Византийская культура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Византийская культура

Образование великой империи. Особенности византийской культуры. Рождение новой идеологии: от язычества к христианству. Реформы Исавров. Иконоборчество. Феодальная знать у власти. Комнины. Между Западом и Востоком. Расцвет культуры в XI-XII вв. Зарождение рационализма. Латинское завоевание. Последний взлет византийской культуры: гуманизм против исихазма. Быт и нравы Византии. Наследие византийской культуры.

Географическое положение Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах - в Европе и Азии, а порою простиравшей свою власть и на области Африки, делало эту империю как звеном между Востоком и Западом. Постоянное раздвоение между восточным ^западным миром, скрещение азиатских и европейских влияний (с преобладанием в отдельные эпохи то одних, то других) стали историческим уделом Византии. Смешение греко-римских и восточных традиции наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб стран как Востока, так и Запада, что определило и особенности ее культуры.

В IV-V вв. в Империи развернулись ожесточенные философские богословские споры: христологические - о природе Христа и тринитарные - о его месте в Троице. Суть этих чрезвычайно остро протекавших дискуссий заключалась не только в выработке и систематизации христианской догматики. Философским содержанием их была антропологическая проблема: в теологизированной форме ставился вопрос о смысле человеческого существования, месте человека во вселенной, пределе его возможностей. В этих спорах выразилась идейная борьба между антропологическим максимализмом, считавшим возможным растворение человеческой природы в божественной и тем самым поднимавшим человека до невиданных в античном мире высот, и антропологическим минимализмом, всецело подчинявшим человека божеству и низводящим человечество до крайних степеней самоуничижения.

В реформирующейся христианской идеологии в этот период можно выделить две ступени: аристократическую, связанную с господствующей церковью и императорским двором, и плебейско-народную, выросшую из ересей и корнями уходящую в толщу религиозно-этических представлений народных масс и широких слоев беднейшего монашества. Придворная аристократия, высшее духовенство, образованная интеллигенция крупных городов энергично выступают за использование всего лучшего, что было дано человечеству античной культурой. Христианские богословы, писатели, проповедники все чаще и чаще заимствуют из сокровищницы греко-римской культуры импонирующую простоту и пластичность философской прозы, филигранные методы неоплатонической диалектики, логику Аристотеля, практический психологизм и искристое красноречие античной риторики. В ранневизантийский период христианская ученая литература достигает высокой степени утонченности, соединяя изысканное изящество формы с глубоким спиритуализмом содержания. Вся духовная жизнь общества отличается драматической напряженностью: во всех сферах знания, в литературе, искусстве наблюдается удивительное смешение языческой мифологии и христианской мистики. В художественное творчество все сильнее проникают искренность и эмоциональность, народная наивность и цельность восприятия мира, резкость нравственных оценок, неожиданное соединение мистицизма с жизненностью бытового колорита, набожной легенды с деловым практицизмом. Усиливается дидактический элемент во всех сферах культуры; слово и книга, знак и символ, пронизанные религиозными мотивами, занимают большое место в жизни человека ранневизантийской эпохи.

Затем Империя вступила в новый период своего развития - становления и победы феодального строя. Неудивительно, что императоры Исаврийской династии (Лев III, Константин V и др.) не только вели войны с арабским халифатом, но и осуществили важные реформы в сфере права, общественных отношений и церковной политики. При Льве III был издан краткий законодательный сборник «Эклоги», основными задачами которого были укрепление центральной власти и защита интересов военно-служилой знати - опоры династии. В «Эклогах» есть ряд новых моментов, в том числе усилены репрессии против ересей.

Особенно широкий политический и идеологический резонанс в Византии вызвали церковные реформы первых Исавров. Впервые в истории Византии произошло открытое столкновение государства и церкви, когда был нанесен сильный удар по почитанию икон, культ которых давал церкви мощное идеологическое воздействие на широкие слои населения страны и приносил немалые доходы. Иконоборчество - это борьба военной землевладельческой знати и части торгово-ремесленных кругов Константинополя за ограничение могущества церкви и раздел ее имущества. В итоге борьба завершилась идейной победой иконопочитателей, однако фактически был достигнут компромисс между государством и церковью. Церковно-монастырское землевладение было сильно ограничено, многие церковные сокровища конфискованы, а церковные иерархи как в столице, так и на местах фактически подчинены императорской власти. Византийский император стал признанным главой православной церкви.

В ходе этой борьбы иконоборцы, как и иконопочитатели, причинили заметный вред культурному развитию Византии VIII-IX вв. уничтожением памятников человеческой мысли и произведений искусства. Но вместе с тем нельзя отрицать, что иконоборческая доктрина и эстетическое мышление иконоборцев внесли новую свежую струю в образное видение мира византийцев - изысканную абстрактную символику в сочетании с рафинированной и эстетически привлекательной декоративной орнаментикой. Ведь на формирование иконоборческой доктрины и эстетики, в основу которой было положено представление о неописуемости, невыразимости единого верховного божества, оказали известное влияние идеи иудаизма и ислама. В развитии художественного творчества Византии оставила заметный след и борьба иконоборцев против чувственного, воспевавшего человеческую плоть эллинистического искусства с его иллюзионистской техникой и красочной цветовой гаммой. Возможно, именно иконоборческие художественные искания во многом открыли дорогу к созданию глубоко спиритуалистического искусства Византии X-XI вв. и подготовили победу возвышенной духовности и отвлеченного символизма во всех сферах общественного сознания последующих веков.

Необходимо отметить и тот существенный момент, что иконоборческое движение послужило стимулом к новому взлету светского изобразительного искусства и архитектуры Византии. При иконоборческих императорах в архитектуру проникло влияние мусульманского зодчества. Так, один из константинопольских дворцов - Вриас - был построен по плану дворцов Багдада. Все дворцы окружали парки с фонтанами, экзотическими цветами и деревьями. В Константинополе, Никее и других городах Греции и Малой Азии возводились городские стены, общественные здания, частные строения. В светском искусстве иконоборческого периода победили принципы репрезентативной торжественности, архитектурной монументальности и красочной многофигурной декоративности, послужившие в дальнейшем основой развития светского художественного творчества.

В период развития феодализма серьезные изменения происходят в структуре государственной власти и в административном управлении империи. Именно в это время произошла отчетливая кристаллизация всех форм государственности. Империей ныне управляли из императорской канцелярии, а провинциальные наместники, получая жалованье из казны, зависели от центра. Огромную роль в жизни византийского общества играл централизованный бюрократический аппарат; государственные чиновники объединялись в замкнутую касту, в которой царила строгая иерархия в соответствии с табелью о рангах.

Правление императоров македонской династии часто называют золотым веком византийской государственности. Действительно, при них оформляется пышный этикет византийского двора, строгий церемониал приема иностранных послов, упрочивается принцип легитимности власти через институт соправителей. Как правило, император делал своего сына соправителем и тем самым закреплял свою власть, полученную в результате дворцового переворота или мятежа.

В течение всего этого периода социальная опора центральной власти нередко значительно менялась. На престоле сменялись императоры - ставленники то могущественной столичной придворной аристократии и высшего чиновничества, то провинциальной феодальной знати. Недаром вся политическая история Византии наполнена постоянными столкновениями константинопольской чиновной знати с местными феодальными землевладельцами. Соперничество этих социальных группировок, их смена у власти - зерно всей борьбы внутри господствующего класса империи, зачастую принимавшей форму дворцовых переворотов, бунтов провинциальных феодалов или династических заговоров. Это была, по сути дела, постоянная борьба центробежных и центростремительных сил в Византийской империи, все усиливавшаяся по мере феодализации страны.

После одного из длительных периодов внутренних смут и внешних неудач вновь происходит консолидация всех сил Империи вокруг новой династии Комнинов. Благодаря деятельности трех способных императоров этой династии (Алексея 1, Иоанна II и Мануила 1), нашедших поддержку в провинциях, Византия XI-XII вв. вновь выступила на международной арене великой европейской державой. Правление Комнинов было блестящим периодом в истории Византии, когда империя в последний раз не только возвратила себе былое величие, но и возвратила прежнюю централизацию византийского государства. Здание новой централизации Комнины, однако, строили, как это ни парадоксально, опираясь на силы децентрализации - военно-феодальную знать и расцветшие провинциальные города. В XI-XII вв. происходит экономическое усиление и политическая консолидация феодальной знати. Интенсивно идет процесс формирования наследственной родовитой аристократии, сознающей свою исключительность и благородное происхождение. Высшая военная знать консолидируется в замкнутую группу правящей элиты, связанную родственными узами.

В этот период все яснее кристаллизовались основные различия между православной и католической церквями. Эти расхождения социально-экономического, политического и религиозно-догматического характера во многом отражали различия в общественной структуре и культуре Византии и Запада. Наряду с этими расхождениями Восточную и Западную церкви разделяли укоренившиеся в широких кругах средневекового общества Запада и Востока устойчивые социально-психологические различия. Западной религиозности была свойственна глубокая эмоциональная напряженность, граничащая с религиозной экзальтацией. Для верований греков была характерна отвлеченная философская рассудочность, приверженность к трансцендентным идеям. Взволнованное воображение латинян постоянно устремлялось к крестным страданиям Христа, страшным мукам грешников в аду. В православной церкви на первый план выдвигались радостно-просветленные моменты жизни Христа, его воплощение и воскрешение; души верующих устремлялись к божественному свету, к победе добра над злом. Это различие нашло отражение в византийской и западноевропейской культурах.

На землях восточно-христианского мира, вошедших в историю как Византия с 5 в. стали формироваться основы нового художественного стиля, основную роль в котором сыграли традиции эллинизма.

Мы уже говорили о том, что на территории Римской империи в 1 в. н.э. зарождалось христианство - это религия утешения. Название происходит от имени Иисуса Христа, которого воспринимают по разному: как Бога, как богочеловека, как Сына Божьего.

На протяжении веков православие как одно из направлений христианства являлось государственной религией Византии. Наличие сильной императорской власти привело к тому, что церковь воспринималась как составляющая часть государственной структуры. Взаимодействие церкви и государства закреплено законами Юстиниана 1 в 6 в. и получило название симфония - союз двух равных сил.

Православное вероучение и культ:

Основные положения из Священного писания, Библии - главной книги христианства.

Символ веры включает в себя основные положения: верую во единого Бога Отца - Вседержителя, Творца неба и земли и во единого Господа Иисуса Христа - Сына Божия нас ради и нашего спасения ради, сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечевшегося распятого же за ны при Понтии Пилате и страдавша и погребена и воскресшего в третий день по писанию и вошедшего на небеса.

И в Духа Святого, во единую святую апостольную церковь, исповедуя воедино крещение и вооставление грехов, чаю воскресения мертвых и жизни будущего века.

Главный догмат христианства - троичность Бога: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух - составляют единую Святую Троицу.

Догматы: о человеке и его греховной природе, о Страшном Суде и божьей благодати, искупления, воскресения…

Отсюда и основные идеи христианского Средневековья:

- краткость земной жизни человека и вечная загробная жизнь;

- земная жизнь период испытаний физических и моральных сил человека. Отсюда идея подвижничества, аскетизма, жертвенности;

- возвеличение страдания - земное страдание - путь к вечному (загробному) блаженству.

- осуждение мысли, сомнения, знания, гордыни, красоты телесной, наслаждения телесного.

Эти идеи наложили свою печать на духовную жизнь общества, принявшего христианство. Они отразились в его нравах, обычаях, вкусах, привычках, морали, законах, искусстве, философии.

Центр культовой деятельности - храм, сориентированный с востока на запад, крестово-купольный тип постройки.

Самой значительной постройкой того времени явился храм во имя Софии - символа божественной премудрости. Архитекторы Анфилий и Исидор.

Внешний вид храма Св. Софии был весьма внушителен. Храм поражал богатым внутренним убранством. Мраморная облицовка стен оттенялось роскошной мозаикой, из - под купола на молящихся взирал Иисус Христос, восседающий на радуге; на парусах помещались колоссальные фигуры херувимов, на откосах купольных окон - изображения святых епископов, мучеников, пророков.

В полуоткрытом алтаре находился престол из сплава золота и серебра с инкрустацией из самоцветов, а под ним парящий голубь - символ Святого Духа. Символически архитектурный образ храма приближен к образу Вселенной: 1 купол символизировал Иисуса Христа, 3 - Святую Троицу, 5 - Спасителя и 4 евангелистов.

Широкое распространение в качестве декоративного элемента храма получает икона. Праобразом ее считался Фаюмский портрет, возникший в Египте. Византийские иконы выполнялись в технике энкаустика - роспись красками, замешанными на воске и темпера - на желтках, масляная живопись.

Икона - символ, изображавший не лицо, а лик, пишется на доске и состоит из нескольких слоев (основа, грунт, красочный слой, защитный слой, оклад).

Византийская икона предполагала плоскостное и статичное изображение Святого с аскетичным удлиненным овалом лица, миндалевидными большими глазами, маленькими руками и длинными пальцами. Все линии прописывались золотом, фон делался золотым.

Богоматерь с младенцем, Сергий и Вакх, Богоматерь на троне.

Иконостас - алтарная преграда: вверху по центру располагался крест, ниже 1 большая икона или ряд небольших - Деисус и праздники:

Богородица Иисус Иоанн Предтече (заступник)

Иконы праздничного цикла отображают историю воплощения Бога (благовещение, Рождество, Крещение, Распятие…).

Все византийские изображения строго следовали слову Евангелия, были каноничны.

Мозаика - «мерцающая драгоценная живопись», дающая особые оптические эффекты для создания отвлеченного и возвышенного образа, выполнялась из цветных камней (смальта). Наиболее целостный мозаичный ансамбль сохранился в церкви Св. Виталия в Равенне. В основу декора легла сложная символическая программа, объединенная идеей жертвенности.

15 в. - закат византийской культуры - 1453 г. Константинополь захвачен турками.

Византийская культура живет в европейской и русской культурах.

Вспомните время падения Константинополя (1453 г.) и время открытия Колумбом Америки (1493 г.) - это время считается окончанием периода средневековья.

Изучением данного периода занимается особая наука - мидиевистика.

Спецификой средневековья можно считать смену общественного строя (вместо рабовладения приходит феодализм). Феодалы и крепостные создают совершенно новый тип культуры. Огромную роль играют крестовые походы, цель которых - распространение христианства и завоевание земель.

Западноевропейский тип культуры сложился на основе синтеза античной, христианской и культуры арабского Востока.

Отличительный черты культуры средневековья:

- символизм и аллегория

- анонимность (творцы не подписывали свои произведения, т. к. это считалось недостойным)

- теоцентризм - в центре идеологии не человек, а Бог; человек объявляется рабом Бога.

Нравственный идеал - Вера, Надежда, Любовь

- традиционализм - обращенность в прошлое. Существовал принцип: «чем древнее, тем подлиннее».

- каноничность - опора на труды «отцов церкви»

- дидактизм - проповедники, учителя богословия должны были донести знания до людей.

- дуализм - внешний осязаемый мир противостоял внутреннему. Самый распространенный вид искусства - архитектура, ее формирование связано с монументальным строительством.

Первый общеевропейский стиль - романский - отражает суровую, тревожную, но созидательную эпоху. Новый стиль родился в результате самоопределения новой цивилизации после долгих лет хаоса, смешения племен и языков. Романским стиль был назван по тому, что возник на территории бывшей Римской империи. Романская архитектура считалась продолжательницей римских строительных традиций, возрождая облицовку стен тесаным камнем, полуциркульные арки, цилиндрические и крестовые своды. В романской архитектуре применялись типичные римские формы: арки, столбы, колонны. Романская архитектура тяжела и сурова. Характеризуется простотой, монолитностью, ясностью объемов, замкнутостью и отсутствием украшений. «Тяжелым молчанием» назвал ее известный скульптор и знаток камня Огюст Роден.

Средоточием жизни были замки феодалов - это жилище и одновременно крепость, защищающая от нападения. В основе планировки лежал практический расчет: замок обычно располагался на вершине холма, окруженного рвом с водой, с подъемным мостом, монолитные каменные стены увенчаны зубцами, башнями, бойницами. Таким образом, архитектура романского стиля отличалась оборонительным, крепостным характером. Такая особенность была вызвана частыми войнами, суровыми условиями жизни и желанием отгородится от внешнего мира.

Опыт строительства замков впоследствии был перенесен на монастырские комплексы, представляющие собой целые поселки, города-крепости. Центр такого города - храм. Если замок являлся крепостью рыцаря, то храм - представлялся крепостью Бога.

Храм романского стиля (Roma - Рим) чаще всего развивает старую базиликальную форму, в плане это латинский крест.

ИЗО преимущественно представлено иконописью.

Монастыри строились в сельской местности и являлись очагами культуры.

Символическая природа средневековья отразилась и в музыке. Музыка обогащается нотными записями, которые практически соответствуют современным.

Особой популярностью пользовалась культовая музыка. «Григорианские хоралы» - одноголосье, неторопливый темп, суровый и отрешенно-возвышенный характер. Появляются гимны. Развивается жанр литургической драмы - театрализованные эпизоды из Священного писания. Из них вырастают мистерии и интермедии. В 11 в. формируется жанр мессы, состоящий традиционно из 5 частей: Господи помилуй, Слава, Верую, Свят Благослови, Агнец Божий. Развивается многоголосье.

Профессиональная светская музыка возникает позднее. Она представлена искусством трубадуров, труверов и миннезингеров. Главный жанр - канцона - песни о любви.

С конца 11 - начала 12 вв. в связи с ростом феодальной культуры начинается возникновение готического периода средневековья. Готическая культура проявила себя прежде всего в архитектуре, которая представляет знаменитые соборы.

Из села центры культуры переносятся в города. Это время интенсивного роста городов. Главным заказчиком строительства соборов по-прежнему оставалась католическая церковь, провозглашавшая пышность, величие, мощь.

В начале слово «готика» обозначало все отрицательное - варварство, т. к. готы разрушили Рим. Позднее «готика» означала взлет человеческой культуры.

Между понятием романский и готический стиль нет четких хронологических рамок: 12 в. - золотой век романской культуры ознаменовался рождением новых конструктивных и художественных форм, положивших начало готике. Постепенно вырабатывался новый тип зданий: романский горизонтальный храм-базилика стал вертикальным, что стало возможным в результате развития инженерной мысли и строительной техники. Готический стиль создает своеобразную систему форм и новое понимание пространства. Точное определение готики как стрельчатого стиля появилось на его родине во Франции. Конструктивную основу готики составляют каркасная система и ребристый свод, что позволило архитекторам и строителям увеличить высоту зданий и уменьшить массивность сооружений.

Расширяется городская площадь. Особое место среди построек занимает ратуша (здание городского самоуправления) или собор (крупный христианский храм). Собор «строил» весь город. Высота наружных башен символизировала политическую свободу граждан. Стены храма превратились в сплошные окна, стали более легкими, ажурными, окна стали покрываться цветными эмалями или композициями из цветного стекла. Эти панно стали называться витражами. Роза собора.

Готика уделяла большое внимание оформлению интерьера. Собор заполнялся выразительной готической скульптурой (Шартский собор и его статуи). Идеал готической скульптуры - евангельские образы (Мария и Христос-странник Реймского собора). Однако и экстерьер был чрезвычайно выразителен. Для человека того времени собор - «Библия» в камне».

Собор Парижской Богоматери во Франции и роман В. Гюго (сравнительный анализ образа собора в иллюстрациях и описание в романе): Собор Парижской Богоматери - здание переходного периода от романского к готическому стилю. Он давил на человека и в то же время укрывал его, человек строил его, а, следовательно, воплощал в нем свои стремления. Противопоставление внутренней красоты и внешнего уродства (образ Квазимодо).

Светская готика представлена в феодальных замках. Общественная жизнь театральна: театральность этикета, рыцарских турниров. Этикетна и условна куртуазная (придворная культура). Рыцарская культура построена на понятиях воинской чести, доблести, морали с одной стороны, с другой - служение Прекрасной даме. Даме сердца, которая обязательно была замужней дамой, женой сюзерена, т.е. была недоступной.

Культ Дамы сердца отразился в поэзии: серенада - ночная песнь, альба - песнь рассвета.

Идеалы рыцарства воплощены в героическом эпосе: - «Песнь о Роланде» - преданность сюзерену, родине, готовность погибнуть во имя мира на родной земле, осуждение трусости, предательства; - романе В. Скотта «Айвенго» и др.

Параллельно с этой рыцарской культурой возникает демократическая. Главным импульсом развития демократической культуры были университеты. По традициям того времени студенты странствовали. Поэзия странствующих получила название вагантной. Основные темы: любовь, вино, молодость.

На площадях городов размещался народный театр. Стихия народных обрядов - карнавал, история которого восходит к римским сатурналиям «на время карнавала рабы и господа менялись местами, власть отдавалась в руки карнавального царя». Карнавальные маски - носители смехового начала. Театр - замаскированный языческий храм. Отцы церкви начинают разрабатывать аппозицию церковь - театр. Скоморохи и потешники как выразители смеховой народной культуры считались приговоренными к проклятию.

византийский власть христианство иконоборчество

Размещено на Allbest.ru