Социально-философское осмысление культуры, её роли и значения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социально-философское осмысление культуры, её роли и значения

Л.Н. Шабатура

Слово "культура" происходит от латинского слова "cultus", что означает "культивировать", или "возделывать почву". В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом, возник термин "agriculture" или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX веках его стали употреблять и по отношению к людям: если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали "культурным". Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от "некультурного" простого народа. В немецком языке слово "Kultur" означало высокий уровень цивилизации. Применительно к нашей сегодняшней жизни можно сказать, что совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру. Даже это упрощенное толкование культуры содержит в себе ряд проблем и противоречий. В первую очередь, понятие "совокупность", означающее некоторую определенность или определенное количественное соотношение. Но в реальной действительности под действием закона стоимости, спроса и предложения, инфляции и безработицы, других детерминирующих факторов материальная совокупность значительным образом перерастает, а зачастую и поглощает совокупность духовных ценностей. Аналогичная дихотомия прослеживается и в способах создания материальных и духовных ценностей. Науке известна такая закономерность: чем выше технологии в общественном производстве, тем выше должен быть уровень духовности. В противном случае происходит регрессивная технизация, роботизация, духовное выхолащивание, а следовательно, духовное обнищание человека и общества в целом. Что касается умения использовать ценности для прогресса человечества, то здесь дело обстоит еще более сложно. Действительно, и духовные, и материальные ценности мы эффективно научились использовать для прогресса всего человечества, а не для собственного народа. О передаче духовных и материальных ценностей из поколения в поколение и говорить не приходится. Если с советского периода еще и остались некоторые материальные ценности в виде самортизированных промышленных объектов, устаревших технологий, основных фондов, транспорта и т. д., то за годы перестройки в общей сложности не только не произошло их воспроизводство или хотя бы обновление, но не обеспечено и нормальное их содержание. Зато на протяжении жизни одного только поколения духовные ценности и их иерархия менялись неоднократно, утрачивались традиции во всех сферах жизнедеятельности как фундаментальные основы дальнейшего развития общества.

Исходной формой и первоисточником развития культуры является человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Поэтому не случайно в стандартах третьего поколения высшего профессионального образования определен целый ряд (а точнее - шестнадцать) общекультурных компетенций. Однако если учесть то количество часов, которое отведено на изучение гуманитарных наук, то будет иллюзией думать, что все эти компетенции будут успешно сформированы у бакалавров.

Тем не менее, если в системе образования, да и в целом в сфере духовно-практической деятельности, взять за основу традиционные ценности как нравственные нормы, а традицию как основание морального сознания, как социальный регулятор общественной жизни и личной деятельности, как исторический продукт целого ряда поколений и самый верный способ самостроительства личности и общества, то результат будет незамедлительным. Наглядно это нам демонстрирует исторический опыт таких стран как Япония, Китай, Индия, Швеция, Израиль, Германия и др., в которых традиции изучаются как гносеологическое моделирование мира, как универсально-специфическая образная его форма, отражаемая в человеческом сознании и самосознании нации.

Культура как совокупность искусственных объектов (идеальных и материальных), созданных человечеством в процессе освоения природы, обладает структурными, функциональными и динамическими закономерностями. Культуре свойственны специфические механизмы возникновения, оформления в знаковой системе, трансляции, коммуникации, интерпретации, формирования устойчивых структур, конкуренции, самосохранения и воспроизведения в инокультурной среде.

Согласно концепции О. Шпенглера, культура - это набор качеств и структур, имеющий во многом ценностную основу, привязанный к некоторой нации либо стране и определяющий ментальность входящих в нее людей. Культуры имеют локальный характер, что означает отсутствие общей направленности исторического процесса и бессмысленность самого понятия человечества. Понять культуру можно, выявив ее стиль, который, в свою очередь, возникает из идейной основы, первичного символа - "прафеномена". О. Шпенглер рассматривает культуру как надбиологический организм, закономерно проходящий определенные стадии развития. При этом происходят поиски средств реализации основной идеи, выявляются исторические формы данной культуры, ее географические территории и пространства.

Культура являет собой совокупность всех тех духовных достижений человечества, которые, даже возникнув как индивидуально-субъективные и исторически конкретные, с течением времени получили статус общественно-объективных и как бы надвременных духовных явлений, образуя непрерывную и неподвластную отдельному индивиду всеобщую культурную традицию.

Культура охватывает не только прошлое, настоящее, но и простирается в будущее.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования, состояние просвещения, медицинского обслуживания, искусства, нравственные нормы поведения членов общества, уровень развития потребностей и интересов людей. Духовная культура отлагается в "вещной" форме. Все это живет и сотрудничает с современным поколением и является культурой только в отношении с живым разумом, с созидательной деятельностью людей.

Понятие культуры как многогранного, универсального явления, ее значение, сущность и содержание имеет сложную историю и философию, а поэтому трудно поддается определению. Не случайно в философской литературе существует множество различных формулировок, каждая из которых раскрывает отдельные стороны этого многофункционального феномена. Целесообразно выделить три главных аспекта понятия культуры в контексте субъектности. Во-первых, культура есть сфера свободной самореализации личности, сфера творчества. Во-вторых, культура есть ценностное отношение к реальности. В-третьих, культура есть искусственный, созданный мыслью, духом и руками человека мир, отличный от "натуры" (природы).

Первый аспект подразумевает, что культура представляет собой особую сферу (сектор) общественной жизни, в которой наиболее полно реализуются творческие потенции человека. Это, прежде всего, искусство, наука, образование. Однако и сферы материального производства или, скажем, торговли могут быть не лишены творческой стороны, правда, при том условии, если предоставляют человеку возможность не быть только лишь исполнителем, а продумывать собственные замыслы.

Второй аспект культуры означает, что в ней всегда присутствует то, что свято, то, что признается безусловной ценностью. С ценностным отношением тесно связано понятие идеала, в частности нравственного и эстетического. Культура как представление о ценностях и идеалах не ограничена отдельным сектором жизни индивида и общества, а охватывает собой все ее стороны, придавая им определенную ценностно-мировоззренческую направленность и одухотворяя их.

Наконец, третий аспект, противопоставляя "культуру и натуру", указывает на то, что бытие человека и общества принципиально отлично от чисто природного существования, представляет собой особый мир, в котором определяющей является все-таки духовная сторона.

В трактовке культуры как сферы свободной самореализации личности (первый аспект) подчеркивается, что культура предоставляет человеку возможность свободно развиваться в духовном плане, осуществлять свои идеи, проекты, творческие замыслы. Культура не является внешней по отношению к человеку. Ее смысл в том, чтобы человек жил жизнью культуры, воспринимал ее достижения как часть своей души. По словам И.А. Ильина, культура - это то, что требует "полноты душевного участия". Значение культуры в том и состоит, чтобы сохранять и развивать те богатства, которые заложены в душе человека, ибо "человеческая душа стоит дороже всех царств мира" (Н. Бердяев). В культуре как особой сфере человек выступает как универсальное существо, выявляет и реализует свои неограниченные возможности познания и творчества, он обнаруживает способность превосходить все заранее установленные масштабы, ощущает себя творцом. Это значит, что именно в этой сфере он принципиально открыт всему миру. Культура как сфера свободного творчества дает возможность человеку реализовывать свою тягу к самореализации, проявлению своей индивидуальности, свободной "игре" творческих сил. Это означает, что в сфере культуры развитие человека и его творческих способностей выступает как самоцель. культура личность самореализация творчество

В трактовке культуры как отдельной сферы бытия подразумевается, что не все в обществе и человеке может быть отнесено к сфере культуры. Существует также сфера, находящаяся за пределами культуры. Во многих случаях человек вынужден быть не творцом, а исполнителем. Наряду со сферой свободы, т. е. культуры, существует сфера необходимости. Человек подчиняется необходимости "в поте лица своего" добывать средства к существованию. Он вынужден подчиняться тем природным и социальным порядкам, которые не могут быть им приняты свободно, но которые он застает сложившимися, вступая в жизнь.

Второй из отмеченных выше аспектов культуры раскрывает ее как совокупность представлений о ценностях и идеалах. Признание ценностей и идеалов радикально отличает культуру от нигилизма, т. е. от отрицания безусловных ценностей и идеалов. Согласно определению, данному в толковом словаре В. Даля, "нигилизм есть безобразное и безнравственное учение, отвергающее все, чего нельзя ощупать". Культура как совокупность представлений о ценностях и идеалах не ограничена отдельной сферой общественной жизни, а способна охватить самые разнообразные сферы, оказывать регулирующее воздействие на различные виды деятельности человека.

Идеал - это представление о должном. Следовательно, идеал есть образ совершенства. Это образ мыслимый, но в полной мере не достижимый. Тем не менее, функция идеала состоит, прежде всего, в том, чтобы человек к нему стремился, брал его за ориентир. Идеал - это эталон, по которому можно сверять свою жизнь, свои помыслы и поступки, результаты своего труда и в целом общественного развития.

В большинстве случаев ценности и идеалы имеют религиозное происхождение. Так, в культурах христианского ареала, в том числе в русской культуре, ценности и идеалы во многом сформировались под влиянием христианства. Нравственный идеал воплощен в образе Христа, в его деяниях и проповедях. Христианство же сформировало образ божественной, т.е. неземной, красоты, в течение многих веков вдохновлявший художников, поэтов, писателей.

Современная культура характеризуется разнообразием и размытостью идеалов и ценностей.

В современном обществе универсальные ценности подвергаются мощному отрицательному давлению под воздействием многих факторов. Утрате ценностей способствует отход от духовных традиций, несоблюдение преемственности, вестернизация культур, а также, в частности, массовый характер современного общества, усложнение условий человеческого бытия в целом. Вместе с тем человечество все больше осознает особую важность универсальных ценностей. В свободных демократичных обществах именно духовно-нравственные ценности, хранимые в монастырях и храмах и представленные в национальных культурных традициях, объединяют социум. Без такого объединения трудно рассчитывать на успешное продолжение демократических преобразований и рыночных реформ. Важную роль в повышении культурного уровня населения играет преподавание и просвещение гуманитарных наук, различных искусств. Через приобщение к высокому искусству человек познает жизненный опыт всего человечества и таким образом учится делать выбор между нравственным и безнравственным, добром и злом, прекрасным и уродливым.

Особого внимания заслуживает анализ региональных культур как оправданно дифференцированный подход к изучению части целого. Феномен региональной культуры вызывает интерес со стороны многих слоев населения и связан с целым рядом обстоятельств. Во-первых, современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, производство материальных благ, социальные институты, бытовой уклад, а культурный уровень (особенно духовный) ассимилирует. Во-вторых, культура оценивается как фактор творческого жизнеустроения, хотя проявления этого фактора можно наблюдать далеко не во всех регионах страны. В-третьих, культуру необходимо рассматривать как мощный интеллектуальный ресурс развития, который зачастую неэффективно используется, либо даже не задействован в развитии вовсе. В-четвертых, рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, можно выявить новые неистощимые импульсы, идеи, способные оказывать воздействие на исторический процесс, на самого человека.

Поэтому очень важно дать определение региональной культуре, отразить концептуальные подходы к ее анализу, выявить функции, сущность, содержание, формы проявления, фазы и стадии развития. А также, что не менее важно, выявить потенциал региональной культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее активизации, коммуникации и определить самые эффективные и оптимальные варианты ее актуализации и рационального использования.

Современная философия, обостряя интерес к культуре как фактору социального развития общества, все же не до конца проявляет ее метафизические возможности. Став объектом социологического и историко-культурологического исследования, феномен региональной культуры описывался в различных событиях, артефактах мировой культурной политики. И все же как закономерный, универсальный и всеобъемлющий феномен региональная культура в философском ракурсе остается по-прежнему малоисследованной на теоретическом и практическом уровнях.

Размещено на Allbest.ru