Ислам: прошлое и настоящее

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Ислам: прошлое и настоящее»

План

Введение

1. Возникновение ислама

2. Вероучение и культ ислама

3. Ислам в России

4. Современный ислам

Заключение

Список литературы

Словарь

Введение

Третьей по времени возникновения «мировой религией является ислам. Эта религия играет огромную роль в истории народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Восточной Азии, оказывая существенное воздействие на их социально-политическую и культурную жизнь. В таких странах, как Иран, Афганистан, Пакистан, Саудовская Аравия, Ливия, Тунис, Судан и некоторых других, ислам является государственной религией. На территории государств СНГ последователями ислама считает себя значительная часть населения Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, Закавказья, Татарстана и Башкортостана.

В настоящее время «мир ислама» на основе мусульманских представлений, норм и ценностей объединяет около 1 млрд. человек, проживающих на различных континентах и относящихся к различным расам, нациям, классам и сословиям. Поэтому обращение к прошлому и настоящему ислама актуально и необходимо.

1. Возникновение ислама

Ислам оформился в VII в. н. э. на Аравийском полуострове, заселенном в то время семитскими племенами - предками нынешних арабов, которые, согласно библейской версии и мусульманской традиции, ведут свое происхождение от праотца Авраама.

Большая часть этих племен вела кочевой образ жизни, занимаясь скотоводством, некоторые племена жили оседло, отдавая предпочтение земледелию и ремеслу. Большую роль в хозяйственной жизни древних арабов играла торговля. Издавна арабы имели тесные культурные и экономические связи с такими странами, как Сирия, Палестина, Египет, Эфиопия. Основные торговые пути между этими странами проходили по территории Аравийского полуострова. Кроме этого, через Аравию проходил караванный путь, соединяющий Европу и Азию.

Важнейшим пунктом на пересечении торговых дорог был город Мекка, находящийся близ побережья Красного моря. Огромные выгоды из караванной торговли извлекала родовая знать могущественного племени курайшитов, обосновавшегося в Мекке. Ремесленники и земледельцы имели возможность выгодно продать свою продукцию, караваны торговцев находились под надежной защитой местных племен. Однако в VI в. начался упадок караванной торговли в Южной Аравии, так как большинство путей переместилось на северо-восток. Примерно в это же время купцами широко начинает использоваться морской путь, что приводило в результате к запустению караванных до-рог. Южноаравийские торговые центры, в том числе и Мекка, оказались в состоянии серьезного кризиса. Ситуация усугублялась еще и тем, что в этот период происходил переход арабских племен от патриархально-родового строя к классовому. Это вело к крушению устоявшихся связей и традиционного образа жизни, к обострению внутренних противоречий. В этих условиях интересы всего населения требовали объединения арабских племен и создания сильного государства, способного преодолеть кризис и обеспечить жизнедеятельность общества. Для достижения этих целей нужно было идейное знамя, под которым шла бы консолидация арабского общества. Таким знаменем стал ислам.

На процесс оформления единой религии арабов большое влияние оказывали уже сложившиеся в тот период монотеистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм. В Аравии проживало значительное число иудеев и христиан, которые активно пропагандировали основные положения своих религий. На религиозные верования коренных жителей Южной Аравии оказывал также определенное влияние и проникавший из Ирана зороастризм, который был близок к идее единого Бога.

Мухаммед (известный в Европе как Магомет) был реальной исторической личностью. Он родился 29 августа 570 г. в Мекке в семье торговца из знатного племени курайшитов. Рано осиротев, вначале пас скот своего дяди Абу аль-Мутталиба, а затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и стал вести ее торговые дела. Вскоре Мухаммед женился на Хадидже и, несмотря на разницу лет (вдова была на 15 лет старше Мухаммеда) брак их был счастливым. Благодаря богатству своей жены и успешной торговой деятельности Мухаммед получил полную финансовую независимость. Это позволило ему целиком уйти в религиозные поиски. Согласно исламской традиции, Мухаммеда стали посещать «видения», он начал слышать «божественные голоса», призывающие его к трудной, но почетной миссии. В 610 г. на сороковом году жизни Мухаммед выступил в роли религиозного проповедника. Главной заслугой Мухаммеда стало то, что он выдвинул призыв к сплочению арабов под знаменем единого Бога - Аллаха и потребовал, чтобы все люди были покорны его воле («ислам» в переводе с арабского означает «покорность»).

Из идеи единого Бога - Аллаха вытекало положение о братстве людей: отозвавшиеся на проповедь Мухаммеда становились членами своеобразного религиозного братства, внутри которого отношения, основанные на любви, милосердии и справедливости, считались единственно совместимыми с действительной верой. На первых этапах своей пророческой деятельности Мухаммед не претендовал на то, что создает новую религию. Мухаммед положения он заимствован у иудеев и христиан, которых приглашал в свою общину и считал духовными братьями. Показательно, что в первые годы распространения ислама Мухаммед даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и христиан - Иерусалиму. Лишь после того, как иудеи стали выискивать теоретические и догматические «ошибки» у Мухаммеда, пророк предписал обращать лицо во время молитвы в сторону Мекки, где находился религиозный центр арабов.

По мере роста авторитета и числа последователей Мухаммеда в Мекке росло и сопротивление со стороны богатых купцов-курайшитов, наиболее влиятельных жителей города. Они, опираясь на находящееся в Мекке святилище Кааба, где были собраны культовые предметы разных арабских племен, не видели смысла в новой религии и опасались ее сторонников. Смерть жены Мухаммеда - Хадиджи и его дяди Абу аль-Мутталиба, который, хотя и не принял ислам, но очень сочувственно относился к своему племяннику, лишила пророка поддержки в Мекке, и в 622 г. он вместе со своими последователями вынужден был переселиться в соседний город Ясриб (Медину), который издавна соперничал с Меккой. Враждебные курайшитам жители этого города охотно приняли Мухаммеда и вскоре после его прибытия чуть ли не большинство населения Медины стали сторонниками ислама. Это был огромный успех пророка, настоящий триумф новой религии. И не случайно, поэтому 622-й год - год переселения - стал считаться первым годом мусульманского летоисчисления.

После смерти Мухаммеда некоторые кочевые племена пытались восстать против новых порядков, однако преемники пророка быстро и решительно пресекли внутренние смуты. Свою основную задачу они видели в завоевании соседних народов и стран. Завоевания арабов под знаменами ислама развертывались невиданными темпами: в VII - VIII вв. они подчинили себе Среднюю Азию, Ближний Восток, Северную Индию и достигли рубежей Китая. В Северной Африке ими были захвачены Ливия, Тунис, Марокко, затем, переправившись через Гибралтар, арабы завоевали Испанию и вторглись в пределы Франции, где лишь в битве при Пуатье (732г.) их победоносное продвижение было остановлено.

В результате этих завоеваний возникло огромное государство - Арабский Халифат, население которого подверглось исламизации. Методы исламизации были весьма разнообразны. В одних случаях этот процесс происходил путем культурной ассимиляции местного населения, в других в ход шли мощные экономические стимулы, в третьих - использовалась военная сила. Таким образом, уже в VII в. ислам вышел за национальные рамки и превратился в мировую религию, которая во многом определила дальнейшее развитие исламизированных народов.

2. Вероучение и культ ислама

Согласно мусульманской традиции, слово и воля Аллаха, его заповеди и суть его учения были переданы пророку Мухаммеду через архангела Джабраила. После этого великий пророк сообщил их людям в своих проповедях, которые изложены в священной книге мусульман - Коране (от араб «кора'а» - «читать»). Эта священная книга, почитаемая приверженцами всех мусульманских направлений, была составлена и канонизирована после смерти пророка, при третьем преемнике Мухаммеда Османе, приблизительно в 650 г.

Коран разделен на 114 глав (сур). Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением передать целое откровение, состоит из стихов, или, как их называют, аятов. Слово «аят» означает «знамение», «чудо». Если исключить первую суру, то все остальные расположены по чисто внешнему признаку, а именно: в порядке убывающего объема. Самые длинные суры помещены в начале Корана, короткие - в конце. Первая сура - «Открывающая книгу» - представляет собой небольшую молитву, часто повторяемую правоверными, и выполняет в исламе примерно такие же функции, как «Отче наш» в христианстве.

По своему содержанию Коран представляет собой собрание законов, установлений и традиций, а также изложение различных мифических сказаний, в том числе заимствованных из других религий, легенд и преданий, распространенных среди арабского населения.

В Коране есть указания, касающиеся регламентации торговли, имущественных, семейно-брачных отношений, приведены моральные нормы, обязательные для мусульманина. Но главным образом в нем говорится об Аллахе - едином Боге, которому следует безропотно поклоняться.

Другой частью религиозной литературы мусульман является Сунна, состоящая из преданий (хадисов) о жизни и поучениях Мухаммеда и его сподвижников. Сунна состоит из 6 канонических сборников и призвана освещать вопросы веры, не разработанные в Коране.

Итак, канонические тексты Корана и многочисленные хадисы Сунны являются основой вероучения ислама. В силу того, что Коран и Сунна были доступны далеко не каждому мусульманину, их анализировали и тщательно изучали грамотные и образованные люди: знатоки исламской догматики, богословы, правоведы. Для широких масс был разработан своего рода «Символ веры», включающий в себя следующие догматы:

1. Каждый мусульманин должен верить, что существует только один Бог - Аллах, который един и неделим.

2. Правоверные должны верить, что Мухаммед был пророком Аллаха, которого избрал сам Бог. Однако мусульмане не считают Мухаммеда «единосущным Богу», стремясь тем самым сохранить чистоту единобожия.

3. Мусульманин должен знать, что Бог посылает людям и других пророков, в том числе Ибрагима (Авраама), Мусу (Моисея), Ису (Иисуса). Однако Мухаммед превозносился над всеми пророками, считается «венцом и печатью пророков».

4. Обязательным для мусульман является догмат о вечности и несотворенности Корана. Любое высказывание, содержащиеся в Коране, имеет священный характер, потому что эта книга не столько творение людей, сколько божественное слово.

5. Мусульманин должен верить в то, что существуют ангелы и злые духи (джинны). Все они сотворены Аллахом и выполняют Его волю. Наиболее близкими к Богу ангелами считаются Джабраил, Михаил, Исрафаил и Азраил. В обязанность Джабраила входит передавать божественные повеления, Михаил должен наблюдать за механизмом Вселенной, Исрафаилу следует трубить в специальный рог, давая сигнал о пришествии Страшного суда, Азраил являет собой страшного ангела смерти. Один ангел, который не хотел повиноваться Аллаху, известный под именем Иблис (дьявол, шайтан), был проклят Богом. Всесильный Бог мог бы расправиться с непокорным Иблисом, но решил его оставить до Страшного суда, с тем, чтобы он искушал людей, испытывая крепость их веры, стойкость к соблазнам, несовместимым с исламом.

6. Обязательной для последователей ислама является вера в божественное предопределение - вера в то, что Аллах заранее предначертал судьбу каждого человека.

7. Мусульмане должны верить в конец света, в то, что в последний день мира мертвые воскреснут и каждый из людей получит воздаяние: грешники будут мучиться в аду, а праведники блаженствовать в раю.

Культовая сторона мусульманства так же проста, как и его догматика. Она основывается на пяти «столпах ислама». Первый из них - принцип исповедания - сводится к тому, что нужно произнести широко известную и часто употребляемую формулу: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед-пророк Его». Произнося эту формулу, человек становится покорным Аллаху и должен соблюдать остальные обязанности правоверного.

Вторым «столпом ислама» является молитва (намаз) - каждодневный пятикратный ритуал, от которого освобождаются лишь больные, немощные и малые дети.

Мусульманин должен молиться на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Перед молитвой производится обряд очищения (частичное или полное омовение). В том случае, если под рукой нет воды (например, в пустыне) можно очиститься песком. Для того, чтобы правоверные за своими делами не забывали о молитве, при мечетях воздвигаются высокие минареты, откуда специальные служители - муэдзины - громкими голосами возвещают о том, что наступило время исполнять одну из важнейших обязанностей мусульман.

Третьим «столпом ислама» считается пост (ураза). В исламе существует лишь один обязательный пост, который длится целый месяц (рамазан). В течение этого месяца правоверные с рассвета до заката солнца не имеют права, ни есть, ни пить, ни развлекаться. После заката солнца они могут, есть, и пить, но весьма умеренно, уделяя главное внимание благочестивым размышлениям об Аллахе. Так как мусульманский лунный год имеет всего 354 дня, пост может приходиться не только на короткие зимние дни, но и на длинные жаркие дни лета, он может совпадать и с полевыми работами. Однако закон неумолим: правоверные обязаны с утра до вечера работать без еды и воды, причем за нарушения поста предусмотрены суровые наказания.

Четвертый «столп ислама» - милостыня (закят) Каждый имущий мусульманин обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в пользу бедных. Кроме обязательного заката, в исламе существует дополнительная милостыня - садака. Это добровольные подаяния нищим, а также на богоугодные нужды (строительство мечетей, больниц и т.д.). Милостыня воспринимается как очистительный ритуал для имущих и позволяет поддерживать существование самым бедным членам мусульманских общин.

Пятым «столпом ислама» является паломничество (хаджж). Считается, что каждый здоровый мусульманин хотя бы раз в жизни должен посетить святые места в Мекке и поклониться в Каабе. Паломничество - целый комплекс обрядов, включающий в себя семикратное обхождение Каабы, целование черного камня, быструю ходьбу между холмами Сафа и Марва, питье воды из священного колодца Замзам, стояние у горы Араф, бросание камней в долине Мина, принесение жертвы Аллаху. Те, кому удается совершить хадж, получают право называться хаджи и носить белую чалму.

Все юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман, сведены в единую систему под названием шариат (арабск. «шариа» - прямой, правильный путь), Источником шариата и его составной части - мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна. Шариат начал оформляться в VIII в. и включил такие нормы, которые регулируют государственные, имущественные, семейно-брачные, гражданские и другие взаимоотношения мусульман.

Первоначально все действия мусульман разделялись на два вида - запретные (харом) и одобренные (мустахиб). К моменту окончания формирования шариата все деяния мусульман были разделены на пять категорий фарэ-действия, выполнение которых считалось обязательным, суннат - их выполнение желательно, мухоб - добровольные действия, макрух - желательные действия, харом - строго запрещенные виды действия.

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных, вступление в брак с иноверцами, не принявшими ислам, и т. п. В настоящее время многие из этих запретов утратили свою силу.

культ вероучение монотеистическая религия ислам

3. Ислам в России

Ислам в России имеет древние исторические корни. Основными регионами распространения ислама являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, а также такие крупные города, как Москва, Санкт-Петербург и др. Традиционно ислам исповедуют: татары, башкиры, аварцы, чеченцы, лезгины, кабардинцы, карачаевцы, балкары, черкесы, кумыки, ингуши и часть осетин. Общая численность мусульман в России - около 20 млн. человек.

Ислам на нынешней территории Российского государства существует более 1100 лет. Эта религия среди тюркских племен Поволжья, как считают специалисты, стала распространяться на 120 лет раньше, чем христианство среди славян Киевской Руси. Распространяясь в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, ислам вытеснял местные верования и обычаи, вбирая в себя культурное наследие тюркских, иранских и кавказских племен, и в то же время ассимилировал традиционные представления различных этнических групп Кавказа, Поволжья и Приуралья.

Со времени своего распространения ислам на нынешней территории России прошел следующие этапы:

первый - ислам в собственно мусульманском государстве (X -XVI вв.);

второй - ислам под властью Российского государства (XVI - начало XXв.);

третий - ислам в условиях советской власти (начало XX в.- конец 80-х гг.);

четвертый - ислам в России в постсоветский период.

Расцвет ислама и государственно-исламских отношений в Поволжье и Приуралье (X - XVI вв.) приходится на период последовательно сменивших друг друга трех могущественных мусульманских государственных образований - Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.

В результате завоевательных походов Ивана Грозного, покорившего Казанское и Астраханское ханства, в состав Московского государства в XVI в. было включено мусульманское Поволжье. Указами царских властей уничтожались мечети, закрывались медресе, мусульмане подвергались жестокому преследованию. До середины XVIII в. царское правительство предпринимало решительные усилия по обращению мусульман Поволжья в православие. Затем, когда очевидной стала бесперспективность подобной политики, самодержавие стало постепенно ослаблять давление на своих мусульманских подданных, а при Екатерине II даже обратилось к прямой поддержке лояльно настроенного мусульманского духовенства.

Тогда же была образована система духовных управлений мусульман. В 1782 г. создается Оренбургское духовное управление и все мусульманские общины, за исключением Таврической губернии, были ему подчинены.

Таврическое духовное управление было учреждено в 1831г. Духовные управления мусульман способствовали усилению политического и экономического влияния ислама на российское общество.

Мусульмане России к концу XIX в. достигли более высокого уровня социального и культурного развития по сравнению со своими собратьями в Средней Азии и других мусульманских странах. До установления советской власти успешно развивалась мусульманская теология в России. Печатные книги по исламу, издаваемые в Оренбурге, Казани, Бахчисарае, были известны во многих странах Ближнего и Среднего Востока.

Ислам, как и другие конфессии в России, после Октябрьской революции испытывал множество сложностей и трудностей во взаимоотношениях с новой властью. Отделение церкви от государства и школы от церкви, а также отказ советской власти от использования религиозной идеологии для обоснования нового социального строя нанесли серьезный удар по исламским традициям. Депо в том, что ислам имеет тысячелетний опыт идейного обосновании государственного строя, политических и правовых порядков, он защищает неразделимость светских и духовных функций, повсюду способствует сохранению неразделимости духовной и светской власти. Вежда была эффективной благотворительная деятельность исламских организаций. Мечети служили не только для молитвы, их помощь постоянно ощущали неимущие. Очень популярным был хашар, походный субботник, когда мусульмане собирались общиной и помогали бедняку при строительстве дома. Самым обездоленным предназначался специальный мусульманский налог. В результате антирелигиозных камланий за годы советской власти ислам, как и христианство, сильно пострадал - большинство мечетей было закрыто и уничтожено, многие деятели церкви отправлены в лагеря.

В постсоветский период наблюдается возрождение исламских традиций в России. По данным социологических исследований, в регионах традиционного распространения ислама бывшего Советского Союза - в Средней Азии, на Кавказе, в Татарии и Башкирии после 1985г. - от 60 до 80% опрошенных считают себя мусульманами. В настоящее время на территории России действуют около 30 Духовных управлений мусульман: в Татарии, Башкирии, в республиках Северного Кавказа, в Москве, на Средней Волге, в Сибири и других местах. В связи с прекращением контроля партийных структур над деятельностью религиозных организаций возникло много новых мусульманских общин, построено много мечетей, получила дальнейшее развитие исламская теологическая наука. Признаком оживления религиозной жизни является рост из года в год числа верующих, совершающих паломничество к святым местам ислама в Мекке и Медине.

В России насчитывается примерно 3,5 тыс. мечетей. В Татарстане, Башкортостане, в республиках Северного Кавказа функционирует ряд исламских вузов и медресе. Более 50 человек обучается в духовных учебных заведениях Саудовской Аравии, Сирии, Турции, Египта, Ливии и других исламских стран.

Исламские партии в современной России столь же многообразны, сколь многолик и сам мусульманский мир. В одной и той же партии зачастую сосуществуют люди полярных политических взглядов. Так, в Исламской партии Возрождения есть лидеры, симпатизирующие демократам, и идеологи, сочувствующие национал патриотам. Исламские партии, называющие себя одинаково, исламско-демократическими, могут на самом деле не иметь ничего общего и ставить перед собой диаметрально противоположные цели.

4. Современный ислам

На всех этапах развития ислама наблюдается противоборство двух тенденций, традиционализма и модернизма. Наиболее ярко это противоборство проявилось в XIX-XX вв. Дело в том, что «мир ислама», который пережил блестящий расцвет в средние века, в XIX в. в экономическом и культурном отношениях находился далеко не на передовых рубежах. Под влиянием европейского опыта развития, где утвердились капиталистические отношения, начинается эпоха реформ и трансформации ислама, полная сложностей и противоречий, продолжающаяся и в наши дни.

Среди направлений, выступавших за реформы во второй половине XIX - начале XX вв., видное место занимали панисламизм и исламский национализм. Главное отличие между ними сводилось к тому, что панисламисты призывали к объединению всех мусульман вне зависимости от их национальной принадлежности, а националисты выступали за политические и религиозные реформы только в своих странах, подчеркивая их специфику. Однако и те и другие пытались примирить ислам с новыми социальными условиями, стремились осмыслить Коран и Сунну с рационалистических позиций.

Несмотря на яростное сопротивление со стороны защитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. начали проводиться во многих арабских странах. Наиболее ярким примером в этом смысле явилась Турция, где после революции 1924 г. произошел пересмотр многих исламских традиций. В результате преобразовательной деятельности Мустафы Кемаля Ататюрка мусульманство со всеми его религиозными нормами и ценностями было отделено от государства. Потеряли все былое значение суды шариата, которые постепенно уступали место светским судам, основанным на европейских юридических принципах и нормах. Резко менялось положение женщин, которые освобождались от затворничества и включались в активную общественную деятельность. В законодательном порядке была введена моногамия.

В других регионах распространения ислама процесс модернизации шел значительно медленнее, наталкиваясь на множество тормозящих факторов. Например, в Индии он осложнялся не только развитием национально-освободительною движения, но и постоянными индо-мусульманскими конфликтами. В Индонезии и во многих арабских странах процесс модернизации шел рука об руку с национальным сопротивлением колонизаторам. В этих условиях вполне закономерным было стремление многих мусульман опереться на нормы первоначального ислама и противопоставить их влиянию Запада.

После Второй мировой войны и краха системы колониализма перед освободившимися странами Азии и Африки встал вопрос, по какому пути они должны развиваться дальше. Некоторые из них пошли по пути буржуазных ре-форм, в других же на первый план была выдвинута концепция «исламского социализма». Ее суть сводилась к поискам точек соприкосновения между первоначальным исламом и теорией научного коммунизма. Мусульманские теологи левого толка утверждали, что Мухаммед приветствовал бы учение марксизма-ленинизма, если бы оно не содержало в себе атеизма.

Впервые практический опыт построения «исламского социализма» был проведен в Индонезии после Второй мировой войны. Президент Сухарно и его сторонники предприняли попытку построить социализм, опираясь на исламскую этику, мусульманские традиции. Однако результат оказался плачевным - в стране разразился кризис, последовали репрессии против левых сил и вскоре лозунг «исламского социализма» в Индонезии был снят с повестки дня.

В 70 - 80-е гг. произошло резкое усиление экономических и политических позиций ведущих исламских стран в связи с энергетическим кризисом и проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу современного мира повлекло за собой рост националистических амбиций правящих кругов. Соответствию возросла и роль ислама, нормы и ценности которого противопоставляются иноземным традициям. Ярким примером, подтверждающим тезис о возрождении исламского фундаментализма, могут служить события последних десятилетий в Иране, Ираке, Афганистане, да и в нашей стране.

Заключение

Сегодня ислам обладает огромной жизненной силой, продолжая играть большую роль в общественно-политической жизни многих народов мира.

Ислам оформился в VII в. н. э. на Аравийском полуострове, и уже в конце этого века ислам вышел за национальные рамки и превратился в мировую религию, которая во многом определила дальнейшее развитие исламизированных народов.

Ислам в России имеет древние исторические корни. Основными регионами распространения ислама являются Среднее и Нижнее Поволжье, Приуралье, Сибирь, Северный Кавказ, а также такие крупные города, как Москва, Санкт-Петербург и др. Традиционно ислам исповедуют: татары, башкиры, аварцы, чеченцы, лезгины, кабардинцы, карачаевцы, балкары, черкесы, кумыки, ингуши и часть осетин. Общая численность мусульман в России - около 20 млн. человек.

На всех этапах развития ислама наблюдается противоборство двух тенденций, традиционализма и модернизма. Наиболее ярко это противоборство проявилось в XIX-XX вв. Дело в том, что «мир ислама», который пережил блестящий расцвет в средние века, в XIX в. в экономическом и культурном отношениях находился далеко не на передовых рубежах. Под влиянием европейского опыта развития, где утвердились капиталистические отношения, начинается эпоха реформ и трансформации ислама, полная сложностей и противоречий, продолжающаяся и в наши дни.

Литература

1. Большаков В. П. Религия и культура. Новгород, 1995.

2. Гуревич П.С. Культурология. М., 1996.

3. Ермаков И., Микульский Д. Ислам в России и Средней Азии. М.,1993.

4. Ислам: Энциклопедический словарь. М.,1991.

5. Карпушина С., Карпушин В. История мировой культуры. М., 1998.

6. Круглова Л.К. Основы культурологи. М., 1995.

7. Культурология. Под ред. А.А. Радугина. М., 1996.

8. Малюга Ю.Я. Культурология. М., 1998.

Словарь

Азан (араб. - извещать, объявлять) - призыв мусульман к молитве. Состоит из семи формул, которые с наступлением времени каждой из пяти молитв, предписанных исламом, возвещает муэдзин с минарета мечети.

Аллах - единый, единственный и всемогущий Бог религии ислама. Согласно представлениям мусульман, А. создал мир, землю, растения, животных и человека; в тот день, когда наступит конец света, А. воскресит всех мертвых и будет судить людей по их поступкам, посылая одних в рай, а других - в ад. Бог религии ислама - тот же Бог, которому поклоняются иудеи и христиане. Время от времени А. посылал людям пророков, чтобы они наставили их на праведный путь. Такими посланниками были, в частности, Муса (Моисей) и Иса (Иисус), Мухаммед - последний посланник А. к людям; в уста ему вложен Коран, слова самого А. Правильно поклоняются А. только мусульмане. А, - единственный Бог, у него не может быть ни сыновей, ни каких-либо соправителей или сотоварищей. Строжайшее единобожие - одна из самых характерных черт ислама.

Асхаб (араб. - сподвижники, товарищи) - сподвижники Мухаммеда, те, кто принял ислам и участвовал в создании мусульманского государства в период жизни пророка. А. делятся на две категории - ансары и мухаджиры. После смерти пророка А. составили основу элиты мусульманского общества, получали лучшие части военных трофеев, имели больше прав на занятие высших государственных постов. Со слов А. были в основном составлены своды хадисов - преданий о высказываниях и поступках Мухаммеда. А. сыграли важную роль в распространении ислама и в формировании его религиозной системы.

Ахбар (араб. - сообщение) - мусульманские предания о Мухаммеде, его сподвижниках (асхаб) и последователях, синоним термина «хадис», более предпочтительного у суннитов. Термин «А.» наиболее употребителен у шиитов, признающих лишь те предания, которые опираются на авторитет Али и его приверженцев.

Аят - наименьший выделяемый отрывок коранического текста, «стих» Корана. Отдельными А., написанными или вырезанными на камне, дереве и т.д., украшают мечети и другие здания, их воспроизводят на надгробиях. Некоторым А. и их частям приписывается магическая сила. А. объединены в суры (главы).

Аятолла - высший титул среди шиитского духовенства. Духовный руководитель, пользующийся непререкаемым авторитетом среди верующих и духовенства. Предписания (фетвы) А. обязательны для шиитских общин и обсуждению не подлежат.

Ваххабиты - последователи религиозно-политического течения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба; учение В. является государственной идеологией Саудовской Аравии.

Джинны - в мусульманской мифологии - сотворенные из огня духи, способные принимать любое обличье, в том числе и человеческое. Д. бывают добрые (верующие в Аллаха) и злые.

Джихад (араб. - усердие, рвение) - священная война во имя веры. Под знаменем Д. начались арабские завоевания. В современных условиях мусульманские богословы трактуют Д. как борьбу за претворение в жизнь программ социально-экономического развития.

Дин (араб.) - религия, чаще всего мусульманская религия; совокупность религиозных обязанностей мусульман. Понятие Д. включает в себя ислам, т.е. пять «столпов» веры (признание единобожия и пророческого достоинства Мухаммеда, молитва, пост, обязательная молитва, паломничество), иман (вера в истинность ислама) и ихсан (нравственная добродетель).

Закят (араб.) - предписываемый шариатом налог на имущество и доходы, который теоретически идет на нужды общины и распределяется среди бедных и неимущих мусульман.

Размещено на Allbest.ru