Развитие толерантности белорусского общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат по теме:

Развитие толерантности белорусского общества

Развитие толерантности белорусского общества

Белорусское общество имеет достойные культурные традиции, уходящие корнями в историю народа, развиваемые интеллектуальным сообществом, и поддерживаемые населением. К базовым традициям белорусского общества относятся толерантность и открытость к культурному диалогу как внутри общества, так и на межгосударственном уровне.

Диалог культур на основе признания их равноправия - необходимое условие существования человечества. Такой диалог предполагает, во-первых, признание многообразия современного мира как объективной закономерности его функционирования и развития. Во-вторых, осознание всеми сторонами того, что каждая культура обладает определенными уникальными чертами, делающими ее не похожей на другие. Поэтому диалог не может строиться на сходстве культур: те культуры, которые далеко отстоят друг от друга, так же нуждаются в диалоге, как и более близкие, имеющие базовое сходство культуры. В-третьих, в рамках этого диалога значительное место отводится диалогу религий как отличных систем институтов и верований, которые, однако, заинтересованы в сохранении мира между людьми независимо от их вероисповедания.

Диалог культур предполагает толерантность как такую форму взаимосвязи, которая основана на признании инаковости каждой культуры и одновременно на ее уважительном отношении к другой культуре, независимо от возможного и иногда неизбежного несходства их базовых ценностей.

В современной культурологической литературе межкультурный диалог трактуется как:

социокультурный процесс, т.е. такого рода коммуникацию, которая является открытой и строится на взаимном уважении к ценностям каждой культуры - участника процесса,

социокультурная практика, которая обеспечивает реальные повседневные условия для практического взаимодействия людей, групп, институтов, развивающихся в рамках различных культур,

форма интерперсональной коммуникации, которая основана на их толерантном отношении друг к другу, признании ценности каждого участника и обоюдном желании лучше понять друг друга,

социальный институт, который способствует сохранению устойчивого развития разных культур и народов и вносит существенный вклад в обеспечение национальной, региональной и глобальной безопасности,

стратегия культурной политики различных субъектов, которые одинаково заинтересованы в достижении позитивного результата межкультурного взаимодействия при условии поддержания равенства, справедливости, терпимости между участниками,

научно-теоретический концепт, который позволяет изучать межкультурное взаимодействие в дискурсе развития демократии и становления гражданского общества, и который может использоваться в рамках дисциплинарных и междисциплинарных исследований общества [1, с. 357].

В рамках каждого из выделенных аспектов можно выделить ценностно-смысловой и практический компонент.

В современных условиях (включая белорусское общество) межкультурный диалог превращается в полилог: в коммуникацию вступают многие субъекты данного процесса, действующие на самых различных уровнях.

Таким образом, диалог культур является важнейшей стратегией взаимодействия людей, которая позволяет им сохранять свое культурное своеобразие и одновременно познавать чужие культуры, отличающиеся от собственной, учиться лучше понимать чужие культуры и искать точки соприкосновения как основу для культурных и иных практик повседневности [3, с. 36].

Толерантность, развивающаяся в рамках диалога культур, особенно важна для народа, живущего на пограничье, где переплетаются судьбы ряда этносов. Народ Беларуси сумел достойно пережить переломную эпоху постсоветского кризиса, которая была отмечена всплеском социальной активности, переходящей в открытое противостояние сторон, будь то философские дискуссии, предвыборная борьба кандидатов или экономические конфликты. В начале 1990-х на постсоветском пространстве преобладали тенденции интолерантности. В Беларуси это выражалось в активной политической борьбе за власть в парламенте, сопровождавшуюся массовыми движениями «снизу». Накал социальных и политических баталий был очень силен. Однако до этнических и религиозных конфликтов дело не доходило: Беларусь всегда отличалась спокойной межэтнической и межконфессионной обстановкой, толерантностью. Поэтому «вызовы эпохи», на которые должна была отвечать эта новая независимая республика, - как интегрироваться в западную цивилизацию, не потеряв обретенной независимости, как подтянуть уровень жизни народа к постиндустриальному стандарту - не инициировали бурных конфликтов на локальном уровне, в повседневной жизни.

С середины 1990-х гг., когда социально-экономическая ситуация в Беларуси нормализовалась, политические битвы отошли на второй план. Страна идет по пути построения общества, в котором представители всех этнических групп и наций являются равноправными гражданами. Признание русского языка вторым государственным еще более снизило напряженность внутри Беларуси, позволив населению с минимальным напряжением перейти от советского строя жизни к так называемой «белорусской модели» устойчивого социально ориентированного развития. Беларусь избежала «цветных» революций, гражданских войн, классовых столкновений и острых национальных конфликтов, во многом, благодаря такому курсу.

Эволюционный путь развития, минимизировавший возможные национальные, этнические, религиозные конфликты в Беларуси, имел и оборотную сторону. Национальная идентичность формировалась здесь не без помощи механизмов негативной идентичности, т.е. конструирования образа Чужого, отношение к которому не может быть толерантным. В массовом сознании проявилась двойственность: с одной стороны, естественное желание цивилизационного сближения с западными соседями (бывшими «братскими странами»), быстро интегрировавшимися в Евросоюз, с другой - осознание невозможности полного сближения из-за политической изоляции Беларуси, неудовлетворенность подобной ситуацией и, как психологическая компенсация, - поиск «козла отпущения» для выпускания «эмоционального пара». Обманувшиеся в рыночных ожиданиях люди стали в своей массе озлобленными, агрессивными по отношению друг к другу. Будучи не в состоянии «найти виноватых» в своих несчастьях и неудачах, многие люди нашли выход в том, что постоянно критикуют правительство, соседей, чужие страны, иностранцев, международное сообщество и т.д. Тем самым они демонстрируют непонимание происходящих процессов, незнание путей выхода из собственных трудностей и проблем своей страны.

Данный механизм поиска виноватых, описанный Л. Козером, позволяет обратить гнев граждан и на соседа-пьяницу, и на наркоманов, и на политических оппонентов, увидев в них препятствие к более высокому уровню жизни и степени свободы. Выбор объектов нереалистического конфликта у населения достаточно велик как на персональном, так и глобальном уровне. Реальная проблема состоит в том, чтобы основная масса населения не поддавалась искушению пойти по этому пути компенсации собственной неудовлетворенности и объяснения причин неудач, ибо данный путь ведет к внутренним напряжениям личности и росту интоле- рантности в обществе.

Беларусь, как и другие постсоветские страны, попала под влияние двух глобальных векторов: тенденции развития толерантности как элемента современной политической культуры, основы межличностной коммуникации, самого существования человека, с одной стороны, и роста конфликтности, негативных эмоций и агрессивности, которые возрастают в условиях болезненных трансформаций общества и усиливаются из-за несбывшихся социальных ожиданий населения, трудности адаптации к новым условиям, с другой. Неуправляемое развитие этих тенденций ведет к росту межэтнических, межкультурных противоречий, межрелигиозным конфликтам.

В рамках данного противостояния глобальных тенденций, толерантность означает умение принять «инаковость» других людей и народов в культуре, стиле мышления, поведении, готовность к диалогу даже с теми, кого не можешь понять, но с кем обречен совместно решать те или иные социальные проблемы, просто вместе жить на планете.

Глобальные процессы развития требуют от различных стран и культур искать инструменты взаимодействия, идти на компромиссы, жить в условиях социокультурного многообразия, даже не соглашаясь с чужими идеями и культурой, но и не осуждая их за «инаковость», поскольку в современных условиях мультикультурализма социальное и культурное многообразие резко возрастает, делая невозможным избежать необходимости сосуществования разных мнений, традиций, культур [4, с. 394]. Признавать право других людей на иное мнение, образ жизни, культуру - это неизбежный ответ на «вызов времени».

Толерантность - это аспект признания плюрализма мышления и поведения людей, отсутствие сословных, культурных и этнических предубеждений против тех, кто не похож на нас [2, с. 87]. Вот почему развитие толерантности в мире не имеет сколько-нибудь равноценных альтернатив, а препятствование распространению толерантности в какой бы то ни было форме становится угрозой современному существованию человека и общества.

Второй вектор, противоположный толерантности - нетерпимость, агрессивность, самодостаточность, претензии на собственную исключительность, экстремизм (культурный, политический). На межличностном уровне эти качества ведут к конфликтам, фрустрациям, на международном они могут спровоцировать кровавые конфликты и войны. Граждане Беларуси смогли взять под контроль этот фактор, не дав ему свободы развития и тем самым подтвердив, что Беларусь действительно традиционно сохраняет и умножает толерантность.

В «Декларации принципов толерантности» она трактуется как совокупность знаний, ценностей и практических действий, которая формирует межкультурную компетентность субъекта и обеспечивает условия для успешного взаимодействия и межкультурного диалога (см.: [1, с. 373]). Во всех указанных аспектах толерантность является традиционной характеристикой ментальности и практической жизни белорусов. Эта толерантность сложилась исторически, поскольку предки белорусов жили бок о бок с другими этносами, изучали их языки и культуру, вступали в активное взаимодействие. Терпимость к другим, уважение к чужим обычаям и традициям стали чертой белорусского менталитета, визитной карточкой народа. Это качество вписывается в концепцию межкультурного диалога и предопределяет его успех. Белорусы и раньше, и теперь терпимы в отношении тех религиозных школ и направлений, которые не подрывают основы их собственных представлений о жизни, с одной стороны, а с другой - предполагают наличие такого же отношения к себе со стороны соседних государств.

Сегодня в мире растет понимание того, что толерантность выступает как базисная необходимость человечества, которая должна быть интегрирована в единую систему ценностей общества. Технократическое мышление, потеря гуманистических ориентиров привели к тотальному господству над природой и человеком. Отошли на второй план и были лишены престижа такие понятия как милосердие, терпимость, благодарность, честь, дружба и т.д. Межэтническая нетерпимость, межконфессиональные конфликты и насилие, локальные войны - это реалии нашего времени и мира в целом. На этом фоне толерантность, ее воспитание становятся важной потребностью человечества.

Разнообразные подходы к пониманию толерантности показывают, что она рассматривается как важная социальная ценность, норма социальной жизни, принцип человеческих взаимоотношений и поведения, личное качество.

Анализ последних исследований и публикаций по проблеме воспитания толерантности раскрывает ее как достаточно сложный феномен, который наиболее полно раскрывается на пересечении таких дисциплин как философия, этика, политология, психология, социология. Каждая из данных дисциплин имеет свое видение сущности толерантности, ее методологических оснований. Педагогика в процессе теоретического осмысления проблем воспитания толерантности обращается, прежде всего, к наработкам социальной философии, философии образования, психологии.

При философско-социологическом подходе толерантность понимается как социальное явление, которое обусловливается определенными социально-экономическими и политическими отношениями, традициями межэтнического общения, уровнем политической и гуманитарной культуры общества. При психологическом подходе к проблеме толерантности изучается структура восприятия, социальная дистанция и иные психологические факторы межличностного и межгруппового общения представителей разных культурных групп. При психологическом подходе к проблеме толерантности изучается структура восприятия, социальная дистанция и другие психологические факторы межличностного и межгруппового общения представителей разных культурных групп. В общепедагогическом контексте толерантность рассматривается как готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на условиях согласия и понимания. Вместе с тем, толерантность выступает идеалом, к которому общество должно стремиться как в отношениях между отдельными людьми, так и на уровне семьи, социальных коллективов и целых народов.

Основные принципы толерантности предполагают: во-первых, отказ от монополии на истину, готовность отойти от собственной позиции, пойти на компромисс; во-вторых, критически относиться к личной позиции с целью выявления того, что могло бы живить вражду к ней; в-третьих, попытаться критически посмотреть на ситуацию глазами оппонента с целью понять его и найти для него возможность выхода из ситуации, не потеряв «лица»; в-четвертых, вести борьбу не против людей, а против зла и, наконец, в-пятых, требование полной открытости поведения. Другими словами, главной целью толерантности есть наведение взаимоотношений между людьми, превращение врагов в друзей на основе терпимости, уважения и ненасилия. Толерантность предполагает отказ от насилия, исследование мирных способов для решения противоречий и конфликтов.

В социальном аспекте - это терпимое отношение к людям и их мнению, культуре, верованию, инакомыслию. Как общественная необходимость, толерантность проявляет себя, прежде всего, там, где социальные, политические, национальные и религиозные общности осознают, что у них нет другой разумной альтернативы, кроме как жить вместе.

В основе толерантности лежат несколько определяющих принципов, которые есть необходимой основой ее полноценного функционального выявления. Во-первых, это признание равноправия, суверенности убеждений субъектов коммуникации. Толерантность в своей основе ориентирована на главное требование - признание другого равным себе. Как международный принцип он имеет форму выражения «Все разные - все равные». Во-вторых, это признание их права на собственное понимание истины, на собственную правду, жизненную и интеллектуальную позицию, мировоззренческие ориентиры, ценности. При этом их культурная, мировоззренческая, политическая разнообразность рассматриваются как достоинство, определяется ценность плюрализма и плюрализм как ценность. Этот принцип кратко можно определить правилом античности: «О вкусах не спорят». В-третьих, это безусловный отказ от монополии на истину, открытость и уважение к «иномыслию». Претензия к исключительному обладанию истиной в конечном результате ведет к нетерпимости. С борцами за власть, как справедливо говорил К. Ясперс, «договориться нельзя».

В свою очередь, толерантность в педагогическом аспекте - это умение лучше понимать себя и других людей, вступать с ними в контакт, взаимодействовать без принуждения, выявлять уважение и доверие.

Общественные трансформации ведут к изменению или пересмотру системы ценностей, таким образом, во время определения целостно-целевых приоритетов образования необходимо понимать, в каком обществе должен осуществляться образовательно-воспитательный процесс. В период усиления глобализационных тенденций мировой экономики, политики и социокультурной сферы толерантность как этическое измерение коммуникации приобретает особенное значение, поскольку глобализация провоцирует население к нетерпимости: каждый этнос, культура или цивилизация должны отстаивать право на собственную уникальность, самостоятельность.

Толерантность как ценность культуры любого народа чувствует влияние этноцентризма как стремление объяснять жизнь других, исходя из универсалий собственной ментальности, что обусловливает существование определенных отличий в понимании феномена терпимости разными культурными общностями. Возможность того, что разные культуры придадут феномену толерантности свои оттенки содержания, усложняет задачу исследователей дать единую полную и адекватную трактовку феномена толерантности. Итак, понимание сущности толерантности зависит от культурной традиции, но нельзя не брать во внимание влияние экономических и тоталитарных факторов развития общества. То, что толерантность составляет одну из основных особенностей украинского менталитета, послужило снятию за годы независимости острых конфронтационных углов многих проблем.

Важным является вопрос анализа практической реализации главных принципов толерантности. Один из ключевых принципов толерантности - диалог субъектов конфронтации. Именно диалог дает возможность «снять» острые углы общения в контексте мировоззренческих парадигм, ценностных ориентаций, найти точки соприкосновения. Диалогичность общения, вместе с тем, дает возможность оставаться на своих позициях по отношению к мировоззренческим, ценностным, жизненным ориентирам и одновременно входить в сущность альтернативных систем ценностей, учитывать их право на существование.

Одной из важных составляющих процесса практической реализации толерантности выступает целенаправленное формирование установки на толерантность в индивидуальном и общественном сознании, в мировоззренческой позиции личности. Толерантность как черта мировоззренческой позиции личности должна быть представлена на всех уровнях ее структуры. Без и вне своей когнитивной компоненты толерантность теряет «адресную» направленность. В таких условиях толерантность превращается в беспринципность, а иногда - в безразличие. Рационально обоснованная толерантность обращается к авторитету гуманистической традиции в духовной культуре человечества, подкрепляется аргументами сущностного равноправия людей, демократии и т.д.

Культура толерантности, которая зиждется на рационально обоснованных принципах, включает формирование представления о ней как о благе для человечества и общества. Важные звенья механизма социального контроля призваны четко отслеживать соблюдение норм толерантной культуры всеми субъектами общественно-политической жизни, а институты гражданского воспитания - ориентировать в определенном направлении развитие соответствующих качеств людей. По нашему мнению, значительную роль в данном процессе должно сыграть гражданское образование, которое выступает как целостный, непрерывный процесс учебновоспитательной работы, направленной на формирование мыслящего гражданина, понимание и применение им своих прав и обязанностей.

Понятие толерантности, получившее широкое распространение в условиях трансформирующихся обществ, стало модной темой для обсуждения во многих социально-гуманитарных науках, однако и по сегодняшний день оно не имеет однозначного, общепринятого толкования. Что касается научного определения рассматриваемого понятия, то в публикациях обществоведов толерантность обозначается как «готовность благосклонно признавать, принимать поведение, убеждения и взгляды других людей, которые отличаются от собственных. При этом даже в том случае, когда эти убеждения, взгляды тобою не разделяются и не одобряются» [1, с. 9]. В Декларации принципов толерантности ЮНЕСКО значится: «Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности,. это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира.» [2, с. 32].

Таким образом, в научной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм, верований. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какими они есть, уважать их взгляды и мнения и взаимодействовать с ними на основе согласия.

Нас в данном случае интересует прежде всего толерантность политическая, которая определяется как «выдержка, умение проявлять терпимость к чужим мнениям, убеждениям, привычкам и обычаям, отличающимся от собственных, к иным проявлениям политических взглядов» [3, с. 504].

Политическая толерантность неразрывно связана с проблемой политического плюрализма обусловленной многообразием социальных интересов в обществе. Наиболее полное и адекватное отражение политический плюрализм находит в многопартийности, отражающей многообразную социальную структуру, в существовании оппозиции, теснейшим образом связанной с одним из основополагающих принципов демократии как власти большинства при уважении прав меньшинства.

Уравновешивание конкурентного взаимодействия различных интересов достигается с помощью компромиссов. В традиционном понимании политический компромисс предполагает собой некоторую договоренность, к которой приходят стороны, имеющие несхожие позиции по обсуждаемым вопросам и делающие взаимные уступки ради достижения согласия.

Понятие «компромисс» тесно связано с понятиями «конфликт». Конфликты в политологии рассматриваются как необходимый фактор общественного, политического обновления.

Противоречия и порождаемая ими напряженность рассматривается многими учеными как неотъемлемый атрибут любого социума. Научный подход к социальному напряжению должен избегать бытующего в обыденном сознании представления о том, что социальная напряженность является злом, которое должно быть искоренено.

Компромиссная система предполагает решение социальных и политических конфликтов только демократическим путем. Демократия подразумевает, что социумом управляет общее мнение; плюрализм гарантирует право каждого на собственную точку зрения. Компромисс предоставляет возможность определения общего мнения, сложенного из всех точек зрения. Иными словами, конфликты разрешаются по правилам, включающим отказ от насилия, толерантность к оппонентам, готовность к компромиссам, уважение закона, прав личности, демократического порядка в целом, поиск консенсуса.

Понятие «консенсус» употребляется в политической литературе преимущественно в двух смыслах. Во-первых, как способ принятия различных политических решений, при котором отчетливо выраженная политическая воля большинства уравновешивается отсутствием возражений со стороны хотя бы одного из участников процесса. Во-вторых, под консенсусом понимается существующее или формирующееся в обществе широкое гражданское согласие.

Консенсус - универсальный принцип толерантности, позволяющий разрешать и предупреждать противоречия и конфликты, снимать напряженность в обществе.

Толерантность как и любое социальное явление противоречиво по своей сути и многие авторы указывают на ту или иную грань, которая позволяет существовать ей ко благу и как прямо противоположному качеству. «Многоликость толерантности, - пишет И.Л. Зеленкова, - фиксируется в первую очередь в ее "двойственной природе", связанной с наличием позитивного и негативного спектров ее проявления. Позитивная значимость толерантности заключается в ее способности утверждать достоинство людей и их право "быть разными", придавая тем самым защищенность индивидуальности. Негативные свойства толерантности обычно связываются с определенными социальными и индивидуальными "опасностями". К первым можно отнести возможную "маргинализацию" общества, угрозу раздробления государства, утраты единства в отдельной стране, распространение социальных девиаций, усиление экстремизма и т.д. Ко вторым - возможность конформизма, попустительства слабостям и недостаткам людей, размывание и даже утрату собственного "я", манипулирование другими толерантной личностью и т.д.» [4, с. 30].

Толерантность во внешней политике, в международных отношениях без глубокого анализа и просчета всех возможных последствий нередко приводила к негативным результатам, а подчас и катастрофам. Это особенно наглядно проявилось в ХХ в. во внешней политике европейских государств в период между двумя мировыми войнами.

Толерантность во внутренней политике не должна сводиться к индифферентности, конформизму, ущемлению собственных интересов. Например, многие исследователи отличают толерантность как имманентную черту национального менталитета белорусского народа, формированию которой во многом способствовали геоприродные и исторические условия, в том числе многоязычие, полиэтничность, многоконфессиональность и др [5, с. 103]. Однако это не означает отсутствие у белорусов таких качеств, как свободолюбие и храбрость. В период войн белорусы становятся мужественными, решительными. В этой связи можно предполагать, что пограничные опасные ситуации пробуждают у них глубоко спрятанные инстинкты самовыжи- вания и другие лучшие качества их предков. Наглядный пример тому - хотя бы движение сопротивления в республике в годы Второй мировой войны.

Таким образом, рассмотренные аспекты проблемы политической толерантности свидетельствуют о ее сложности и неоднозначности, о том, что содержательные смыслы понятия разнообразны и широки, а общий концептуальный подход к ее определению пока еще не найден [6, с. 14].

Литература

толерантность межкультурный диалог

1. Толерантность / под ред. М.П. Мчедлова. - М., 2004.

2. Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.tolerance.ru/ declar.html. - Дата доступа: 20.03.2010.

3. Политическая энциклопедия: в 2 т. - М., 2000.

4. Зеленкова, И.Л. Проблема плюрализма: некоторые аспекты исследования // Философия и социальные науки. - 2009. - № 3. - С. 25-32.

5. Батраева, О.В. Беларусь как социокультурный тип в контексте восточного славянства // Беларуская думка. - 2010. - № 2. - С. 102-107.

6. Победа, Н.А. Толерантность: содержательные смыслы и социологическая интерпретация // Социологические исследования. - 2007. - № 6. - С. 13-28.

7. Астафьева, О.Н. Межкультурный диалог в условиях глобализации: проблемы теории и практики // Фундаментальные проблемы культурологии. Том. 4. - СПб., 2008.

8. Публичная сфера и культура толерантности / Отв. ред. Ю.А. Красин. - М., 2002.

9. Титаренко, Л.Г. Ценностный мир современного белорусского общества: гендерный аспект. - Минск, 2004.

10. Торин, А.И. Проблема мультикультурализма в условиях межэтнических и межконфессиональных конфликтов // Фундаментальные проблемы культурологии. Том 4. - СПб., 2008.

Размещено на Allbest.ru