Культура и цивилизация

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сибирский институт бизнеса, управления и психологии.

Контрольная работа

по дисциплине "Культурология"

"Культура и цивилизация"

Выполнил:

Студент гр. 227 УМ.

Шамбер Мария Иосифовна

Красноярск, 2007.

Содержание

Введение

1. Понятие культура и цивилизация в истории и теории культурологических исследований

2. Историческая типология культуры и цивилизации

3. Древние цивилизации как типы социокультурной общности. Их исторические судьбы

Заключение

Список литературы

Введение

"Культура" - созданная людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Однако надо помнить, что культура - это семиаспектное понятие, потому как культура это и - результат, процесс, деятельность, способ, отношения, норма, система.

И главным и единственным субъектом, и преимущественным объектом является человек. Второй объект культуры - природа. Культура является основным отличительным признаком, разделяющим человека и животный мир, она является специфически человеческая деятельность. Но не всякая деятельность человека создает культуру.

Цивилизация - многозначное понятие, употребляется в культурологии и политологии, во-первых как синоним культуры, как ее ступень, следующая за варварством, и во-вторых, как особый тип органической целостности, являющийся либо симптомом упадка культуры, либо ее высшей стадией. Современный уровень цивилизации характеризуется научно-техническим прогрессом, а также наличием определенных признаков, основными из которых являются - урбанизация, социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность, типизация человеческой личности, внешняя жизнедеятельность.

Соотношение понятий "культура" и "цивилизация" - одна из важнейших проблем в культурологи. В данной работе рассмотрены такие ее аспекты как развитие этих понятий в истории и теории культурологических исследований, историческая типология культуры и цивилизации, древние цивилизации как типы социокультурной общности и их исторические судьбы.

1. Понятие культура и цивилизация в истории и теории культурологических исследований

Термин "цивилизация" (от лат. civilis -- гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Впервые слово "цивилизация" встречается в "Друге людей" Мирабо (1756). В своем трактате о цивилизации Мирабо пишет: "Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, -- все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели". Таким образом, термин цивилизация был введен в обществознание для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. Такая трактовка цивилизации не утратила своего значения и продолжает сохраняться в современном обществознании. Отечественный историк Ю.Н. Яковец определяет "цивилизацию как качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира".

Однако уже у Мирабо понятие "цивилизация" характеризует не только определенный этап развития общества, но и несет в себе оценочное значение, т. е. указывает на то, какое общество достойно называться "цивилизацией". Мирабо и другие французские просветители исходили из нравственной оценки общественного развития. Для них цивилизация -- это прежде всего определенный уровень нравственного развития человечества, этап реализации не мнимой, а подлинной добродетели. Вместе с тем в обществознании широкое распространение получила трактовка цивилизации как определенного, достаточно высокого уровня духовно-культурных и технологических достижений общества, социального и политического развития и т. д. В словаре "Американское наследие" цивилизация истолковывается как продвинутое состояние интеллектуального, культурного и материального развития в человеческом обществе, отмеченное прогрессом в искусствах и науках, интенсивным использованием письменности, появлением комплекса политических и социальных институтов.

В соответствии с такой трактовкой понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. "Древние цивилизации -- это цивилизации, некое единство, противостоящее тому, чтя цивилизацией не является, доклассовому и догосударственному, догородскому и догражданскому, наконец, что очень важно, дописьменному состоянию общества и культуры", -- отмечали известные российские культурологи С.С. Аверинцев и Г.М. Бонгард-Левин. Л. Морган и Ф. Энгельс рассматривали цивилизацию как стадию развития общества, наступившую за дикостью и варварством.

Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией и т. д.

Такому истолкованию понятия цивилизации не противоречит и ее понимание как характеристики конкретного типа культуры и общества. Цивилизация с позиций этого подхода -- это конкретный социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками и имеющий четко выраженные параметры духовного (технологического) экономического и политического развития.

Примером таких цивилизаций можно назвать цивилизацию Майя, цивилизацию Древней Греции, цивилизацию Древнего Рима.

На основе всех этих подходов можно дать такую обобщенную характеристику цивилизации. Цивилизации -- это крупные целостные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, социальных групп.

Цивилизация как целостная система включает в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т. д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждый элемент этой системы несет в себе печать своеобразия той или иной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. И хотя под влиянием определенных внешних и внутренних воздействий в цивилизации происходят определенные изменения, их некая основа, внутреннее ядро остается неизменным. Следовательно, каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. В процессе функционирования цивилизации происходит реализация единства духовной жизни крупной социальной общности в исторической преемственности на определенной территории и дифференциация культурной жизни в тех же рамках места и времени. Определенность цивилизации придает духовный фактор -- своеобразный склад психической жизни, воплощающий в особенностях культуры: ценностей, норм, обычаев и традиций, культурных образцов и т. д. Взаимодействуя друг с другом, цивилизации не теряют собственной уникальности, возможные заимствования каких-либо элементов из других цивилизаций могут лишь ускорить или замедлить, обогатить или обеднить их.

Цивилизация не совпадает с формацией, поскольку реализует как собственную преемственность во времени и пространстве, так и связь с другими цивилизациями. В отличие от формационного деления общества, связанного с производственно-экономическими отношениями, отношениями собственности, цивилизационное деление связывается с особенностями культуры. Поэтому, чтобы уяснить особенность цивилизации, необходимо рассмотреть отношение понятий "культура" и "цивилизация".

В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления. Продолжая эта традиции, Н.А. Бердяев писал о цивилизации как "смерти духа культуры". В рамках его концепции культура -- символична, но не реалистична, между тем динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, "к жизни, к практике, к силе". На этих путях "совершается переход культуры к цивилизации", "цивилизация пытается осуществить жизнь", реализуя "культ жизни вне ее смысла, подменяя цель жизни средствами жизни, орудиями жизни".

В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил О. Шпенглер. В своей книге "Закат Европы" (1918) он описал цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, означающий ее "закат" или упадок. Шпенглер считал главными чертами цивилизации "острую холодную рассудочность", интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подобные явления.

Однако в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. В концепции К. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность всех культур. Культура составляет стержень цивилизации, но при таком подходе нерешенным остается вопрос о специфике культуры и цивилизации. С нашей точки зрения, проблема отношения понятий "культуры" и "цивилизации" может найти приемлемое решение, если понимать цивилизацию как некий продукт культуры, ее специфическое свойство и составляющую: цивилизация -- это создаваемая обществом в ходе культурного процесса система средств его функционирования и совершенствования. Понятие цивилизации при такой трактовке указывает на функциональность, технологичность, институциональность. Понятие культуры -- не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она связана с постановкой и реализацией человеческих целей. Цивилизация предполагает усвоенность образцов поведения, ценностей, норм и т. д., культура же -- способ освоения достижений. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, культура же -- отношение к этому типу общества на основе различных духовно-нравственных и мировоззренческих критериев.

2. Историческая типология культуры и цивилизации

Существенный вклад в осмысление проблемы соотношения культуры и цивилизации внес русский философ Н.Я. Данилевский (1822--1885). В частности, он сформулировал принципиально новую культурологическую концепцию, которая знаменовала разрыв с предшествовавшей традицией.

Данилевский считал, что в мире одновременно существует множество разнородных культур, или культурно-исторических типов, т.е. особых культур, которые раскрывают свои возможности в конкретные исторические периоды.

По мнению философа, "человечество" -- отвлеченное понятие. Оно лишено всякого действительного значения. На деле в мире одновременно сосуществует множество разнородных культур, или культурно-исторических типов. Заметим, что понятие "культурно-исторический тип" у Н.Я. Данилевского включало в себя и культуру, и цивилизацию, оно нередко отождествлялось философом то с культурой, то с цивилизацией.

Действительными носителями исторической жизни, по Н.Я. Данилевскому, являются "естественные группы", т.е. всякое племя или семейство народов, характеризующееся отдельным языком или группой языков и составляющее самобытный культурно-исторический тип, если оно уже вышло из младенчества и по своим духовным задаткам способно к историческому развитию.

Философ отвергал географическое деление общей культуры по частям света. Столь же ошибочным он считал разграничение истории на древнюю, средневековую и новую. Падение Римской империи в 476 г. до н.э., событие, ознаменовавшее конец древней истории и начало средневековья, имело значение для Европы, но отнюдь не для Китая и остальной части человечества. По Н.Я. Данилевскому, у культур Рима, Греции, Индии, Египта и других были свои древний, средневековый и современный периоды.

Он выдвинул идею о существовании множества цивилизаций, являвшихся выражением бесконечно богатого творческого гения человечества. Каждая из них возникает, развивает свои собственные формы жизни (язык, способы общения, труда, формы быта и т.д.), свои моральные и духовные ценности, а затем погибает вместе с ними. Н.Я. Данилевский разделял все народы на три основных класса: 1) позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, или культурно-исторические типы; 2) негативных творцов истории, которые, подобно гуннам, монголам и туркам, не создавали великих цивилизаций; и, наконец, 3) народов, творческий дух которых по какой-то причине задерживается в своем развитии на ранней стадии и потому они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории. Они представляют собой "этнографический материал", используемый творческими народами для обогащения своих цивилизаций или придания импульса для их нового развития. Лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать культурно-историческими типами.

Всего философ насчитывал десять цивилизаций: египетская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, новосемитская (аравийская), романо-германская (европейская). К этим несомненным, по Н.Я. Данилевскому, "естественным" группам он причислял два "сомнительных" типа цивилизаций: американскую и перуанскую (индейскую), погибших насильственною смертью и не успевших совершить своего развития. Что касается групп новой Америки (современных США), то их значение еще не было ему ясным. Он колебался, признать ли их особым культурно-историческим типом.

Русский философ отмечал, что начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип сам вырабатывает ее для себя, при большем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современных цивилизаций. Такое влияние Н.Я. Данилевский допускал лишь в смысле "почвенного удобрения". Всякое же образовательное воздействие чуждых духовных начал он абсолютно отвергал. Все культурно-исторические типы одинаково самобытны и из себя самих черпают содержание своей исторической жизни. Но не все они реализуют свое содержание с одинаковой полнотой и многосторонностью. Интересно, как Н.Я. Данилевский сформулировал основные закономерности (законы) возникновения, роста и заката цивилизаций.

1. Любое племя или народ, говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе, представляют собой культурно-исторический тип, если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию детства.

2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости.

3. Основные принципы бытия каждой цивилизации закрыты, т.е. недоступны другим народам. Так, многочисленные попытки распространить греческую цивилизацию среди неарийских или восточных народов потерпели крах... Англичане понесли аналогичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию. Однако данная закономерность не распространяется на отдельные элементы или черты цивилизаций, которые могут передаваться от одной цивилизации к другой. Простейший способ передачи -- колонизация, таким образом, по мнению Н.Я. Данилевского, финикийцы перенесли свою цивилизацию в Карфаген, греки -- в Южную Италию и Сицилию, англичане -- в Северную Америку и Австралию. Другой способ -- прививка черенка на чужое дерево. Черенок остается чужеродным телом на дереве, эксплуатирует его, ничего не давая взамен. Эллинистическая Александрия была таким черенком на египетском дереве. Третий способ -- взаимное оплодотворение, при котором ценности одной цивилизации используются другой, если они ей подходят.

4. Цивилизация данного культурно-исторического типа достигает своего полного расцвета, только если ее "этнографический материал" разнообразен и она обладает политической независимостью.

5. Существование культурно-исторических типов напоминает жизнь многолетних растений, период роста которых длится бесконечно, а период цветения и плодоношения относительно короток и вконец истощает их силы. Первая стадия -- возникновение великой культуры -- может длиться очень долго. Она заканчивается тогда, когда культура переходит от этнографической формы существования к государственной. На этой, второй, стадии оформляется культурная и политическая независимость. Третья стадия -- расцвет -- представляет собой полное развитие творческого потенциала и реализацию идей справедливости, свободы, мудрости, социального и индивидуального благополучия. Эта стадия завершается с полным исчерпанием творческих сил цивилизации. Тогда нация окаменевает, становится нетворческой и распыляется, раздираемая внутренними противоречиями. Первая и вторая стадии могут длиться очень долго, последняя же -- расцвет -- обычно коротка и длится в среднем 400--600 лет. Стадия упадка наступает несколько раньше, чем это можно наблюдать. Так, упадок европейской цивилизации начался, по мысли Н.Я. Данилевского, уже в XVIII в., однако (продолжим мысль философа) явные его признаки проявились лишь в XX в., в зените ее расцвета.

Как считал Н.Я. Данилевский, большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская -- в религиозной, римская -- в области права и политической организации. Прогресс человечества состоит, по Н.Я. Данилевскому, не в том, чтобы идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях.

Обоснование понятия культурно-исторического типа имело огромное значение для культурологии. Несомненно, на Земле существует множество культур, и они развиваются неодинаково. После работы Н.Я. Данилевского наши представления о культурном процессе стали глубже и богаче. Действительно, влияние одной культуры на другую не является всепроникающим.

К числу наиболее представительных теорий цивилизаций, предлагающих их типологию, относится, прежде всего, теория А. Тойнби (1889--1975), который продолжает линию Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий "локальных цивилизаций". Монументальное исследование А. Тойнби "Постижение истории" многие ученые признают шедевром исторической и макросоциологической науки. Английский культуролог начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются "локальными цивилизациями".

Таких развившихся "локальных цивилизаций" Тойнби насчитывает более двадцати. Это -- западная, две православных (русская и византийская), иранская, арабская, индийская, две дальневосточных, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская и др. Он указывает также на четыре остановившиеся в своем развитии цивилизации -- эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартанскую и пять "мертворожденных".

Однако сразу возникает вопрос: почему некоторые общества, подобно многим примитивным группам, становятся неподвижными на ранней стадии своего существования и не складываются в цивилизации, тогда как другие достигают этого уровня? Ответ Тойнби таков: генезис цивилизации нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой, ни специфической комбинацией таких двух условий, как наличие в данном обществе творческого меньшинства и среда, которая не слишком неблагоприятна и не слишком благоприятна.

Группы, в которых налицо эти условия, складываются в цивилизации. Группы, не обладающие ими, остаются на доцивилизованном уровне. Механизм рождения цивилизаций в этих условиях сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. Среда умеренно неблагоприятная непрерывно бросает вызов обществу, а общество через свое творческое меньшинство отвечает на вызов и решает проблемы. Такое общество не знает покоя, оно все время в движении, благодаря движению оно рано или поздно достигает уровня цивилизации.

Тойнби считает, что рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре. Рост -- это непрерывное "отступление и возвращение" харизматического (богоизбранного, предназначенного свыше к власти) меньшинства общества в процессе всегда нового успешного ответа на всегда новые вызовы среды внешнего окружения.

Интересна мысль Тойнби о том, что растущая цивилизация -- это постоянное единство. Ее общество состоит из творческого меньшинства, за которым свободно следует, подражая ему, большинство -- внутренний пролетариат общества и внешний пролетариат варварских соседей. В таком обществе нет братоубийственных схваток, нет твердых, застывших различий. В результате процесс роста представляет собой рост целостности и индивидуального своеобразия развивающейся цивилизации.

Упадок, как считает Тойнби, нельзя приписать космическим причинам, географическим факторам, расовому вырождению или натиску врагов извне, который, как правило, укрепляет растущую цивилизацию. Нельзя объяснить его и упадком техники и технологии, ибо во всех случаях упадок цивилизации является причиной, а упадок техники -- следствием или симптомом первого.

Подробный анализ повторяющихся моментов, симптомов и фаз упадка цивилизаций дается в разных томах исследования Тойнби. Здесь можно коснуться только некоторых. Творческое меньшинство, опьяненное победой, начинает "почивать на лаврах", поклоняться относительным ценностям, как абсолютным. Оно теряет свою харизматическую привлекательность, и большинство не подражает и не следует ему. Поэтому приходится все больше и больше использовать силу, чтобы контролировать внутренний и внешний пролетариат. В ходе этого процесса меньшинство организует "универсальное (вселенское) государство", подобное Римской империи, созданной эллинистическим господствующим меньшинством для сохранения себя и своей цивилизации; вступает в войны; становится рабом косных установлений; и само ведет себя и свою цивилизацию к гибели.

Именно в такие периоды "внутренний пролетариат" отделяется от меньшинства и часто рождает "универсальную (вселенскую) церковь", например, христианство или буддизм, как свою собственную веру и установление.

Таким образом, нетворческие силы общества совершают творческий акт.

Это, вообще говоря, одно из многочисленных противоречий в системе Тойнби. Когда "универсальное государство" господствующего меньшинства рушится, "универсальная церковь" внутреннего пролетариата (например, христианство) служит мостом и основанием для новой цивилизации, отчужденной и в то же время дочерней по отношению к прежней.

3. Древние цивилизации как типы социокультурной общности. Их исторические судьбы

Интересующий нас период охватывает медный и бронзовый века. Медным веком называется переходный период от каменного к бронзовому веку (4-3-е тыс. до н.э.). Основными занятиями населения в это время были мотыжное земледелие, скотоводство и охота. Из орудий преобладали каменные, но уже появляются медные. Бронзовым веком называется исторический период, сменивший энеолит (медный век) в кон. 4 - нач. 1 тыс. до н.э. (в некоторых районах позднее). В бронзовом веке появились кочевое скотоводство и поливное земледелие, письменность и рабовладение. Бронзовый век характеризовался распространением металлургии бронзы, бронзовым орудиями и оружием. На его смену пришел железный век.

Около 3 тыс. до н.э. на обширной лессовой равнине, расположенной в южной части Междуречья Тигра и Ефрата, возникла первая цивилизация. Ее истоки уходят в 7 тыс. до н.э. и обнаружены археологами в Северной Месопотамии на склонах гор Заргоса, орошаемых обильными осадками. Отсюда она распространилась в Южную Месопотамию, где развивалось искусственное орошение. В 5 тыс. до н.э. здесь появились многочисленные поселения, давшие начало первым городам. Богатства этих областей привлекли кочевые народы, которые попав в Междуречье переходили к оседлому образу жизни. Набеги пришельцев и сменявшие их периоды расцвета культуры новых народов характерны для древней истории всего "плодотворного полумесяца",то есть территории между Тигром и Ефратом. Шумеры, которые дали Южной Месопотамии имя Шумер были первыми переселенцами. Неясно, когда они ушли из Центральной Азии. Известно лишь, что слившись с местным населением этой территории на рубеже 4-3 тыс. до н.э., шумеры создали древнейшую из всех цивилизаций. Здесь появились первые города и письменность, приобрели единообразие религиозные обряды, сформировалась четкая система управления. Памятников раннединастического периода Шумера (ок. 2750-2330 до н.э.) сохранилось не много. Археологи открыли на территории многочисленных небольших городов-государств Ур, Урук, Лагаш, Киш, Умма и Мари следы монументальной сакральной архитектуры. Эпос о Гильгамеше (после 2750 г. до н.э.) прямо говорит о вражде этих городов друг с другом. Кстати, на основе этого памятника мы можем сделать вывод о духовной культуре той цивилизации. В Эпосе о Гильгамеше, наиболее значительном произведении древневосточной литературы, рассказывается о попытках царя Урука, полубога-получеловека, обрести бессмертие. Гильгамеш совершает множество подвигов: сражается с чудовищным быком, которого наслала на Урук богиня Иштар за отказ Гильгамеша разделить ее любовь. По воле богов умирает друг Гильгамеша и он впервые понимает, что и сам смертен. Тогда он направляется к Ут-напишти, чтобы узнать как тот добился бессмертия. Ут-напишти, говорит о том, что есть цветок, который дает бессмертие. Гильгамеш получает цветок, но по дороге в родной город решает отдохнуть у озера. Пока он спал змея съела цветок и Гильгамеш так и нее сумел воспользоваться открытой ему тайной. Лейтмотив поэмы - недостижимость для человека бессмертия богов. Единственное доступное человеку бессмертие - память о его делах. По религиозным представлениям шумеров, боги правят миром, а люди созданы для того, чтобы им служить. Шумеры были земледельцами и их жизнь зависела от плодородия полей, страдавших от засухи и наводнений. Поэтому они боялись гнева богов и своим важнейшим делом считали поклонение силам природы. Если они не могли лично участвовать в богослужении, то вместо них "присутствовали" статуэтки молящихся. Каждому городу покровительствовал один бог или богиня, например, бог воды Энки. И в каждом городе находился храм бога-покровителя. Храмы, обители богов на Земле были местом проведения замысловатых ритуалов, предназначенных для того, чтобы задобрить Всевышнего.

В частично сохранившихся записях шумерских царей упоминаются имена самых могущественных правителей: Месилима из Киша (ок. 2750 до н.э.), Гильгамеша из Урука (после 2750 до н.э.),Эанатума из Лагаша (ок. 2430 до н.э.), реформатора Урукагины из Лагаша (ранее 2340 до н.э.) и Лугальзагеси из Уммы (ок. 2340 до н.э.),первого правителя, подчинившего себе весь Шумер (Лагаш,Ур,Урук, Ларсу,Киш,Ниппур). Эти цари были абсолютными теократическими властелинами в укрепленных городах. Позднее среди месопотамских городов-государств возникли два крупных государства - Вавилонское царство на юге и Ассирия на севере. В XVIII в. до н.э. Хаммурапи из Вавилона подчинил себе Ашшур, Эшнунну, Ларсу и Мари и создал единое царство, простиравшееся от Персидского залива до современной Турции, от горной цепи Загрос на востоке до горной цепи Хабур на западе. Управление, торговля и законы Вавилона распространились на всей его территории. Вавилонский язык вытеснил шумерский и аккадский, а бог Вавилона Мардук стал верховным богом пантеона шумерских и аккадских божеств. Тем не менее в 1531 г. до н.э. после вторжения войск Хеттского государства (царства в Малой Азии) власть Вавилона рухнула. После хеттов Вавилоном на несколько веков завладели касситы. Касситское царство, в свою очередь в 1170 г. до н.э. уничтожили эламиты. Ассирия, расположенная в верховьях Тигра, на севере Месопотамии, превратилось в самое могущественное государство, так как соперничавшее с ней государство Митанни, основанное в первой половине 2 тыс. до н.э. хурритами (ок. 1350 г. до н.э.), уничтожили хетты. В период приблизительно с 1318 по 1050 г до н.э. существовало Среднеассирийское царство, первая военная сверхдержава в Передней Азии. Военные походы до озера Ван в Армении и Средиземного моря, войны с арамеями и Вавилоном, также союзнические отношения с Египтом способствовали усилению влияния Среднеассирийского царства. Захватнические войны Ассирии закончились только после смерти Тиглатпаласара I (1116-1077 гг. до н.э.). их успеху способствовало падение Хеттского государства, господствовавшего в Центральной Анатолии и за ее пределами, которое рухнуло под натиском "народов моря" в 1200 г. до н.э. Малая Азия на много столетий оказалась на обочине исторического развития.

В 3 тыс. до н.э. в Шумере возникала письменность, благодаря чему сохранились образцы литературного творчества периода великих месопотамских цивилизаций (сохранились главным образом в более поздних списках). Это мифологические истории о богах и эпические стихотворные произведения, воспевающие подвиги правителей, храмовые гимны, молитвы и заклинания. Полностью или частично сохранились тексты сказок, пословиц, сатирописаний споров между соперниками о том, кто лучше и т.д.

Лучшие образцы словесности на аккадском языке, развивающиеся темы и жанры шумерской литературы, восходят к рубежу древневавилонского и касситского периодов. Кроме эпических произведений, описывающих подвиги героев, к ним относятся мифы (в том числе миф о сотворении мира),легенды и хроники, гимны в честь богов и властителей, молитвы, псалмы и заклинания. Также сохранились сказки, собрания пословиц и юмористические произведения.

В центре месопотамских религиозных представлений стоят многочисленные боги, связанные между собой сложными отношениями. Боги обозначались словом "Илу",что означает "сильный", "сила". В древнесемитских мифах Илу - это верховный бог, единоличный творец вселенной, который уже в эпоху эллинизма отождествлялся со всемогущим Зевсом. Эволюция месопотамского вероучения от топографического политеизма (учение о богах, олицетворяющих локальные стихии отдельных местностей и имеющие значения для проживающих там общин) к иерархическому (боги строго сгруппированы отношениями власти и подчинения) аналогична соответствующей эволюции вероучения египетской религии. Укрепление силы единого государства совпадало здесь с созданием цветистых теогоний, обосновывающих выход на первый план того или иного местного бога. Среди верховных богов месопотамского пантеона побывали представители разных городов - Ан, Энлиль, Энки, Мардук и др. Ан ("небо") - бог неба. Энлиль - бог ветра. Энки - бог земли. Силой, связующей волю всех богов в единый принцип мировой справедливости, месопотамская религия признает т.н. "ме". Ме - это могущественные божественные силы, управляющие миром всеми божественными и земными институтами. Считалось, что силами ме могли обладать города и храмы, они могли покидать их обладателя, воплощаться в предметном виде, сохраняя при этом незримые свойства. Ме - обязательный атрибут всех богов, причем каждый бог обладает им в разной мере. Например, Ан и Энлиль - боги, которые чаще всего наделяют этой силой других богов. Вместе с тем сохранились косвенные свидетельства о древнем боге Энмешарре - "господине всех ме",который "передал Ану и Энлилю свое господство". Существуют ме подземного мира, которые нельзя изменить, и которым должны подчиняться обитатели подземного мира. С ме в той или иной мере связано аккадское представление о таблицах судеб. Таблицы судеб определяли движение мира и мировых событий, обладание ими обеспечивало мировое господство или подтверждало его (в аккадской космогонической поэме "Энума элиш" ими первоначально владела Тиамат,затем Кингу и, наконец, Мардуку). Таким образом ме - это всемирная таинственная сила, обеспечивающая стабильный мировой порядок и позволяющая управлять даже богами посредством особых магических манипуляций. Учение о ме привносит в месопотамские религиозные представления существенный оккультный элемент, активно воспринятый средиземноморским миром в эпоху эллинизма. Месопотамское язычество можно воистину считать прародителем всей Западной цивилизации. Главный принцип его учения - непосредственное и повседневное справедливое воздаяние. Непосредственное, поскольку награда за правильное (праведное) усилие или наказание за неправильное (неправедное) усилие наступает непосредственно после совершения этого усилия; повседневное, поскольку усилия человека не претендуют на награду сверх того, что можно получить в опыте повседневной жизни, - они направлены лишь на благополучие, долголетие, здоровье, богатство, земные удовольствия. И бизнесмен 20 века, который верит, что человек делает себя сам и что успех зависит исключительно от его усилий, и Сидури - хозяйка богов из поэмы "О все видавшем" со слов заклинателя Син-Леке-Уннинни (приблизительно 20 в. до н.э.) - являются носителями одного и тоже вероучения. Непосредственное и повседневное справедливое воздаяние в развитом политеизме предполагает необходимость наличия личного божества-покровителя, которое постоянно следит за ходом отдельной человеческой жизни во всех ее деталях. Более высокие божества заботятся о судьбе селений и городов, верховные о судьбе стран и мироздания в целом. В некоторых случаях верховный бог вообще отдаляется от повседневной жизни людей и управляет лишь непосредственно подчиненными ему богами, а лишь посредством их и младших помощников - человеческой жизнью. Резюмирующая формула месопотамского язычества такова: человеческая жизнь определяется, властвующими в мире богами, осуществляющими справедливое воздаяние за каждое человеческое усилие, поэтому человек должен стремится быть достойным того, чтобы достичь всего, что есть в жизни приятного или, по крайней мере, избежать всего, что есть в жизни неприятного.

Перейдем к рассмотрению культуры Древнего Египта. Следует заметить, что политическое, экономическое и культурное развитие Египта находилось в сильной зависимости от природных условий. Три природные зоны узкая долина Нила и широкая Дельта с плодородными почвами, окружающие их с запада и востока пустынные области с редкими оазисами - затрудняли контакты жителей бассейна Нила с представителями других культур, поэтому в Египте возникли специфические формы хозяйствования. Ежегодные разливы Нила вынуждали людей объединять свои усилия для рационального использования запасов воды. Переход к цивилизации в Египте произошел к началу III тыс. до н.э., что нашло отражение в создании иероглифической письменности. С объединением Египта начинается так называемый раннединастический период, характеризовавшийся большими успехами в усовершенствовании техники, обработки золота, меди, слоновой кости. Уникальным явлением мировой литературы являются египетские книги мертвых - религиозные тексты, написанные на папирусе, помещавшиеся в гробницы вместе с мумиями. Помимо папирусных свитков и надписей на стенах гробниц и саркофагов существовали и обрядовые тексты, передававшиеся из поколения в поколение в устной форм. Религиозно-магические тексты по представлениям древних египтян должны были обеспечить умершим загробное блаженство, указывали путь умершему на том свете, учили его как нужно избегать ловушек Солнца, подстерегающих путешествующих по царству мертвых (Тексты пирамид, Тексты саркофагов, Книга мертвых). Вероучение египетской религии засвидетельствовано в древнейших источниках - "Текстах пирамид" (26-23 вв. до н.э.), "Текстах саркофагов" (21-18 вв. до н.э.) и "Книге мертвых". Египетская религия санкционирует существование древнеегипетской цивилизации на протяжении всего ее существования, пока эту цивилизацию в 4-5 вв. н.э. не поглощает Византия, опирающаяся на православное христианство. Древнеегипетская цивилизация - одна из древнейших на Земле; именно египтяне - один из первых народов, который почуствовал, что в борьбе с мощными и грозными природными стихиями можно достичь успеха, если прилагать последовательные и правильно организованные усилия. Данное обстоятельство заставило египтян уверовать в принцип мировой справедливости, согласно которому правильные усилия всегда приводят к желаемому результату. Мир как бы вознаграждает человека за правильные усилия и наказывает его за неправильные, но поскольку египтяне в первую очередь сталкивались с конкретными природными стихиями, которые безраздельно властвовали над их жизнью, то именно эти стихии должны были взять на себя миссию наград и наказаний. Следовательно, эти стихии должны были ожить и превратится в богов, осуществляющих справедливость. Начальная стадия египетской религии - топографический политеизм. Каждая местная община организует культ своему богу не отрицая при этом других богов, но и не обращаясь к ним. Однако, с развитием цивилизации и концентрацией усилий всех местных общин в единую народную силу посредством государства, каждая местная община (ном) начинает жить жизнью страны. Государство устанавливает общий культ возводя в ранг верховного бога, бога той общины, из которой вышла правящая ныне династия. Поскольку династии в Египте непрерывно менялись (31 династия за 2700 лет),менялись и имена египетских богов. Верховной силой мироздания в доктрине египетской религии являются боги довольно явно олицетворяющие природные стихии. Египетские боги группируются в сложную иерархию, на вершине которой стоит главный бог - бог Солнца, наделяемый разными именами (Амон, Ра, Птах, Хнум и др.) и разными признаками высшего могущества, в том числе функцией творения мира путем упорядочения первоначального хаоса и функцией порождения остальных богов. В качестве верховных богов и творцов в разное время почитаются боги отдельных общин, возвысившихся благодаря возвышению династий, вышедших из данных общин и ведущих свое происхождение из данной местности. Экономические и политические трудности, которые пришлось преодолевать фараонам XII династии (в первый переходный период),оказали влияние на религиозную жизнь и культ мертвых во всем царстве на Ниле. Вместо прекрасных и дорогостоящих настенных рисунков, изображающих сцены жизни желанного загробного мира, в гробницы все чаще помещали лишь деревянные копии даров, которые должны были выполнять те же функции, что и подлинные предметы. В народе "росла популярность" бога воскресающей и умирающей природы Осириса, по повериям египтян, покровителя и судьи мертвых, справедливо судившего и богатых и бедных. Представление о полном равенстве царя и его подданных после смерти ограничивало веру в исключительность загробной жизни. Уже в начале первого переходного периода египтяне оплакивали упадок своей культуры. В эпоху XVIII (Фиванской) династии Нового царства (16-14 вв. до н.э.) всеегипетским богом становится бог Солнца Ра, почитаемый как "царь всех богов", считается богом творцом, создавшем все сущее. Вместе с тем даже в эпоху почитания Амон-Ра власть верховного бога не вполне произвольна и безраздельна - она ограничена принципом мировой справедливости и властью других богов, часть из которых представляет нечто вроде "оппозиции". Принцип мировой справедливости, который организуется как волей отдельных богов, в частности верховного, так и в их совокупной воле, персонифицирован в образе богини Маат.

В общем, следует сказать, что с возникновением первых развитых культур начинается история человечества. В отличие от ранее существовавших земледельческих культур, первые центры цивилизаций появляются на берегах рек: на Ниле - Египетское царство; на Тигре и Ефрате - месопотамские царства; на Инде - индийские царства; на Хуанхэ - китайские царства. Высокий уровень культуры характеризуется следующими признаками:

появление городов как центров торговли и власти;

возникновение государства с иерархическим делением общества на социальные слои;

возникновение и использование письменности как средства коммуникации;

формирование духовной общности людей на основе единства языка, культуры и религии.

Заключение

Термин "цивилизация" (от лат. civilis -- гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Впервые слово "цивилизация" встречается в "Друге людей" Мирабо (1756).

Существенный вклад в осмысление проблемы соотношения культуры и цивилизации внес русский философ Н.Я. Данилевский (1822--1885). В частности, он сформулировал принципиально новую культурологическую концепцию, которая знаменовала разрыв с предшествовавшей традицией. Он выдвинул идею о существовании множества цивилизаций, являвшихся выражением бесконечно богатого творческого гения человечества. Каждая из них возникает, развивает свои собственные формы жизни (язык, способы общения, труда, формы быта и т.д.), свои моральные и духовные ценности, а затем погибает вместе с ними.

К числу наиболее представительных теорий цивилизаций, предлагающих их типологию, относится, прежде всего, теория А. Тойнби (1889--1975), который продолжает линию Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий "локальных цивилизаций".

Список литературы

культура цивилизация общность данилевский

1. Библер В. Цивилизация и культура. М., 1993.

2. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. М., 1999.

3. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

4. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов под. ред. проф. А.Н. Макаровой. М., 1995.

5. Культурология. Под ред. Н.Г. Багдасарьян. М., 1998.

6. Культурология: Учебное пособие. Отв. ред. А.А. Радугин. М., 1998.

7. Уткин А.И. Запад и Россия: история цивилизаций: Учебное пособие. М., 2000.

8. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века: Пособие. М., 1998.

Размещено на Allbest.ru