Обычаи, традиции белорусов Республики Башкортостан

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА

Кафедра национальных культур

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культура народов Башкортостана»

на тему: «Обычаи, традиции белорусов Республики Башкортостан»

Выполнила

студентка заочного факультета

группы БКЗК-3 Юламанова А.Ю.

Проверил: к.и.н, доцент кафедры

Хуснутдинова Л. Г.

Уфа-2012г.

Содержание

Введение

Из истории

Обычаи, традиции белорусов РБ

Праздник Ивана Купалы (Купалле)

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Многонациональный состав населения Республики Башкортостан есть исторически сложившаяся реальность, которая формировалась в силу объективных этнодемографических и миграционных процессов, а также под влиянием субъективных факторов государственной политики. Народы Республики Башкортостан, расселяющиеся в самом сердце континентальной Евразии, сумели сохранить в культуре, языке, религии старинные традиции, обычаи, представляющие огромную ценность для науки и, следовательно, являются предметом особой заботы Республики Башкортостан. Здесь проживают представители более 100 национальностей, 5 из них имеют численность, превышающую 100 тыс. человек, 5 - от 10 до 100 тыс. человек, более 10 этнических групп - от 1 до 10 тыс. человек. Наиболее многочисленны - башкиры, русские, татары, чуваши, марийцы, украинцы, мордва, удмурты, белорусы, немцы.

В этой работе будем рассматривать обычаи, традиции белорусов, живущих на территории Башкортостан.

Из истории

Белорусы (самоназвание) - это часть восточнославянского населения Приморского края. С русскими и украинцами их связывает общность происхождения и исторического развития, близость языка, культуры и религии. Более всего белорусов переселилось в Приморье в 1900-1906 гг., т.е. перед началом столыпинской реформы (10,5 % всех переселенцев этого периода). В целом, в дореволюционный период они составляли 6,8 % от общего числа крестьян-переселенцев. Основная часть белорусов переселилась в Приморский край в конце ХIХ - начале ХХ веках, в основном, это были выходцы из Витебской, Гродненской, Могилевской и Минской губерний. Они расселились компактными группами в предгорьях Сихотэ-Алиня и других таежных районах края, то есть в привычные для них лесных районах: в селах Вознесенке Вознесенской волости; Николаевке Ивановской волости; и др. волостях. Белорусы вместе с русскими и украинцами относятся к восточным славянам. Согласно наиболее распространённой концепции происхождения Белорусов, древние племена, обитавшие на этнической территории Белорусов, - дреговичи, кривичи, радимичи - в составе Киевской Руси вместе с другими восточнославянскими племенами консолидировались в древнерусскую народность. (Существует также точка зрения о самостоятельном пути формирования Белорусов из племенных образований.). В 13-14 веках в эпоху политической раздробленности западной земли Древнерусского государства вошли в состав Великого княжества Литовского, в рамках которого происходило формирование Белорусов. Специфические черты Белорусов складывались на основе региональных особенностей древнерусской общности. Важными этнообразующими факторами были относительно высокий экономический и культурный уровень восточнославянского населения, его большая численность и компактное расселение. Большую роль играл языковый фактор. Западный диалект древнерусского языка - древнебелорусский - в Великом княжестве Литовском выполнял функции государственного языка, в 16 веке на нём появилось книгопечатание. Белорусская этническая общность складывалась в 14-16 веках. Название Белорусы, белорусцы восходит к топониму Белая Русь, который в 14-16 веках применялся по отношению к Витебщине и северо-востоку Могилевщины, а в 19 - начале 20 века охватывал уже почти всю этническую территорию Белорусов. В 14-16 веках западная часть будущих Минской и Витебской губерний, Гродненщина (исключая Брестчину) называлась Чёрной Русью, а южная болотистая и лесистая равнина - Полесьем. Форма современного названия - Белорусы - возникла в 17 веке. В это же время появилось название для белорусско-украинского населения - полешуки. Одновременно существовали этнонимы литвины, русины, руськие. Как самоназвание этноним Белорусы получил широкое распространение лишь после образования Белорусской ССР (1919).
Формирование белорусской этнической общности происходило в условиях конфессиональных противоречий между православием и католичеством, полонизации в эпоху Речи Посполитой и русификации в составе России, к которой белорусские земли отошли в результате трёх разделов Польши (1772, 1793, 1795). К концу 17 века древнебелорусский язык был вытеснен из общественной жизни польским языком. Публикации на литературном белорусском языке, создававшемся на основе живой разговорной речи, появились лишь в 19 - начале 20 века. Сам факт существования Белорусов как самостоятельной этнической общности ставился под сомнение, Белорусов пытались представить частью русских или поляков. В результате конфессиональной разобщённости, политики церкви и государства самосознание Белорусов часто подменялось представлением о конфессиональной принадлежности. Нередко они называли себя "католиками" или "православными", а зачастую "тутейшими", т.е. местными. В конце 19 века усиливается процесс формирования национального самосознания Белорусов.

Общая численность белорусов в Башкортостане по итогам всероссийской переписи 2002 года составляет свыше 17 тысяч 117 человек.

Обычаи, традиции белорусов РБ

В Башкортостане первые белорусские селения появились в самом конце XIX века. Здесь селились в основном выходцы из восточных и центральных районов Белоруссии. Переселению белорусов способствовали отмена крепостного права в 1861 году, в результате чего крестьяне остались без земли, и Первая мировая война. Белорусы занимались земледелием, животноводством, пчеловодством, охотой и рыбной ловлей. В настоящее время белорусы компактно проживают на территории Иглинского и в северной части Архангельского районов.

Обычаи, традиции белорусов - совокупность установленных обычаем действий, связанных с выполнением религиозных начал или с бытовыми традициями белорусов. Обрядовые праздники жили на территории Белоруссии долгое время. Обрядами отмечались начало сева, сбор урожая, приход весны, дни языческих богов. Дохристианские обряды произошли из самой жизни народа, который свой уклад строил на природном календаре. К XX веку из славянских народов календарная обрядность более всего сохранилась у белорусов.

Семейные праздники и обряды были связаны с основными событиями в жизни человека: рождением, созданием семьи и смертью. Рождение ребенка отмечалось проведением праздничного угощения - «зубок», в котором принимали участие только женщины. Теперь на него приходят и мужчины. Главным ритуальным угощением на этом торжестве была крутая каша из ячменной, гречневой или пшенной крупы, сваренная повитухой.
Похороны совершались у православных белорусов по православному, а у католиков - по католическому обычаю. Однако в них сохранились и дохристианские обряды и поверья. В гроб (дамав ну) иногда клали любимые вещи умершего, монеты, детям - сладости и игрушки. После похорон устраивали поминальный обед. Поминали также на шестой (шасц ны) или девятый (девятьц ны), сороковой (сарачыны) день, затем через год. Традиционно белорусы отмечали родительские дни: Вселенские родительские субботы и во вторник на Фоминой неделе (грабки).

Юноши и девушки знакомились в церкви, на общей работе, игрищах. Брак в основном заключался по инициативе молодых и с согласия родителей.

Весь жизненный цикл белорусов был связан с календарными праздниками. Особенно ярко отмечалось Рождество (Каляды). Было принято колядование - хождение молодежи из дома в дом с песнями - пожеланиями добра, счастья, благополучия.

На Масленицу ходили семьями в гости друг к другу. Под влиянием русских традиций жгли костры, катались на лошадях. На Егория (Юрьев день) впервые после зимы выгоняли скот на пастбище, погоняя его вербой, освященной в церкви в Вербное воскресенье. На Пасху выпекали высокий сдобный хлеб (кулiч, паска), обменивались крашеными яйцами, христосовались. В четверг перед Троицей (Семуха) украшали дом зелеными ветками, березками.

Самым любимым праздником белорусов - был и остается праздник Ивана Купалы - день летнего солнцестояния. Девушки собирали в лесу цветы и травы, плели венки, которые затем пускали по реке. Парни готовили хворост и дрова для вечернего костра. В играх и песнях молодежь проводила всю ночь. В последнее десятилетие этот праздник возродился во всей красе. Его отмечают как национальный белорусский праздник в с. Балтика Иглинского района, куда съезжаются белорусы со всей республики. В нем принимают участие представители местной и республиканской власти, а также сотрудники белорусского посольства в Российской Федерации.

Праздник Ивана Купалы (Купалле)

Белорусы говорили, что солнце, как в Громницы и на Пасху, «играет» переливается красками. Само Купалье праздновалось в ночь с 6 на 7 июля (с 23 на 24 июня по старому стилю). Но уже утром парни и девчата шли на луг собирать цветы, веточки, разные травы -- «зелле копать». Считалось, что в это время растения наделяются волшебной силой. Так, полынь, сорванная на Купалу, предохраняла от ведьминых наговоров, корень чернобыльника с земляным углем под ним помогал от чахотки. Знахарки-шептуны набирали разрыв-травы и пр. Из васильков, панского мака, зверобоя, мяты, колокольчиков девушки плели венки.

В ночь на Купалу оживлялась нечистая сила. Ведьмы слетались на шабаш к Лысой горе. У соседей-литовцев такая гора называлась Шатрия. В хлеву запирали лошадей на замок, чтобы ведьмы ими не воспользовались для своего путешествия, Впридачу на воротах вешали громничную свечку. Кроме ведьм опасались русалок -- они могли до смерти защекотать купающегося. Вот один из рассказов о ведьмах на Купалье.

Начали как-то в деревне дойные коровы сохнуть, и молока у них совсем не стало. Конечно, колдовство. По всех хатах пошли обиды да подозрения, но никак не дознаться, откуда такое лихо взялось. Случайно сторож из Клишкова, возвращаясь на рассвете домой, увидел как из окна одного дома вылетела белая, что снег, ворона. А дом этот пан приезжей кобете выстроил. Догадался сторож: ведьма там живёт. Стали думать, как бы её изобличить, да все само открылось. В купальский вечер эта ведьма, укрывшись голая в лесу, хватала пригоршнями росу и звала нечистую силу, чтобы та собирала отовсюду молоко для неё. А между тем, её новая служанка, помыв жбаны, ведра и кувшины и прочую посуду, перевернула их вверх дном. Нечистики, нося всю ночь молоко, лили на пол, не замечая этого. И когда солнце взошло, вся деревня увидела, что целая молочная река течёт из-под дома. Не миновать ей смерти, но ведьма тут же оборотилась в ворону и исчезла.

Вечером молодёжь собиралась на берегу реки и разжигала костры. Парни и девчата плясали вокруг них, взявшись за руки, прыгали через огонь, пели песни. Кое-где в костёр девушки бросали кудель, чтобы лён был погуще. Ещё в костре жгли собранную днём всякую рухлядь. Девушки пускали по воде венки. В некоторый местах их бросали парням через костёр, а те старались венки разорвать. Наиболее смелые купались. Тут же у костра ужинали яичницей, верещакой и прочим, конечно же под самодельную водку.

Особую роль на Купалье играет цветок папоротника. Вот одна из много численных купальских историй, записанная на Гродненщине этнографом XIX века А. Славутинским.

Давным-давно деды, да, наверное, и прадеды не запомнили, не одна сотня лет прошла, -- нашёлся человек, возжелавший сорвать цветок. Старики отговаривали его, твердя, что от сотворения мира этого никому не удавалось. Не послушал парень совета. Молодой был, кровь играла. И пропал ни за что, сгинул. Бес его извел -- день и ночь шептал: «Иди, иди! Сорвёшь цветок, кучу денег добудешь. Не только себя, всю деревню озолотишь!» Поддался хлопец бесу. Наступила ночь, и пошёл он в лес. А тихо, темно -- в двух шагах ничего не видно. Птицы молчат, по гнездам попрятались. Что с тем молодцем случилось -- никто не знает, нашли его утром неподалеку в канаве бездыханным. Видно, черти туда его бросили. Принесли домой, водой стали отливать. Долго он глаз не открывал, думали, уже не встанет. Ан к вечеру очнулся. Собрался народ, расспрашивают. А он хоть бы слово сказал: мычит, что корова да глазами хлопает. А глаза такие страшные, мутные. Дня через три исчез он. И нашли его на том месте, где хлопец цветок надеялся отыскать: висел на осине.

Есть ещё шуточное белорусское предание о мужике, которому цветок папоротника случайно попал в лапоть. Сразу сделался он ясновидящим, и деньги появились. Напился на радостях мужик и потерял лапти, а с ними исчезло и все волшебство.

Теперь в Белоруссии не проходит года без этого народного празднества. Молодёжь плетёт венки, прыгает с хохотом через костер, как это делали отцы и деды. И звучат те же песни:

башкорстан белорусский традиция обряд

Ой, пойдзем, сястрыцы,

Пад ясну зарніцу.

Ноч малая, ды купальная!

Набярэм, сястрыцы,

Жовтого пясочку.

Играй, сонца, ды з зарою!

Пасыплем, сясстрыцы,

У татки пад аконцам.

Ноч малая, ды купальная!

Пасеем, сястрыцы,

Белага гарошку.

Играй, сонца, ды з зарою!

Гарошку не взысці, --

Мне у татки не быці.

Ноч малая, ды купальная!

Заключение

Белорусские поселения относительно компактным массивом расположены к востоку от г. Уфы - на территории Иглинского и северной части Архангельского районов. Здесь сельское белорусское население составляет соответственно 1,6 тыс. и 0,3 тыс. чел. Около 300 белорусов проживает в населенных пунктах Уфимского района, по 70 - 90 человек - в Альшеевском, Давлекановском, Белебеевском, Бижбулякском, Ишимбайском районах.

Особенностью расселения белорусов в Башкортостане является дисперсность: нет ни одного сельского района или города, где не было бы представителей этого народа. Более половины городских белорусов (8 тыс.) живет в Уфе, от 500 до 900 человек - в городах Салавате, Стерлитамаке, в поселке городского типа Иглино, от 200 до 400 человек - в городах Октябрьском, Ишимбае, Кумертау, Белебее, Нефтекамске, в поселках Улу-Теляк и Агидель. В школах республики обучаются 956 учащихся белорусской национальности. Родной белорусский язык изучается в Пушкинской общеобразовательной школе Иглинского района. Действует белорусский народный фольклорный ансамбль. Ежегодно в Иглинском районе проводится республиканский праздник белорусов "Ивана Купала".
Базовой национальной белорусской библиотекой является Центральная районная библиотека Иглинского района.

Активную роль в сохранении и возрождении народных праздников, обычаев и традиций, оказании помощи в изучении родного языка детьми-белорусами играет Национально-культурный центр белорусов Республики Башкортостан «Спадчына», продолживший традиции первого национального объединения белорусов «Сябры». Сегодня в республике работают два белорусских народных хоровых фольклорных коллектива.

Основными центрами национального возрождения белорусов в Башкортостане стали населенные пункты Балтика, Буденовский и Пушкинский Иглинского района.

На базе села Балтика создан и функционирует Белорусский историко-культурный центр. Большую помощь в возрождении национально-культурного самосознания белорусам республики оказывает отделение Посольства Республики Беларусь в Российской Федерации.

Список использованной литературы

1. Энциклопедия обрядов и обычаев под ред. Брудная Л.И., Гуревич З.М., Дмитриева О.Л., С-Пб: "Респекс", 1997 г.

2. Родной Башкортостан. Под изд. Г. Самитдинова, З.А. Шарипова, Я.Т. Нагаева, изд-во: Башкортостан Уфа, 1993 г.

Размещено на Allbest.ru