Декоративно-прикладное искусство ногайцев как источник и средство нравственно-эстетического воспитания молодежи

Научный интерес к декоративно-прикладному искусству возрос в последнее десятилетие XX века. Появились работы, выявляющие общечеловеческую сущность декоративно-прикладного искусства, его значение в современном воспитании и образовании. (А.В. Бакушинский, И.Я. Богуславская, В.М. Василенко, В.С. Воронов, М.А. Некрасова, А.Б. Салтыков и другие). Положения о декоративно-прикладном искусстве как эффективном средстве формирования нравственно-эстетического отношения к действительности, развития художественно-творческих способностей детей имеются в работах А.С. Боголюбова, Е.И. Игнатьева, Т.С. Комаровой, В.В. Корешкова, В.С. Кузина, С.П. Ломова, Э.И. Сокольниковой, Б.М. Теплова, А.С. Хворостова, Т.Я. Шпикаловой, Б.П. Юсова и других.

Народное прикладное искусство ногайцев как часть этнокультуры имеет свои закономерности развития. Являясь воплощением многовекового опыта народа и неисчерпаемой сокровищницей мудрости и красоты, оно таит в себе огромные резервы нравственно-эстетического воспитания подрастающих поколений. В процессе изучения этнокультуры подрастающее поколение овладевает системой понятий, приобщается к нравственным истокам, художественно-эстетическим ценностям народа, являясь, таким образом, действенным источником и средством духовно-нравственного развития личности. В этой связи Б.Н. Неменский пишет: “Огромное значение для правильного развития социально активной личности имеет формирование чувства Родины. Оно немыслимо без приобщения к культурным традициям своего народа. Эти традиции прочнее всего хранятся в народных песнях, сказках и народном декоративно-прикладном искусстве” [1, с. 201]. Некоторые авторы определяли народное искусство односторонне как искусство, созданное крестьянами. Так, В.С. Воронов писал: “Крестьянское искусство быта явилось той сокровищницей, откуда постоянно черпались формы, построения, узоры, мотивы, разновидности техники и мастерства: это искусство, сильное глубиной художественных привычек, в неприкосновенности сберегло здоровые и жизнеспособные начала национального художественного творчества” [2, с. 213]. Имеются и другие точки зрения на сущность народного декоративно-прикладного искусства. Так, исследователь М.А. Некрасова рассматривает народное искусство как самостоятельную систему, заключающую в себе взаимоотношения: “человек природа культура” и функционирующую по своим законам и параметрам. “Экология природы, пишет она, не может не включать экологию народного искусства как части культуры, как части природы, с которой изначально связан человек. Ставя так вопрос, мы определяем и путь его решения в системе человек природа культура”. М.А. Некрасова дала следующее определение народному искусству: “Феномен народного искусства теперь может быть определен по главным параметрам его системы: коллективности в аспекте родового, самостоятельности художественного и творческого типа, особенности отношения к действительности, характеризуемого целостностью восприятия, историческим сознанием творца. Это такая система, которая входит в более широкую систему национальной культуры и в систему мировой культуры как структура, которая на всех уровнях регулируется законом коллективности, традиции” [3, с. 92]. На наш взгляд, данное определение не учитывает специфику искусства как одну из сторон общественного сознания. В этом определении не отражены особенности национального выражения сущности прекрасного и его связь с нравственностью. Не учитывается, в частности, и то, что в народном искусстве, в том числе искусстве ногайцев, не все достойно восхищения, но из поколения в поколение передавались лучшие образцы, по которым можно судить об этно-художественной и нравственной культуре ногайцев.

Известно, что в течение веков народ творит и отбирает лучшее, устоявшееся. Подлинно народные произведения оказывают глубинное влияние на пробуждение и развитие чувства прекрасного, доброго. Справедливо отмечает А.Б. Салтыков: “Красота вещи заключается в определенности характера предмета, иначе говоря, в художественной выразительности формы и в полной согласованности этого характера с назначением самой вещи. ...Поэтому же художественными качествами должны были обладать не только прялка, но и коромысло, и ковш, и чашка, и сани, и замок, и многое другое. Среди подобных вещей вкус развивается с детства, и в народе вырабатывается чувство формы, цвета, линии, пропорций, стиля... Дети должны были быть окружены красивыми вещами, и им надо разъяснять, в чем заключается красота вещей и что такое хороший вкус” [4, с. 298].

Исследователи народного прикладного искусства А.В. Бакушинский, В.С. Воронов, В.М. Василенко показали взаимосвязь мироощущения и этических взглядов народа и мастеров, духовного развития личности и этно-художественной культуры. Таким образом, народное искусство, идеал прекрасного, выработанный поколениями мастеров, является мощным средством нравственно-эстетического воспитания подрастающего поколения.

Анализируя этно-художественную культуру ногайцев живое творчество народа, вошедшее в современную жизнь, его можно охарактеризовать как “искусство повседневной жизни”. “Красота рядом с нами, самое близкое искусство” так называется в народе область декоративно прикладного искусства. Анализ литературы по проблеме позволяет утверждать, что декоративно-прикладное искусство ногайцев зародилось во II тыс. до н.э. в эпоху бронзы и, как показывает исследование

А.Л. Кузнецовой, представляло собой явление, достаточно заметное в художественной культуре Кавказа. Ногайцы, как и другие народы, создавали предметную среду, которая формировала комфортные условия существования, используя различные природные материалы (дерево, глину, шерсть, металлы). Так, изготавливались необходимые в быту вещи: посуда, одежда, жилье, орудия труда и другие, которые должны быть не только функциональны, но и соответствовать народным представлениям о красоте, делаться по “законам красоты” и постоянно совершенствоваться в течение жизни. В конце II тыс. до н.э. прикладное искусство ногайцев переживало пору расцвета. В декоративных изделиях ногайцев ощущалось тяготение к мягким, плавно изогнутым узорам. Орнаментальное искусство вступило в пору расцвета, также к концу тысячелетия, появились и первые образцы мелко объёмной пластики. Графическое искусство изображения домашних и фантастических, животных характерные, например, для Осетии, не получило в то время широкого распространения у ногайцев, но здесь, чрезвычайно популярной оказалась мелкая анималистическая пластика: различные бронзовые подвески-амулеты и статуэтки, воспроизводящие животных (оленя, лошадь, медведя). В подавляющем большинстве произведения декоративно-прикладного искусства выполнялись с виртуозным мастерством, совмещавшим в себе высокие профессиональные навыки, острую наблюдательность охотника, любовь к природе, заботу о людях. В числе наиболее распространенных видов декоративно-прикладного искусства были ковроделие, гончарное производство, вязание циновок, золотошвейное искусство, резьба по камню, который широко применялся как декоративный материал в отделке архитектуры, надгробных плитах, помещений, домашней утвари, одежды и других. Население равнин и предгорий с большим вкусом украшало при помощи особой техники “шнурового оттиска” бытовую утварь, прежде всего керамику. Таким образом, народное декоративно-прикладное искусство ногайцев издавна вошло в жизнь и быт народа, сопровождая духовную и трудовую жизнь людей.

Декоративно-прикладное искусство донесло до наших дней древние традиции, народные представления о красоте, добре, должном. Активное освоение их дает возможность восстановить национальные истоки процесса становления и духовно-нравственного развития личности, глубже осознать свои национальные корни. При этом принимается во внимание важнейшее свойство народной культуры ее живая, органическая связь с жизнью, позволяющая формировать личность с целостным мировосприятием и миропониманием. В народной культуре отражено глубокое понимание жизненных связей, определяющих смысл бытия и сущность сознания каждой отдельной личности и целого народа. Эти связи можно представить в трех параметрах: “человек и природа”, “человек и семья”, “человек и история”. Именно они организуют жизнедеятельность любого народа в его историческом процессе, настоящем и будущем [1, с. 298].

Понимание того, как эти вопросы решались предками, помогает потомкам восстанавливать преемственность в развитии культуры своего народа, определять ее место, соответствующее современным требованиям, предъявляемым к решению нравственно-эстетических, экологических, социально-исторических и других проблем, в мировом культурном процессе.

Подрастающее поколение, изучая этнокультуру, овладевает системой понятий, приобщается к нравственно-эстетическим ценностям. Успешная реализация системой образования задач в высшей степени зависит от учителя, формирующего в процессе обучения мировоззрение будущего поколения, стремление осознать себя как носителя национальной культуры, что обусловливает необходимость повышения качества подготовки будущего учителя, воспитания у него творческого подхода к образовательному процессу. Ногайское народное декоративно-прикладное искусство является неотъемлемой частью особой эмоционально-образной системы воспитания, заключающей в себе уроки этического мироощущения, мировосприятия, мироотношения, уроки трудолюбия и искренности, уважения ко всему природному и очеловеченному, примером бережного отношения к историческому прошлому, традициям, преломленным в современной жизни.

Особая роль в приобщении молодого поколения к художественным ценностям народа принадлежит учителям изобразительного искусства. Именно на них ложится основная задача по воспитанию школьников на культурных традициях ногайского народа через восприятие этно-педагогических идей, основ народного искусства, приобретению творческих знаний и практических умений в области ногайского декоративно-прикладного искусства.

Результаты исследования показывают огромные воспитательные возможности ногайского народного декоративно-прикладного искусства, его влияние на эстетическое воспитание учащихся, их творческий потенциал. При этом необходимо подчеркнуть, что задача по формированию нравственно-эстетических качеств личности ложится на предметы художественно-эстетического цикла, так как произведения декоративно-прикладного искусства и сегодня восхищают и привлекают внимание как прекрасное создание человеческих рук, как отражение творческого замысла и благородного труда талантливого мастера, сумевшего донести свое искусство до народа. Подлинные произведения народных мастеров ценны не только своим качеством и пользой, но и тем, что вызывают определенное эмоциональное ощущение и нравственный настрой. Ценность произведений декоративно-прикладного искусства заключается в том, что у подрастающих поколений постепенно развивается чувство красоты, бережное отношение к прекрасному, формируется нравственно-эстетическое сознание: прекрасное должно служить народу.

этнокультура ногайцы нравственное воспитание

Литература

1. Неменский Б.М. Мудрость красоты. М. 1987. С. 201.

2. Воронов B.C. Крестьянское искусство. М., 1924. С. 123.

3. Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры. М., 1972. С. 78 79.

4. Салтыков А.Б. Самое близкое искусство. М., 1968. С. 298.

Размещено на Allbest.ru