Культура как знаково-символическая система на примере анализа современной западной культуры

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

Реферат

Культура как знаково-символическая система на примере анализа современной западной культуры

Научный руководитель

доцент

Герасимова Светлана Анатольевна

Санкт-Петербург 2009 г.

Размещено на http://www.allbest.ru

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Культура как знаково-символическая система

1.1 Определение понятия «культура» с точки зрения информационно-семиотического подхода

1.2 Понятия «знак», «знаковая система» и «символ»

Глава 2. Типы знаков и знаковых систем на примере анализа современной западной культуры

2.1 Естественные знаки

2.2 Функциональные знаки

2.3 Иконические знаки

2.3.1 Символы

2.4 Конвенциональные (условные) знаки

2.5 Вербальные знаковые системы - естественные языки

2.6 Знаковые системы записи

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

культура знак символ

Культура, как предмет культурологии, - феномен многосторонний, сложный и внутренне противоречивый, не имеющий пока точного научного определения. Культурология, как самостоятельная дисциплина, сформировалась лишь в ХХ веке (в России - с начала 90-х гг.). В устоявшейся на Западе системе наук у культурологии вообще нет ни определенного места, ни общепризнанного статуса. Ее функции обычно делят между собой этнография, этнология, культурная антропология, социология, семиотика и философия культуры, а проблемы ее размежевания с другими гуманитарными и социальными науками до сих пор остаются нерешенными. И вместе с тем к настоящему времени уже сложился комплекс центральных проблем культурологии как науки и как учебной дисциплины, а также несколько основных теоретических подходов к постановке и исследованию этих проблем. Изучению культуры с точки зрения одного из таких подходов - знаково-символической парадигмы (информационно-семиотической концепции по Кармину А.С.) - и будет посвящена эта работа.

В качестве основного источника предложен учебник Кармина А.С. и Новиковой Е.С. «Культурология», для определения основных терминов и приведения иллюстраций будут использованы ресурсы интернет-электронной версии энциклопедии «Кирилла и Мефодия». В качестве предмета анализа структурных элементов культуры как знаково-символической системы - конкретного исторического типа культуры - выбрана современная западная культура (в определении Кармина А.С. и Новиковой Е.С. это приходящийся на ХХ век европейский тип культуры, распространившийся далеко за пределы Европы).

Структура работы будет включать 2 главы: в первой будут приведены основные термины и раскрыто их содержание, во второй будет предложено поэтапное рассмотрение элементов культуры на примере указанного типа.

Глава 1. Культура как знаково-символическая система

1.1 Определение понятия «культура» с точки зрения информационно-семиотического подхода

Не углубляясь в теоретические разработки понятия «культура», приведем интерпретацию термина, предложенную Карминым А.С.:

Культура - это социальная информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

Или, как у него же на странице 26 учебника указано: «по определению Ю.М. Лотмана, культура - это созданный человечеством «механизм, имеющий целью выработку и хранение информации».

Такое представление о культуре является основой информационно-семиотического подхода к изучению понятия культуры, базирующегося на разработках особой науки - семиотики.

Семиотика (от греч. semeion - знак, признак) - наука, исследующая способы передачи информации, свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе (главным образом естественные и искусственные языки, а также некоторые явления культуры, системы мифа, ритуала), природе (коммуникация в мире животных) или в самом человеке (зрительное и слуховое восприятие и др.) http://mega.km.ru/bes_2004/Encyclop.asp?Topic=topic_sel64 - Интернет электронная версия энциклопедий «Кирилла и Мефодия».

Отсюда часто можно столкнуться с определением сущности и содержания понятия культуры через семиотику культуры. Когда говорят о семиотике культуры - значит, говорят о культуре как о знаковой системе, а любые культурные явления рассматривают как тексты, несущие информацию и смысл. Понимать какую-либо культуру - значит понимать ее семиотику, уметь устанавливать значение используемых в ней знаков и расшифровывать тексты, составленные из них. Под словом «текст» в культурологии понимается не только письменное сообщение, но любой объект - произведение искусства, вещь, обычай и т. д., - рассматриваемый как носитель информации.

С информационно-семиотической точки зрения мир культуры предстает в трех основных аспектах:

как мир артефактов - сделанных человеком вещей, рожденных им мыслей, найденных и используемых им средств и способов действий;

мир смыслов:

знаний (информации о свойствах объекта),

ценностей (фиксированных в человеческом сознании характеристик отношения объекта к человеку и наоборот),

регулятивов (правил или требований, в соответствии с которыми люди строят свое поведение и деятельность);

и мир знаков - предметов, выступающих в качестве носителей информации о других предметах и используемых для ее приобретения, хранения, переработки и передачи.

Феномены культуры - это любые артефакты (искусственно созданные людьми предметы и явления), которые несут в себе смыслы, то есть выступают как знаки, обладающие значениями. Совокупности знаков образуют тексты, в которых содержится социальная информация (рис. 1).

Рисунок 1. Мир культуры с информационно-семиотической точки зрения Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2004. - с. 26

Тогда можно заключить так, что культура в качестве знаково-символической системы - мир знаков, наделенных смыслом, с помощью которого используются имеющиеся и создаются новые артефакты.

Здесь для дальнейшего рассмотрения вопроса стоит уточнить содержание важных для нас понятий «знак» и «символ».

1.2 Понятия «знак», «знаковая система» и «символ»

Знак - материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения. Различают языковые и неязыковые знаки; последние делятся на знаки-копии, знаки-признаки и знаки-символы; понимание знаков невозможно без выяснения его значения. http://mega.km.ru/bes_2004/encyclop.asp?TopicNumber=26182 - Интернет электронная версия энциклопедий «Кирилла и Мефодия»

Знак - это предмет, действие или событие, заменяющее другой предмет, действие, событие или отсылающий к ним. Например, человек, впервые использовавший для счета предметов камешки, сделал эти камешки знаком, заменившим сами предметы. Одной из ранних знаковых систем стал язык жестов, а потом и речь, в которой каждое слово - знак, заменяющий тот предмет, который этим словом обозначен. В процессе развития своих отношений с действительностью человечество создало множество знаков научных и художественных, знаков поведения и знаков, без которых невозможна ни одна деятельность. В каждом знаке мы выделяем форму его существования и область смысла, значения. Для человека важно и то, и другое, так как именно владение знаками и знаковыми системами включает его в отношения с другими людьми в мире, включает в культуру. Одни и те же знаки могут иметь различное значение в разных культурах: например, кивок головы сверху вниз обозначает утверждение у многих народов мира, за исключением Болгарии, где этот же жест обозначает отрицание; выразительное верчение пальцем у виска для одних народов обозначает большого умника, а у других народов - совсем наоборот. Есть, однако, и такие знаки, которые для всех народов одинаковы, например, знаки, употребляемые наукой, или выразительные средства различных искусств. Быстрова А. Н. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. - М.; Новосибирск, 2002.

Знак предстает в единстве материального и духовного: он есть чувственно воспринимаемый материальный объект, а его значение (смысл, информация) есть продукт духовной деятельности людей. Знаки выступают как своего рода «материальная оболочка» человеческих мыслей, чувств, желаний. Чтобы продукты духовной деятельности человека передавались и воспринимались другими людьми, они должны быть выражены, закодированы в этой знаковой оболочке - это является необходимым условием продолжения и развития культуры. Таким образом именно при помощи знаков культура, содержащая программы человеческого поведения, воплощает духовный опыт многих поколений людей.

Однако сам по себе знак не имеет смысла (и не является знаком), если он не соотносится с другими знаками и не входит в определенную знаковую систему. Существует, например, простая знаковая система приветствий: разного рода поклоны, рукопожатия, поцелуи, похлопывания по плечу и т. п., сопровождаемые многообразными словесными формулами. Некоторые элементы ее - поклоны, поцелуи - наполняются другим значением при богослужении, потому что входят в другую знаковую систему, вступая в отношения с другими элементами. Многие знаковые системы нам хорошо известны: уличные знаки, азбука Морзе и т. д.

Как было указано в определении в обществе существуют разные знаки:

знаки-копии - воспроизводят то, что наличествует в действительности, сами этой действительностью не являясь (например, фотография).

знаки-признаки - несут некоторую информацию о предмете (явлении) вследствие естественной связи с ним (например, высокая температура у больного).

знаки-сигналы - заключают в себе информацию по договоренности и не связанные с предметами (явлениями), о которых они информируют (школьный звонок).

языковые знаки и знаки-символы.

Символ (греч. symbolon - знак, сигнал, признак, примета, залог, пароль, эмблема ) - это знак, который связан с обозначаемой им предметностью так, что смысл знака и его предмет представлены только самим знаком и раскрываются лишь через его интерпретацию. http://mega.km.ru/bes_2004/encyclop.asp?TopicNumber=63251 - Интернет электронная версия энциклопедий «Кирилла и Мефодия»

Знаки-символы несут информацию о предмете (явлении) на основе отвлечения от него каких-то свойств и признаков, осознаваемых в роли представителей всего явления, его сущности (например, государственный герб).

Знаки-символы не отсылают нас к полезной информации, не раскрывают смысл каких-либо реальных процессов, а выражают абстрактный, высший смысл человеческого существования (нечто неутилитарное) и обеспечивают единство людей на идеально-духовной основе. Поэтому знаками-символами чаще всего считают те, которые отсылают нас к миру нравственных и эстетических идеалов, мифу, религии, искусству. Иногда знаки-символы называют «универсальными посредниками».

Глава 2. Типы знаков и знаковых систем на примере анализа современной западной культуры

Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. В составе этого поля можно выделить 6 основных типов знаков и знаковых систем: Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2004. - с. 35

естественные;

функциональные;

иконические;

конвенциональные;

вербальные (естественные языки);

знаковые системы записи.

Охарактеризуем эти типы.

2.1 Естественные знаки

Под «естественными знаками» понимаются вещи и явления природы. Не все предметы выступают как знаки, а только те, которые указывают на какие-то другие предметы и рассматриваются в качестве носителей информации о них. Чаще всего естественный знак является частью какого-то целого и потому дает информацию о последнем. Естественные знаки - это знаки-признаки. Простейший пример: дым как знак огня.

Чтобы понимать естественные знаки, надо знать, признаками чего они являются, и уметь извлекать содержащуюся в них информацию. Приметы погоды, следы зверей, расположение небесных светил могут многое сказать тому, кто способен «расшифровывать» эти знаки. Тот же, кто не способен это делать, скорее всего, просто не воспримет их как знаки. Умение понимать и использовать естественные знаки для ориентировки в природной среде являлось существенным компонентом первобытной культуры и постепенно утрачивается с развитием цивилизации. Этот факт, к сожалению, весьма показателен для современной западной культуры - современное общество не склонно придавать значение событиям, происходящим в окружающей среде. Провозглашенное «общество потребления» воспринимает природу как источник ресурсов или повсеместную сферу обитания, не принимая к вниманию наличие каких-либо самых простых, известных еще в первобыт-ные времена знаков. Во многом это объясняется бурным развитием в ХХ веке науки и техники, благодаря которому стала возможна систематизация огромного множества естественных знаков. Так, например, человеку нет необходимости обладать знаниями по ориентированию на местности - ему придет на помощь GPS-навигатор, установленный на мобильном телефоне. Так что, как видно, уменьшение знаний и навыков на бытовом уровне не уменьшает число естественных знаков в современном мире. Наоборот, их число растет по мере развития науки, но является достоянием только узкого круга специалистов, которые решают дальнейшую судьбу развития этих систем. В качестве примеров систем естественных знаков можно привести:

система медицинской диагностики, описывающая естественные знаки - симптомы заболеваний;

спектральный анализ, позволяющий по цветам спектра определить химический состав вещества;

астронавигация, основанная на установлении систематической связи между наблюдаемым расположением звезд и координатами наблюдателя.

2.2 Функциональные знаки

Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. Например, обнаруженное археологом в кургане оружие - функциональный знак, свидетельствующий о том, что в нем захоронен воин. Обстановка квартиры - комплекс функциональных знаков (текст), несущий информацию о степени состоятельности хозяев, а подбор книг на книжной полке говорит об их вкусах и интересах, очки - признак слабости зрения и т.д.

Функциональные знаки - тоже знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а теми функциями, которые они выполняют в деятельности людей. Эти знаки создаются человеком для практического использования, а не с целью наделить их знаковой функцией; используясь по прямому назначению, они заодно выполняют и знаковую функцию. Они могут выступать в качестве знаков только потому, что включены в человеческую деятельность и несут в себе информацию о ней. Чтобы извлечь из них эту информацию, требуется иметь какие-то предварительные знания об условиях их применения в человеческой деятельности. Взять хотя бы к примеру такие простые и знакомые объекты, как шариковая ручка или пластиковая карта. Являясь продуктами современной западной культуры, они обладают большой функциональной значимостью для нас, а порой являются показателями нашего социального и материального статуса для других, но для представителя другого типа культуры они были бы лишь палочкой и картонкой. А наличие прав на вождение фактически у каждого второго европейца или жителя США указывает на его постоянную готовность и возможность перемещаться в пространстве, говоря о высокой мобильности, присущей современному человеку, хотя в дальнейшем этот знак может стать настолько обыденным, что перестанет им являться и превратится в обычное явление.

В качестве функциональных знаков могут выступать не только предметы, но и действия людей. Всякий школьник знает: когда учитель водит пальцем по классному журналу - это знак того, что он сейчас вызовет кого-то отвечать. Совершая непроизвольные телодвижения, человек, как правило, не подозревает, что подает знаки, сигнализирующие о его чувствах, эмоциях, намерениях, мыслях.

Примеры современных систем функциональных знаков:

производственная техника. ХХ век не зря называется веком техники: наличие огромного числа научных открытий привело к появлению большого числа различных производств, в том числе и такого страшного как военная атомная энергетика. Любой механизм или деталь - это знак, который несет информацию обо всей технической системе, элементом которой он является. И атомная бомба - самое известное изобретение ХХ века - выступает в качестве такого же функционального знака, который указывает на одну из самых неприглядных сторон современного общества - увеличения насилия и конфликтности, принимающих массовый характер.

Что же касается других технических изобретений, то по характеру их использования можно судить о таких чертах современной западной культуры, как рациональность и динамичность жизни, несравнимо возросших по сравнению с предыдущей эпохой. К тому же на Западе ценятся деловитость и предприимчивость, поэтому в ход идут такие приспособления, как телеграф, телефон, теперь уже и мобильный, интернет-связь, увеличение числа различных средств передвижения, изобретение бытовой техники, ускоряющей и упрощающей ведение домашнего хозяйства, и т.д.

предметы обстановки - для ХХ века характерно увеличение товарного производства, в результате чего жилое помещение насыщается большим числом бытовой техники, мебели, интерьерных украшений, каждое из которых способно многое рассказать о его владельце (например, наличие спортивных тренажеров, бассейна, компьютера и т.д.). Что касается текста из таких знаков, то по ним можно полностью определить образ жизни человека. Так, для современной западной культуры характерно выделение таких качеств, как практицизм, индивидуализм и погоня за материальными благами, которые подтверждаются большим числом знаков, среди которых самым заметным, на мой взгляд, является появление большой массы предметов индивидуального пользования. Западная экономика достаточно развита, чтобы обеспечить каждого человека всем необходимым ему для жизни, но полная самостоятельность и самодостаточность людей приводит к их разобщенности, когда начинает остро обнаруживаться проблема человеческого одиночества. Последнее, кстати, легко проследить по такому знаку - наличию в обстановке жилья предметов, призванных заменить общение с другим человеком: музыкальных центров, телевизоров, компьютеров и т.п. Кстати, игромания и те же «тамагочи» - из этой же серии.

одежда - очень специфическая и ярко выраженная в современной западной культуре система функциональных знаков. Понятие моды еще ни в одну из исторических эпох не обладала таким разнообразием всевозможных стилей и их предназначений. К примеру, одна только сексуальная революция совершила полный переворот в женской моде и сделала множество ранее не доступных для женщины видов одежды обычными в повседневной жизни. Нам сейчас уже сложно представить, но еще совсем недавно мини-юбка была знаком торжества эмансипации. При этом можно выделить наличие двух противоположных тенденций: появившаяся свобода в выборе одежды, ее массовое производство и доступность обозначили появление особой - элитарной моды, и конкуренция двух направлений позволяет многое сказать о культуре нашего времени.

2.3 Иконические знаки

Это - принципиально иной класс знаков по сравнению с естественными и функциональными. Иконические (от греч. eicon - изображение) знаки - это знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают. Иконические знаки - знаки в полном смысле слова. Если для предметов, выступающих в качестве естественных и функциональных знаков, знаковая функция является побочной и выполняется ими как бы «по совместительству», то для иконических знаков эта функция является главной и основной. Они, как правило, искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей (хотя изредка в качестве иконического знака используют естественно образовавшийся объект, очень похожий на то, что нужно им обозначить).

Образы различаются по степени своей похожести на оригинал. Одни из них имеют схематичный, упрощенный характер - например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы, туалетные комнаты; другие настолько похожи на изображаемую натуру, что дают полную иллюзию ее действительного присутствия (реалистично написанная картина).

Художественные образы в произведениях искусства отличаются тем, что они отражают не только внешний, наружный облик людей, явлений, событий, но и их скрытое от непосредственного восприятия внутреннее содержание. Понять образ, увидеть в нем то, что изображено, - это задача, которая требует определенного уровня культуры. Для современной западной культуры как раз характерна значимость именно такого, скрытого содержания образов, поэтому стоит обратиться к особому типу иконических знаков - символу.

2.3.1 Символы

Символы - это знаки, которые не только изображают некоторый объект, но и несут в себе добавочный смысл: выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта. Примеры символов: эмблемы, гербы, ордена, знамена; крест в христианской религии; «птица-тройка» у Гоголя; «голубь мира» у Пикассо.

Символ имеет двуслойное строение. Его внешний, «первичный» слой - наглядный образ некоего объекта, а «вторичный», собственно символический слой - мысленно сопрягаемая с этим объектом идея (иногда по своему содержанию весьма далекая от него). Символический слой может, в свою очередь, содержать в себе идеи и понятия разной степени общности и абстрактности. Язык символов самые абстрактные идеи выражает в конкретно-наглядной форме. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2004. - с. 38

Смысл символа зачастую складывается исторически: со временем в нем на первоначальный смысл наслаиваются новые смыслы. Глубинный историко-культурный смысл такого символа может быть понятным только тому, кто знает его происхождение и жизнь в развитии культуры.

Когда говорят о современной западной культуре, то говорят о большом влиянии на нее такого явления как символизм - направления в искусстве, развивавшегося в 1870-1910 гг., сосредотачивавшегося преимущественно на художественном выражении посредством символа интуитивно постигаемых сущностей и идей, смутных, часто изощренных чувств и видений. Возникнув как протест против рационального, реалистического начала в духовной жизни общества культуры Нового времени, символизм провозгласил ведущую роль символа в ХХ веке. В современном мире большинство существующих знаков имеет символическое, двоякое значение.

Если начать рассмотрение с художественной знаковой системы в современной западной культуре, то кратко ее можно охарактеризовать как торжество модернизма и постмодернизма. Для первого характерно такое свойство как отсутствие какого-либо единого стиля, многостильность, «мозаичность». Это связано с политическими изменениями, произошедшими в мире в ХХ веке: свобода и демократия, завоеванные и установившиеся в западных странах, открыли доступ широких масс к получению образования и изменению своего социального статуса и материального положения. К тому же увеличилось разнообразие и доступность источников информации, появилась свобода в определении своей интеллектуальной позиции и художественных предпочтений. Отсюда такое многообразие различных художественных течений: кубизм, футуризм, экспрессионизм, сюрреализм, ташизм, авангардизм, минимализм и др. Хотя они не представляют из себя единой системы, но имеют некоторые общие черты: Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2004. - с. 110

противопоставление искусству прошлого, поиск новизны, в котором могут быть и даже должны быть отброшены любые художественные каноны, стесняющие свободу поиска.

отказ от принципа мимесиса (подражания), согласно которому искусство обязано отражать, копировать действительность. Стремление не к отражению реального мира, а к созданию силой воображения и таланта своего мира, который может иметь мало общего с реальным.

отрицание традиционных эстетических и этических требований к искусству (красота, гармония, разум, добродетель и пр.). Стремление поразить публику; обращение к таким темам, как бессмысленность бытия, болезнь, уродство, смерть; выделение эстетики ужасного и безобразного.

недолговечность стилей модернистского искусства. Рождение нового стиля нередко имеет эпатажный характер и начинается со скандала. Рекламность - важнейшее условие популяризации нового стиля.

Проиллюстрировать эти черты можно на примере сравнения современной живописи с образцами предыдущих эпох, например, двух вариантов одного и того же сюжета:

Здесь явно заметно, что целью и значением символики становится не отражение реальной жизни, а стремление извратить ее. Современный художник старается сказать массам людей, осматривающих его картины, статуи, графические композиции: мир вовсе не таков, каким вы его видите; он в своей сути бессмысленный, абсурдный, является таким, каким его показывают художественные образы. Особенно ярко такой подход прослеживается в других сферах - музыке, фотографии и кинематографии, в которых две последних являются символическими системами, присущими именно современной западной культуре.

Если изучить символы, используемые этими сферами искусства, то можно легко заметить, что в основном они строятся на популяризации жанра фэнтези, который, в свою очередь, основывается или на теме потустороннего, непознаваемого мира, или отсылает нас в космическое пространство, или придумывает иную, совершенно не предсказуемую реальность. В результате наша жизнь постепенно насыщается большим количеством знаков, не имеющих реального воплощения, но определяющих образ жизни: магические знаки, потусторонние звуки, роботы, киборги, космические войны, матрицы и т.д. При этом обладать знаниями обо всех этих искусственных объектах и явлениях современный человек просто вынужден, чтобы не выделяться на фоне общей массы - толпы. Наличие таковых знаков с содержательной точки зрения может говорить только об одном - очень скудном содержании личной духовной жизни современного западного человека, которую он пытается заполнить искусственными, выдуманными смыслами и образами.

Продолжая тему символа, надо окунуться в благодатную ниву политической жизни западного общества - здесь самое большое скопление всевозможных символов, обладающих особой силой влияния на культуру. ХХ век стал временем формирования в мире национальных государств, большей частью демократического толка, а, значит, особое значение стали приобретать национальные атрибуты: гимны, гербы, флаги и т.д. Особо стоит отметить появившиеся конституции - это необычный знак, ставший для современного западного человека своеобразным заменителем Библии, которая, в свою очередь, поменяла свое значение с апологета веры и духовного вдохновителя на предметность в качестве образца ранней культуры, произведения литературы и искусства. Конституции наряду со всей соответствующей атрибутикой и политическими ритуалами: избранием президента, выборами в парламент, национальными праздниками и т.д. - в ХХ веке и по нынешний день пока еще играют несколько ролей: являются знаками утвержденной демократии и верховенства права над насилием, объединяют людей в единое целое и направляют их жизнь в единое русло (якобы для достижения всеобщей социальной справедливости). Но насколько долго такое положение будет сохраняться - неизвестно. Проиллюстрирую это одним примером. Одним из самых ярких символов демократии в западном и не только мире являлась Статуя Свободы, установленная к столетней годовщине независимости США на острове Свободы в гавани Нью-Йорка. В качестве такового знака (и не только, но подробно на других значениях останавливаться я не буду) она просуществовала долгое время, но в последние годы в связи с весьма агрессивной политикой США по отношению к другим странам этот символ, также как и иная американская атрибутика, стал восприниматься в мире как опасный, угрожающий знак, что можно наглядно продемонстрировать следующим рисунком:

Рисунок 4. Современная Америка. Рисунок предложен в качестве обоев на рабочий стол компьютера на сайте http://dvarulona.ru/art/?PAGEN_1=6

В экономической сфере символика ярко проявляется в виде большой развернутой системы брэндов, марок различных компаний. Сформировавшись изначально как конвенциональный, условный (как мне кажется) знак, торговые марки стали не только особыми знаками, позволяющими идентифицировать принадлежность человека к определенной субкультуре, но и самостоятельными единицами культуры - символами, позволяющими оценить фактически целую эпоху, как, например, «поколение Pepsi, McDonald's» и пр.

2.4 Конвенциональные (условные) знаки

Конвенциональный (от лат. conventio - соглашение, договор, условие) знак служит обозначением предмета «по условию» - потому, что люди условились считать его знаком этого предмета. Конвенциональные знаки обычно имеют мало общего с тем, на что указывают, и придание им определенного значения является лишь результатом соглашения, договора. Конвенциональные знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и ни для какой другой цели не нужны.

Простейшие примеры конвенциональных знаков: школьный звонок; красный крест на машине «скорой помощи»; «зебра» на пешеходном переходе; звезды и полосы на погонах.

Существует два основных вида этих знаков - сигналы и индексы.

Сигналы - знаки извещения или предупреждения. Со значением, которое придается наиболее распространенным и общепринятым в данной культуре сигналам, люди знакомятся с детства (например, значение цветов светофора). Значение специальных сигналов становится известным только в результате обучения (флажковая сигнализация на флоте, навигационные сигналы).

Индексы - условные обозначения каких-то предметов или ситуаций, имеющие компактный, легкообозримый вид и применяемые для того, чтобы выделить эти предметы и ситуации из ряда других. Примеры знаков-индексов: показания приборов, картографические знаки, условные значки в схемах, графиках, школьные оценки и т. п.

Наряду с отдельными конвенциональными знаками в ходе развития культуры возникают разнообразные системы конвенциональных знаков. Например: геральдика, система знаков дорожного движения, церемониальные знаковые системы, связанные с обрядами. Особое значение имеют образно-символические системы в искусстве - «художественные языки», свои в каждом виде искусства.

2.5 Вербальные знаковые системы - естественные языки

Это важнейшие из созданных людьми знаковых систем. Их называют «естественными», чтобы отличить от искусственных языков. Любой из нескольких тысяч естественных языков - это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры говорящего на нем народа. Никакая другая знаковая система не может сравниться с ним по своему культурному значению.

Человеческий язык сложился на основе возможностей, заложенных в биологической природе человека, но реализация и развитие языковой способности стала возможна и происходит у людей и поныне только в условиях общения. Хотя он и имеет биологические предпосылки, но является по своей сущности социальным феноменом.

Во всяком языке существуют нормы, определяющие построение речи. Люди, говорящие на одном языке, способны понимать друг друга потому, что придерживаются одних и тех же норм. Несоблюдение этих норм порождает путаницу и недоразумения. Но вместе с тем границы языковых норм не являются жесткими. Они достаточно гибки и изменчивы, чтобы дать простор воображению и обеспечить приспособление языка к возникающим в культуре новшествам. Например, принципиально новая идея требует новых языковых средств для ее объяснения: ведь действительно новую идею нельзя определить или логически вывести из уже существующих в языке понятий. Как правило, приходится прибегать к новообразованиям, которые со временем становятся полноправными элементами языка. Так вошли в язык многие научные термины: «гены», «бессознательное» (прилагательное, ставшее существительным), «волны вероятности», «кварки» и др. Естественный язык - открытая система. Он, в отличие от строгих формализованных систем, способен к неограниченному развитию.

История развития культуры отражается в истории развития языка. Но несмотря на изменения, происходящие в языке, он остается одним и тем же в течение столетий, и дети понимают своих предков, а деды - внуков и правнуков. Дело в том, что наряду с быстро изменяющимся слоем лексики в языке имеется основной словарный фонд - лексическое «ядро» языка, которое сохраняется веками. Сюда входят все корневые слова. Они понятны всем носителям данного языка, отличаются высокой частотностью употребления и служат источником для новых словообразований. Основной словарный фонд со временем тоже изменяется (так, наши предки говорили не «пахать землю», а «орать землю»). Но эти изменения совершаются очень медленно - иначе люди разных поколений не могли бы понять друг друга и опыт прошлого не накапливался бы в культуре.

Что можно сказать о вербальной знаковой системе, характерной для современной западной культуры? В первую очередь, необходимо отметить такой феномен, как американизация мировой культуры, вследствие чего наблюдается повсеместное насаждение английского языка как универсальной знаковой системы (что, впрочем, в свое время происходило в отношении французского, греческого и др.). Другим показателем, но уже не количества, а качества, является упрощение используемых речевых форм: современный человек старается использовать самые короткие и простые формы слов, подчас неправильные новообразования, а культура речи, также как и вся западная культура в целом, подвержена эффекту массовости, когда ценится общедоступность, легкость восприятия, развлекательность и упрощенность. Отсюда уменьшение богатства речи, используемой западным человеком, переход на сухой, деловой разговор, сокращающий столь дорогое для него время и упрощающий достижение цели. Отсюда же грамотно и виртуозно разговаривающий человек приобретает другую оценку - «сноб» с отрицательным оттенком. Такой человек вызывает уже не восторг и интерес, как раньше, а раздражение или даже озлобленность.

2.6 Знаковые системы записи

Важнейшая из них - письмо, система записи знаков естественного языка, устной речи. К этому типу знаковых систем относится также нотная грамота, способы записи танца и т. п. Особенностью знаковых систем этого типа является то, что они возникают на базе других знаковых систем - разговорного языка, музыки, танца - и вторичны по отношению к ним. Изобретение знаковых систем записи - одно из величайших достижений человеческой мысли. Особенно большую роль сыграло появление и развитие письменности, позволившее человеческой культуре выйти из начального, примитивного состояния. Без письменности было бы невозможно развитие науки, техники, искусства, права и т. д. и т. п.

Зародышем письменности было так называемое «предметное письмо» - возникшее еще в первобытном обществе использование предметов для передачи сообщений (например, оливковой ветви как знака мира). Первой стадией истории письменности было письмо в рисунках (пиктография). На следующей стадии возникает идеографическое письмо, в котором рисунки приобретают все более упрощенный и схематический характер (иероглифы). И наконец, на третьей стадии создается алфавитное письмо, в котором используется сравнительно небольшой набор письменных знаков, означающих не слова, а составляющие их звуки устной речи. Аналогичным образом развивалась и запись музыки - нотное письмо, и система записи танца. В настоящее время для записи музыки и танца часто используются технические средства - аудио- и видеосистемы.

Запись позволяет существенно увеличить словарный состав языка, установить языковые нормы и правила, создать нормированный литератур-ный язык и приемы обработки текста. В результате совершенствуются способы выражения мысли в языке, повышаются точность и глубина передачи ее нюансов.

Письменность позволяет обществу транслировать информацию, количество которой намного превосходит объем памяти отдельного человека. Возникают библиотеки, выполняющие функцию хранилищ знания и делающие его доступным для грядущих поколений. Снимаются временные и пространственные границы общения: становится возможной коммуникация между людьми, живущими на больших расстояниях друг от друга и в разное историческое время. Благодаря письменности изменяется качество информации, сохраняющейся в обществе. Оригинальная, нестандартная мысль, которая среди современников считается не заслуживающей запоминания, запечатлевается и сохраняется для будущих поколений. Это открывает широкие возможности для развития творчества.

С появлением возможности тиражирования текстов произошла демократизация письменного общения, оно стало повседневным делом миллионов людей. Возникли условия для массового образования и просвещения народа. Вместе с тем школьное обучение грамоте стало непременным условием функционирования письменной речи, сохранения языковых традиций и непрерывности существования культуры.

Для современной западной культуры характерно еще большее развитие возможностей знаковой системы записи: при помощи технических средств, начиная с печатной машинки и заканчивая электронной аппаратурой, стала возможной передача большого количества информации на любое расстояние с любой, даже моментальной скоростью, сколь угодно большому кругу лиц. Вместе с этим изменилась сама природа знаков естественного языка - из ранее материализованного на носителе объекта они превращаются в виртуальную систему знаков, существующих в виде кодов компьютерных систем. И это характерно не только для печатных изданий, но и для видео- и аудио-информации. Теперь бумага и пленка как средство хранения и передачи информации уступают место лазерному диску.

Здесь стоит отметить одно важное, на мой взгляд, качественное изменение самой информации, фиксируемой при помощи новейших систем записи: отсутствие реально ощутимого материального носителя негативно сказывается на содержании и качестве передаваемых данных - новые способы фиксации не позволяют точно идентифицировать автора записи, что позволяет подходить к этому процессу с меньшей ответственностью, а иногда и вовсе без нее. Другая тенденция прослеживается в современной переписке - мы уже давно не пишем писем в том почтовом виде, как это делали наши родители, к сожалению, это феномен культуры человеческого общения в скором времени, вероятно, вообще исчезнет. Сейчас его с успехом заменяет телефон, причем чаще не в виде разговорного устройства, а в качестве отправителя того же письма, но в виде СМС - укороченного обезличенного послания. Такую же форму принимает и столь популярная переписка по Интернету.

Одним из важных направлений развития систем записи явилось создание формализованных языков, играющих большую роль в современной логике и математике, а следовательно, и во всех науках, использующих логико-математический аппарат. С разработкой формализованных языков связано развитие электронно-вычислительной техники, которое ныне во многом определяет судьбы дальнейшего культурного прогресса человечества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Все многочисленные знаки и знаковые системы, которые существуют в обществе, составляют собой культуру того или иного времени, того или иного социума. В каждом знаке заключено нечто главное, что было понято и зафиксировано предыдущими поколениями. К примеру, герб рода, города или государства несет в себе символическое изображение того, что характеризует его носителя, его заслуги и притязания. Проблема же заключается в том, что каждому человеку более или менее понятна семиотика его родной культуры. Что же касается чужой культуры, то, даже приложив огромные усилия, трудно достичь такого же уровня, на каком находится понимание родной культуры. Язык любой культуры своеобразен и уникален. Но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем. Поэтому знать их необходимо для понимания любой культуры. (Надо отметить, что выбор западной культуры для анализа был сделан как раз по причине ее схожести во многом с российской культурой на уровне Санкт-Петербурга, что, надеюсь, не позволило допустить каких-либо значимых огрехов в работе). Если же говорить обо всей культуре в целом, то можно сказать, что она передается из поколения в поколение через знаки и их системы, задача же каждого человека - понять смысл и значение как можно большего числа знаков, и мир культуры раскроет перед ним свои глубины.

ЛИТЕРАТУРА

Быстрова А. Н. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. - М.; Новосибирск, 2002. - 712 с.

Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2004. - 464 с.

http://mega.km.ru - Интернет электронная версия энциклопедии «Кирилла и Мефодия»

Размещено на www.allbest.