечества через приближение к Христу.

Космологическая теория, В.И.Вернадский, Л.Н.Гумилев, П.Тейяр де Шарден

труд культура теория психоаналитический

Основная мысль теории: Причина возникновения культуры - в действии особых космических факторов, благодаря которым складываются благоприятные условия для развития человека.

Причина возникновения культуры - в действии особых космических факторов, благодаря которым складываются благоприятные условия для развития человека. Космологические теории культурогенеза усматривают причину возникновения культуры в действии особых космических факторов, благодаря которым на Земле складываются благоприятные условия для прогрессивного развития человека, для повышения уровня его духовного напряжения, способствующего проявлению тех его особых качеств, которые приводят к возникновению культурного качества его жизни. Подобные теории развивались в русле учения русского космизма (идея “пневматосферы”, т.е. особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры, у П.А. Флоренского, ноосферы В.И. Вернадского), в учениях П. Тейяра де Шардена, Л.Н. Гумилева, подтверждались уже упоминавшимся антропным принципом в астрофизике.

Наука не стоит на месте, появляются новые факты и теории и нельзя однозначно выбрать ту, единственную, правильную. Скорее всего, возникновение культуры, процесс комплексный, сочетающий в себе многие факторы.

Возникшая в 1970 году новая наука - синергетика, развивающая методологическую программу теории систем и принципов системных исследований на основе изучения процессов развития самоуправляющихся систем - процессов их саморегуляции, применяемая в отношении культуры, оказалась очень перспективной.

Одним из специфических способов существования человечества, является историзм. Он обладает рядом принципиально важных особенностей:

Во-первых, при всей значительности влияния на нее природной среды, история является закономерным процессом социокультурных изменений, внутренне мотивированным самодвижением человечества.

Во-вторых, историческая форма бытия характеризуется развитием системы - движением от высших форм к низшим, более сложным и более совершенным с точки зрения связей системы со средой и ее собственного жизнеобеспечения.

В-третьих, она выражает объективную целенаправленность процесса, независимо от того в какой мере эта целенаправленность осознается внутри самой системы и сколь широк спектр ее многолинейного движения.

Обобщающим определением перечисленных особенностей исторического движения выступает понятие саморазвития, так как если изменение происходит под влиянием внутренних и внешних причин, то развитие есть следствие только внутренней детерминации.

Таким образом, признавая непосредственное и непрерывное влияние общества на развитие культуры, несомненно, более сильное, чем воздействие космоса и даже земного климата, историю культуры нужно изучать как ее саморазвитие, хоть при учете всех внешних влияний.

В результате длительного - на протяжении нескольких миллионов лет - процесса развития в бесконечном пространстве природы и в конечном пространстве Земли на одном ее «небольшом» участке биологическая форма материального бытия преобразовалась в антропо-социо-культурную. Новое живое существо, живущее не в стаде и не в стае, а в стихийно самоорганизовавшемся обществе, - Человек - создал для себя искусственную среду обитания и в ходе творческой деятельности обрел необходимые для него интеллектуальные и духовные качества. Эти качества не передаются по наследству, формируются у индивида прижизненно, нестабильны и меняются по содержанию из поколения в поколение и становятся все более разнообразными у разных представителей одного поколения. Совокупность этих качеств, реализующихся в совместной созидательной деятельности и воплощающаяся в ее предметных плодах, и является культурой в широком философском смысле этого понятия.

Вывод: Рассмотренные концепции культурогенеза позволяют сделать вывод, что многие из них пересекаются, дополняют друг друга. Поэтому многие философы и культурологи одновременно являются представителями разных концепций. Это говорит как о сложности проблемы происхождения культуры, так и о том, что причины ее возникновения носят комплексный характер.

Размещено на Allbest.ru