Конфуцианская цивилизация

Размещено на http://www.allbest.ru/

Попытка определения

Конфуцианская цивилизация сложилась в пределах Китая. Ее существование во многом определяется универсальной религиозной системой - конфуцианством.

Основателем этой системы был Конфуций, точнее Кун Фу-цзы, или Кун-цзы ("Учитель из рода Кун") (551 - 479 гг. до н.э.). Он происходил из семьи обедневших аристократов, рано остался без отца, лишился наследственных прав. С детских лет зарабатывал тяжелым трудом. Одновременно усердно занимался самообразованием. В 20 лет смог поступить на службу к князю Лу. В 30 лет отказался от должности, открыл первую в Китае частную школу. Прославился как выдающийся педагог. Он оставил 3000 учеников. Совершил несколько путешествий по различным провинциям Китая. В 50 лет вернулся к государственной службе, пытаясь реализовать свои общественно-политические идеи. Он утверждал принцип просвещенного правления, в котором ведущая роль должна была принадлежать интеллектуальной элите.

Сам Конфуций не оставил трудов, в которых бы он целостно обосновал свое учение. Создание конфуцианского канона принадлежит его многочисленным ученикам, и оно заняло несколько столетий. В III в. до н.э., при Цинь Ши-хуанди, конфуцианство подверглось репрессиям. Известно, что в 213 г. до н.э. по приказу императора 460 конфуцианцев были заживо закопаны, сжигались конфуцианские книги. В II - I вв. до н.э. конфуцианство восстановилось. В нем оформились два направления: "древняя словесность", доказывавшая неизменность принципов Конфуция, и "новая словесность", настаивавшая на свободной интерпретации слова Учителя. Один из его последователей, Дун Чжуншу (около 180 - около 120 гг. до н.э.), осуществил синтез конфуцианства, даосизма и легизма и создал классическую редакцию конфуцианского учения. Конфуцианский канон сложился в I - III вв. н.э. Его составляли "Пятиканоние" ("У цзын") и "Четверокнижие" ("Сы шу").

"Пятиканоние" объединяло 5 книг:

"Чюнь цю" - история царства Лу, отредактированная, по преданию, самим Конфуцием;

"Шу цзин" - канон истории, собрание древних исторических документов, памятников, выявленных Конфуцием;

"Ши цзин" - канон поэзии, антология древних песен, составленная, согласно преданию, Конфуцием;

"Ли цзи" - канон ритуалов, составлявшийся уже после смерти Конфуция, в IV - I в. до н.э.;

"И цзин" - канон перемен; впрочем, эта книга была включена в "Пятиканоние" через тысячу лет после Конфуция.

"Четверокнижие" включало:

"Лунь юй" - речи Конфуция, записанные и собранные учениками;

"Да сюэ" - конфуцианский катехизис, созданный в V - III вв. до н.э.;

"Чжун юн" - учение о середине, созданное в III в. до н.э.;

"Мэн цзы" - дальнейшее развитие конфуцианства его учеником Мэн Кэ, или Мэн Цзы (372 - 289 гг. до н.э.).

Уже во II в. до н.э. идеи Конфуция реализовались в создании первой Академии, в возвышении ученых - ши и профессоров - боши. В I в. н.э. конфуцианство было провозглашено государственной доктриной. Произошло это при императоре Мин-ди (57 - 75 гг. н.э.). Тогда же стал оформляться культ Конфуция, церемониал жертвоприношений учителю. В XI в. был создан грандиозный культовый комплекс на родине Конфуция; он включал в себя пещеру, где родился будущий мудрец, родовую усадьбу Кунов и храм. Сложилась иконография Конфуция: он изображался с густой бородой, в царственных одеждах и шапочкой ученого на голове. В XI - XII вв. была предпринята попытка очищения конфуцианства от поздних интерпретаций, восстановление его в первоначальной чистоте. Особую роль в этом сыграли 5 великих мудрецов - Чжоу Дунь-и (+1073 г.), Чжан Цзай (+1077 г.), Чэн Хао (+1085 г.), Чэн И (+1108 г.) и Чжу Си (+1200 г.). Они создали неоконфуцианский канон, который отличался от классического добавлением еще четырех книг:

"Чжоу-ли" ("Ритуалы Чжоу"), этот текст опирался на "Ли цзи", составленный Чжоу-гуном, младшим братом основателя династии Чжоу;

"И ли" ("Этикет и ритуал"), где даются толкования древних обрядов и церемоний;

"Сяо цзин" ("Канон сыновьей почтительности") - поучение Конфуция своему ученику Цзэн-Цзы;

"Эр я" - первый энциклопедический словарь.

Если говорить о хронологии, то можно выделить следующие периоды развития Конфуцианской цивилизации:

Лючао (III - VI вв. н.э.);

Суй (589 - 618 гг.);

Тан (618 - 907 гг.);

Сун (960 - 1271 гг.);

Юань (1271 - 1368 гг.);

Мин (1368 - 1644 гг.).

Государственный строй

Конфуцианство весьма существенно повлияло на государственное устройство. Во главе государства, как и в древности, стоял император - хуан-ди, почитавшийся "сыном Неба", тяньцзы. Но если прежде император принадлежал к самым древним и знатным родам Китая, то теперь определяющими были личные достоинства и качества. Императором мог стать человек любого звания и состояния и даже любого этнического происхождения благодаря исключительным способностям, которые воспринимались как благоволение Неба. Император обладал всеобъемлющей властью, он монопольно распоряжался землями, осуществлял тотальный контроль над всеми сферами жизни общества, гармонизировал и координировал социокосмические процессы. Император должен был отвечать высоким требованиям морали, должен был обладать мудростью, пониманием справедливости, знанием ритуалов. Эти способности сообщали императору магическую силу, делали его всемогущим. Магическая сила передавалась понятием "дэ"; она ниспосылалась будущему правителю еще до рождения, т.к. считалось, что в зачатии будущего государя участвовали не только земные родители, но и божества. Внешними признаками наличия "дэ" у государя были особые физиогномические и соматические характеристики: густая борода, нос с горбинкой, родинки на лице, высокий рост, хромота, особая сексуальная потенция. Совершенный государь должен действовать не оружием, но посредством мудрого слова.

Император управлял страной, опираясь на ученых. В эпоху Тан была создана Академия Ханьлинь: своеобразная референтура, которая давала всестороннее обоснование любому решению государства. В эпоху Сун императоры сами входили в Академии. Чиновничество по существу соединилось с учеными. Уже в Ханьскую эпоху были введены экзамены на чиновничьи должности. В эпоху Тан установилась тщательно разработанная система экзаменов на чин - кюцзюи. Экзамен низшей ступени проводился в провинциальных городах по предварительной записи. К экзамену допускались люди любого звания, включая крестьян и горожан. Соискатели должны были уметь стрелять из лука, ездить верхом на коне, знать иероглифы. Сдавшие экзамен получали низшую ученую степень - чжукэ, дававшую право на занятие низших чиновничьих должностей в провинции. Экзамен средней ступени проводился в столицах провинций. Кандидаты должны были уметь писать сочинение. Выдержавшие его получали среднюю ученую степень - минцзин, что позволяло занимать должности на уровне провинциальных центров. Экзамен высшей ступени проводился в столице империи один раз в три года. К нему допускались только обладатели ученой степени минцзин. Соискатель должен был продемонстрировать знание искусства каллиграфии, знание конфуцианского канона; он должен был написать диссертацию на одну из конфуцианских тем, должен был защитить ее в открытой дискуссии с профессорами; заключительная часть экзамена состояла в поэтическом конкурсе, тему которого задавал сам император, и он же подводил итог конкурса. Из 700 - 1000 экзаменующихся выдерживали экзамен единицы; они получали высшую ученую степень - цзиньши, открывавшую путь к высшим чиновничьим должностям. Экзаменационная система позволяла отбирать наиболее талантливых кандидатов для государственной службы независимо от сословной принадлежности. В эпоху Тан и Cун чиновники отличались редкой образованностью, поэтическими и художественными талантами. В дальнейшем экзаменационная система формализовалась, стала непреодолимым препятствием для способных детей нечиновников; напротив, протекция и даже освобождение от экзаменов сыновей высокопоставленных чиновников приводили к бюрократизации общества, гипертрофии численности управляющих, к деградации их политических и интеллектуальных качеств.

Создавались новые структуры государственного управления. Помимо пяти центральных ведомств, существовавших с древности, возникли дворцовые палаты, государственный совет, императорские советы, цензорат и инспекция. Нередко эти органы дублировали друг друга, практиковали взаимные доносы, что поощрялось правительством. Управленческий параллелизм вписывался в государственную доктрину "усиление ствола и ослабление ветвей", т.е. усиление самодержавной власти императора и ослабление чиновничьего аппарата. Чиновничество являлось "ушами" и "глазами" императора, оно пронизывало все общество; чиновники стояли над крестьянскими дворами, над монашескими обителями, над нищими и домами терпимости. По некоторым оценкам историков, созидательное население в последующий за династиями Тан и Сун период снизилось до 20 %, остальные - это управляющие и состоящие с ними в родстве.

Правосознание

Существенное изменение претерпело право. Оно опиралось на традиции древних ли и фа, однако из них были исключены нормы о жертвоприношениях; смягчены телесные и увечащие наказания; отменены некоторые виды смертной казни, например, обезглавливание; введены превентивные наказания, публичные объявления о бесчестии, понижение социального статуса преступившего закон и т.д. В эпоху Тан, в 653 г., был составлен свод законов "Тан люй шу и". Кодификацией руководил зять императора Чансунь Уцзи (+659 г.). Этот свод послужил образцом для последующих кодификаций. Кодекс династии Сун - "Сун син тун" - являлся почти дословной копией "Тан люй шу и". Вся собственность считалась государственной, распоряжался ею император. Он наделял землями сановников и чиновников. Обладатель I ранга получал 60 цин (360 га) земли. Имеющий низший ранг удостаивался надела в 5 цин (30 га). Земли не передавались по наследству. Существовало своеобразное право "тени" (инь) - право протекции сановника и чиновника родственникам. Право "тени" не обеспечивало наследования отцовской должности, но определяло стартовые возможности сыновей, которые автоматически зачислялись на должности ступенью ниже, чем отец. Чем выше ранг, тем больше "тень". Император отбрасывал "тень на родственников до 6 степени родства". Государственный служащий самого низшего ранга мог защитить своей "тенью" деда, бабку, отца, мать, жену, сыновей и внуков. Неслучайно в Китае было сформулировано правило: "Невиновен, но, возможно, из-за семьи попадешь в число лиц, подлежащих наказанию. Виновен, но, возможно, из-за семьи получишь уменьшение наказания или вообще избежишь его". Самым тяжким преступлением считалось нарушение конфуцианских добродетелей: измена государю, непочтительность, несправедливость, неправедность, кровосмешение. Наказания налагались осенью и зимой. Весной с узников снимали оковы. В знак бесчестия брили голову. Приговоренного к высшей мере отпускали и обязывали ходить в рубашке с отрезанным воротом. Исполнялся приговор в крайнем случае, если приговоренный не находил сил исправиться.

Социальная организация

Социальные отношения усложнились; под воздействием конфуцианства возрос авторитет образования, которое облегчало социальное восхождение. Все подданные делились на свободных (лянчжэнь), которым приписывалась добропорядочность (лянжэн), и лично несвободных (цзяньчжэнь), которые считались подлыми (цзянчжэн). Лично свободные были неоднородны; из них выделялись обладавшие титулами, званиями, рангами, чинами (гуань); все остальные являлись простолюдинами (байсин). Гуань не платили налогов, не несли общественных повинностей. Байсин были податными. Среди последних особую роль играли новые социальные группы - ремесленники (гун) и торговцы (шан). Они имели свои корпорации (хан). Лично несвободные носили одежду белого цвета; они приравнивались к скоту; их потомство от сожительства как с несвободными, так и со свободными расценивалось как приплод скота; вместе с тем они имели личное имущество; по достижении 60 лет объявлялись фаньху, т.е. казенными несвободными, которых содержало государство; в 70 лет они освобождались. Несвободные могли выступать в суде, могли доносить на господ в случае измены государю, за что могли освобождаться.

Экономика

В экономике можно отметить утрату Китаем монополии на производство шелка. С VI в. шелководство распространилось в Тибете, затем в Индии, Византии, арабском мире, и к XI в. оно достигло Европы. Чай из лекарственного напитка превратился в повседневный, его разведение также распространилось за пределами Китая, прежде всего в Индии и Японии. В свою очередь, Китай заимствовал от близлежащих стран культуры риса и хлопка, технологии ткачества.

Получили развитие ремесло и торговля. Нового уровня достигла металлургическая технология, перешедшая с XIV в. на использование кокса. В VII в. была изобретена специальная печь для обжига фарфора. Продукция китайских фарфористов получила мировое признание. В судостроении была введена технология секционной сборки судов, позволившая возводить гигантские непотопляемые корабли - джонки - с пятью палубами, десятью мачтами и командой в 2000 матросов. Дж. Нидхэм доказывал, что важнейшие технологические изобретения в истории мировых цивилизаций сделаны в Китае: во II в. н.э. Чай Лунь усовершенствовал рецептуру бумаги; в IX в. началось печатание книг методом ксилографии; в 1041 - 1048 гг. китайский инженер Би Шэн изобрел наборный шрифт, открыв эру книгопечатания; в 682 г. китайский ремесленник составил первую рецептуру пороха из серы, селитры и древесной пыли; в 808 г. китайский алхимик Цинь Сюй-цзы сообщил о порохе из селитры, серы и угля; в XII в. было изобретено огнестрельное оружие в виде бамбуковой трубы, в XIII в. уже использовались пушки; в Китае были изобретены часы, компас, рулевая стойка ахтерштевня, хомут лошади. Совершенствовалось денежное хозяйство: на смену громоздким деньгам - топорам и лопатам, которые носили на деревянных палках на плечах, пришли монеты; бедность собственных ресурсов золота и серебра привела китайцев к печатанию бумажных денег, о которых в конце XIII в. упоминал Марко Поло.

Развивалась торговля. С V в. установились экономические отношения с Японией, с середины VII в. - с Индией. Были налажены торговые пути на Багдад. Во второй половине XIII в. вновь стал функционировать Великий шелковый путь. В китайских городах-портах были суда из Японии, Индии, арабских стран. В Гуанчжоу насчитывалось несколько тысяч арабских купцов. В 1407 - 1431 гг. китайский мореплаватель Чжэн Хэ проложил путь в Африку.

Культура

В эпоху Тан и Сун наметилось общее возрождение культуры. Стали создаваться энциклопедии, охватывавшие все отрасли знаний. Первой энциклопедией стала "Тундянь", составленная Ду Ю (735 - 812 гг.). В XI в. Чжэн Цяо составил новую энциклопедию "Туньчжи", включавшую 1690 произведений по естественным наукам, технике и гуманитарным наукам. Крупнейшим энциклопедистом был Шэнь Ко (+1095 г.). Он оставил труды по архитектуре, инженерному делу, физике, химии, математике, медицине, биологии. Известно, что Шэнь Ко руководил строительством дамб, очисткой рек от наносов, возведением городских стен, процессами плавки металлов. Он предложил новый солнечный календарь, не уступавший позднейшему европейскому, конструировал астрономические приборы, создавал карты неба и пр. Его современник Шао Юн разработал теорию развития вселенной, предложил методы лечения иглотерапией и прижиганием. Цзя-сян составил трактат об искусстве счета. Чжан Цзы прославился трудами по военному искусству. Особым престижем пользовалась историческая наука. Существовали высокооплачиваемые должности придворных историографов. Историки входили в Академию Ханьлинь, в императорские советы. Из них выделялся Оуян Сю (XI в.), автор "Истории пяти династий" ("У дайцзи"). Он был первым антикваром, собирателем различных древностей - бронзовых сосудов, монет, надписей. Его не без оснований считают основоположником археологии, нумизматики, эпиграфики, создателем первого музея. Другим крупным историком эпохи Сун был Сыма Гуан, автор объемного сочинения "Всепроникающее зерцало, управлению помогающее" ("Цзычжан тунцзянь"). Он осуждал реформы, требовал возврата к старине. Всего от времени Тан и Сун до нас дошло более 2000 исторических сочинений.

Распространение знаний вширь с развитием книгопечатания, книгоиздания, книжной торговли и публичных библиотек потребовало создания учебной и справочной литературы. Самым всеобъемлющим трудом стала "Сокровищница библиотек" - 1000-томная литературная энциклопедия, не имевшая аналогов в мировой истории того времени.

Особого расцвета в Танскую и Сунскую эпохи достигла литература и, в частности, поэзия. Все сколько-нибудь известные деятели истории той поры отличались способностями к стихосложению. Поэтическим мастерством выделялись императоры и министры. Блестящим поэтом был реформатор Ван Ань-Ши (1021 - 1086 гг.). Самыми выдающимися в поэтической богеме Китая были Ли Бо (701 - 762 гг.) и Ду Фу (712 - 770 гг.), которых сравнивают по масштабу творчества с Данте и Петраркой. Словарь литераторов только для империи Тан достигает 2000 имен.

Нельзя не сказать о расцвете искусств. Столицы империи Тан - Лоян и Чаньань - восхищали великолепием. Прямоугольные в плане, они делились на кварталы - фаны. В центре высилась громада императорского дворца, окруженного садами, парками, искусственными водоемами. Еще более пышными были столицы империи Сун - Бяньлянь и Линьань. Внутригородские стены, разделявшие кварталы, исчезли; вдоль улиц стояли газовые фонари, освещавшие путь ночью; через каналы были возведены арочные мосты; повсюду были цветники и изящные зеленые оранжереи.

Каркасная архитектура и техника кронштейнов (доугун) были доведены до высшего совершенства. Шедеврами строительного искусства стали "Большая пагода диких гусей" (Даяньта) в Чаньане, выложенная из кирпича и достигавшая в высоту 60 м, и "Железная пагода" (Тета) в Бяньляне, облицованная керамической плиткой цвета ржавчины, 50 м высотой.

В X в. при императорском дворе была учреждена Академия художеств. Наивысшего расцвета деятельность художников достигла при императоре Хуэйцзуне (+1125 г.). Он считается основателем первого ботанического сада, первого зоопарка, где собиралось все самое диковинное в известном тогда мире. Он создал первую картинную галерею, в которой картины не вывешивались на стены, но лежали в свитках в специальных ящиках; зрители усаживались для просмотра, и два служителя выносили свитки, один из них разворачивал свиток, а другой сворачивал: получался эффект бегущей строки. Сохранились альбомы самого императора с ежедневными упражнениями по рисованию. Проводились конкурсы художников, жюри возглавлял сам император - великолепный рисовальщик, обладавший тонким художественным вкусом, незаурядный поэт.

конфуцианский цивилизация культура религиозный

Эволюция Конфуцианской цивилизации

Расцвет культуры и вообще Конфуцианской цивилизации был прерван монгольским завоеванием. В 1271 г. хан Хубилай штурмом взял Ханчжоу и был объявлен императором новой династии Юань. Города оказались разрушенными, население подверглось истреблению и ассимиляции, плодородные земли превращены в пастбища. Китайцы стали людьми низшего сорта, выше которых стояли любые иностранцы. Было введено военное управление. Однако культурное превосходство китайцев вскоре проявило себя. Монголы переняли обычаи китайцев, их письменность, официальный язык, политическую организацию, традиции экономики. В 1315 г. была восстановлена китайская экзаменационная система кюцзюи. Преемники Хубилая объявили себя конфуцианцами. В 1368 г. произошло восстание. Его возглавил Чжу Юань-Чжан, сын крестьянина, единственный из рода спасшийся во время чумы. Он взял Ханчжоу и был провозглашен императором. Новая династия получила название "Мин", а ее символом стал красный цвет. В XV в. начался курс на самоизоляцию Китая. Из страны были изгнаны все иностранцы. Вслед за этим открывается эпоха колониального освоения Китая европейцами.

Размещено на Allbest.ru