Русский менталитет

Размещено на http://www.allbest.ru/

Институт Архитектуры и искусств Южного Федерального Университета

Реферат

Культура России

«Русский менталитет»

Выполнила:

Студентка группы ВАС - 11

Семенюк Маргарита

Проверила:

Константинова

г. Ростов-на-Дону

2010 год

Содержание:

Введение

Русские национальные корни

Религиозность

Русский национальный юмор

Русские национальные пороки

4.1 Особенности русской лени

4.2 Русская национальная охота за халявой

4.3 Русская водка

4.4 Две русские беды

Русские национальные достоинства

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

русский менталитет национальный народ

Понятие ментальности и менталитета в современной отечественной науке появились и стали исследоваться относительно недавно. Проблема ментальности в последнее время неоднократно обсуждалась и анализировалась специалистами разного профиля. В начале 1993 г. в редакции журнала «Вопросы философии» прошло заседание «круглого стола» на тему «Российская ментальность», где обсуждались вопросы о природе и изменениях российской менталитета, его влиянии на культуру и, в частности, философию, его проявлениях в социальных и политических движениях, его характерных чертах и ведущих ценностных ориентациях.

Методологически четко и ясно «ментальность и менталитет» не разведены и не определены, что во многом связано с имплицитностью мироощущений, шаблонов и стереотипов мышления, осознанными и неосознанными психологическими установками, верованиями, ценностными ориентациями, стабильными общечеловеческими культурными архетипами и символами коллективного бессознательного, инвариантными структурами национального характера и другими явлениями, определяемыми этими понятиями. В психологии в настоящее время ментальность понимается как совокупность готовности, осознанных и неосознанных психологических установок и предрасположенностей индивида или различных социальных групп действовать, мыслить, чувствовать, воспринимать и постигать мир определенным образом.

В строго научном смысле в многонациональном, многоконфессиональном и полиэтическом государстве, каким была и остается Россия, не может быть общенационального российского менталитета. Однако тысячелетнее совместное проживание и бытие многих народов России сформировали у них как общие, так и особенные специфические черты их душевной и духовной жизни; общие социокультурные и отличные, этнонациональные ментальные структуры, функции, поля и механизмы, которые играют амбивалентную роль в истории России и жизни ее различных народов.

Проблема ментальности и менталитета является сложной и многоплановой. Трудности изучения и анализа этой проблемы связаны, во-первых, со сложностью самого объекта исследования и неразработанностью адекватных методов его изучения. Во-вторых, развитие ментальности обусловлено традициями, культурой, социальными структурами, институтами и факторами и всей средой обитания людей. И изменение даже некоторых существенных из этих условий и факторов неизбежно приводит к изменению ментальности человека или различных социальных групп.

1. РУССКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ КОРНИ

Русский национальный характер складывался на протяжении веков под воздействием множества факторов. Некоторые из них очевидны для всех: влияние христианства и византийской культуры, рост российского государства и взаимодействие с иными этносами, промежуточное положение России между Европой и Азией. В конечном счете, все сводится к религии, истории и географии. Реже говорят о наследственности, о "генетических русских", но это вопрос слишком скользкий, так как неясно даже кого считать таковыми. Давно уже существует мнение, что современными русскими называют смесь из финно-угров, татар и славян. Как бы то ни было, в арсенале многочисленных гипотез о происхождении русских, иронии по поводу национального характера лучом света выделается одна, ставящая под угрозу государственную систему, но тем не менее, кажущаяся единственно верной.

Когда-то, в середине девяностых, вышедшая небольшим тиражом странноватая неоведическая книжка Владимира Мегре «Анастасия» дерзнула перевернуть все общепринятые представления о мироздании. Без пиара, на голом энтузиазме сказ об одинокой сибирской отшельнице, благодаря духовной чистоте, помнящей корни, знающей ИСТИНУ и силой мысли меняющей мировую действительность, запустил некую программу всеобщего спасения.

Главные мысли зеленой брошюрки вещают о неограниченных возможностях человека, о великом российском предназначении, о фальсификации российской и мировой истории, о бессмысленности и разрушительности общественной системы, о любви как начале и смысле всего. Собственно, все мысли восьми вышедших книг - главные, с гениальной простотой излагающие добрую половину современных вселенских и исторических представлений, и перечеркивающие вторую ее половину. «Нас увели от истины», «Действительность нужно определять собой», «Философию смерти мы знаем, а философии жизни нам еще учиться предстоит» - говорит 26-летняяя девушка, и тысячи людей, ведомые этими идеями, вот уже несколько лет создают родовые поместья, разбивают сады и учатся жить аналогично предкам. Предкам - так называемым ведруссам, существовавшим коллективно до Рождества Христова по законам природы и человеческого совершенства. А именно людям благородным, созидающим и любящим, чуждым гордыни и алчности, без государственных институтов и самой системы государства и денег, познававшим через космос и безмерно счастливым, обладающим, как сейчас принято говорить, сверхъестественными способностями, но исключительно во благо. Иными словами, в описательно-наглядном варианте настоящие предки русских выглядят этаким человеческим гордозвучащим совершенством, живущим внутри каждого из нас. К себе нужно просто прислушаться.

Из всех славянских племен одна великорусская раса обладает великими государственными инстинктами, - говорил Лев Тихомиров. Что ж, возможно, вспоминая и осмысливая истинные русские традиции, «государственность» есть не форма правления, а стремление правильно жить, и неоднократно осмеянные русские пороки - это альтернативный протест против черствого режима, а признанные и непризнанные национальные достоинства - неисчерпаемая энергия, эти стремления поддерживающая…

Невероятно, но факт, предсказания и мечты Анастасии, изложенные в книгах Мегре, спустя год-два воплощаются в жизнь: правительство активизировало распределение земель, население потянулось из городов в глубинку, а 26 июля был введен день Земли. Получается, что нужно только захотеть, искренне и чисто, и будет всем счастье. И, получается, что русский характер - это как раз характер правильный, а не та комичная смесь из нищенских замашек и твердолобости, попахивающая водкой. Но имеем-то мы как раз второе, в первое хорошее как-то не верится.

2. РЕЛИГИОЗНОСТЬ

Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, следовательно, такого добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божием. Совершенное добро без всякой примеси зла и несовершенств существует в Царстве Божием потому, что оно состоит из личностей, вполне осуществляющих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа: люби Бога больше себя и ближнего, как себя. Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, и потому они творят лишь абсолютные ценности - нравственное добро, красоту, познание истины, блага неделимые и неистребимые, служащие всему миру. Блага относительные, т. е. те, пользование которыми для одних лиц есть добро, а для других - зло, не привлекают к себе членов Царства Божия. Погоня за ними составляет главное содержание жизни лиц с эгоистическим характером, т. е. лиц, которые не обладают совершенной любовью к Богу и предпочитают себя своему ближнему, если не всегда, то, по край ней мере, в некоторых случаях.

Так как члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, то тело их - не материальное, а преображенное. В самом деле, материальное тело есть следствие эгоизма: оно получается как завоевание некоторой части пространства путем актов отталкивания, создающих относительно непроницаемый объем. Такое тело доступно ранениям и разрушению, оно полно несовершенств и связано необходимо с борьбой за существование. Преображенное тело состоит из творимых небожителями процессов света, звука, тепла, ароматов и служит выражением их духовного творчества, создающего абсолютные ценности. Такое духовно-телесное целое обладает идеальной красотой. Не содержа в себе актов толкания, преображенное тело не может быть подвержено отталкиванию; поэтому оно способно проникать через все материальные преграды, оно не доступно никаким ранениям и ничем не может быть разрушено. Телесной смерти члены Царства Божия не подвержены. Вообще никаких несовершенств и никакого зла в этом Царстве нет.

Искание абсолютного добра, конечно, не означает, что русский человек, например простолюдин, сознательно влечется к Царству Божию, имея в своем уме сложную систему учений о нем. К счастью, в душе человека есть сила, влекущая к добру и осуждающая зло, независимо от степени образования и знаний его: эта сила - голос совести. Русский человек обладает особенно чутким различением добра и зла; он зорко подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра. Религия и философия всех народов задолго до христианства установила, что человек и даже все мировое бытие влечется сознательно или бессознательно ввысь к абсолютному совершенству, к Богу. Различие между людьми и народами состоит в том, в какой форме и в какой степени осуществляется у них это стремление вверх и каким соблазнам они подпадают при этом. Значительная часть моих заметок о русском народе посвящена вопросу о характере его искания абсолютного добра.

Возьмем грандиозный труд С. М. Соловьева “История России с древнейших времен”. В нем мы находим тексты летописей, сношения князей друг с другом, сношения дружин с князьями, влияние духовенства, сношения бояр с князем, доклады дипломатов, полководцев. Все эти документы полны упоминаний о Боге, мыслей о воле Божией и повиновении Ему. Князья перед смертью обыкновенно постригались “в иноки и в схиму”. Примером может служить поведение князя Димитрия Святославича Юрьевского. Ростовскому епископу, постригшему его в схиму, он сказал: “Господин отец, владыка Игнатий, исполни, Господь Бог, твой труд, что приготовил меня на долгий путь, на вечное лето, снарядил меня воином истинному царю Христу, Богу нашему”

В ХV111 веке, когда среди русского дворянства появилось много вольтерьянцев, широко развилась во второй половине века деятельность масонов, стремившихся углубить понимание истин христианства и осуществлять их в личной и общественной жизни. В Х1Х веке религиозность русского народа выразилась в великой литературе, проникнутой исканием абсолютного добра и смысла жизни, а также в расцвете религиозной философии.

Перечисленные проявления религиозности русского народа относятся к поведению высших слоев его. Что же касается низов народа, особенно крестьян, религиозность их обнаруживается с не меньшей очевидностью. Вспомним русских странников, паломников ко святым местам, особенно к таким прославленным монастырям, как Троице-Сергиевская лавра, Киево-Печерская лавра, Соловки, Почаевский монастырь, и за пределы России - на Афон, в Палестину. Жажда поклонения чудотворным иконам Божией Матери и смысл паломничества к различным иконам Богоматери кажется идолопоклонством людям, не имеющим конкретного религиозного опыта. Эти явления глубокомысленно разъяснил о. Павел Флоренский в своей книге “Столп и утверждение истины”. “Каждая законная икона Божией Матери, говорит он, “явленная”, т. е. ознаменованная чудесами и, так сказать, получившая одобрение и утверждение от Самой Девы-Матери, засвидетельствованная в своей духовной правдивости Самою Девою Матерью, есть отпечатление одной лишь стороны, светлое пятно на земле от одного лишь луча Благодатной, одно из живописных имен Ее. Отсюда... искание поклониться разным иконам. Наименования некоторых из них отчасти выражают их духовную сущность”.

До какой высокой духовной жизни могут доходить простые, малообразованные люди, примером служит книга “Откровенные рассказы странника своему духовному отцу”. Достоевский находит синтез и завершение всех добрых свойств русского народа в его христианском духе. “Может быть, единственная любовь народа русского есть Христос”,- думает Достоевский. Он доказывает эту мысль так: русский народ своеобразно принял Христа в свое сердце, как идеального человеколюбца; он обладает поэтому истинным духовным просвещением, получая его в молитвах, в сказаниях о святых, в почитании великих подвижников. Его исторические идеалы святые Сергий Радонежский, Феодосий Печерский, Тихон Задонский. Признав святость высшей ценностью, стремясь к абсолютному добру, русский народ, говорит Достоевский, не возводит земные относительные ценности, например частную собственность, в ранг “священных” принципов. В романе “Бесы” Достоевский высказывает устами Шатова свою мысль, что русский народ есть “народ-богоносец”.

Исследователь русской религиозности Г. 11. Федотов и своей книге “Russian Religions Mind. Kievan Russia” показал, что христианство попало в Руси на благодатную почву: уже в Киевской Руси до монгольского ига оно было усвоено, по крайней мере, высшими слоями народа в своей подлинной сущности, именно как религия любви. Владимир Мономах; великий князь Киевский, в своем “Поучении” детям осуждает гордость и суету, высказывается против смертной казни, видит в природе красоту и славу Божию, высоко ценит молитву. “Если, ездя на коне, вы не занимаетесь делом,- пишет он, то, при незнании других молитв, постоянно повторяйте: Господи, помилуй. Это лучше, чем думать о пустяках”. Ко всем людям он советует быть доброжелательным: “Не идите мимо человека, не приветивши его, а скажите ему доброе слово”. Митрополит Киевской Руси Никифор в своем “Послании” Мономаху говорит, что он любит готовить другим пышные обеды, а сам служит гостям; “под властные ему едят и пьют до отвала, а он только сидит и смотрит, довольствуясь малой пищей и водой”. При этом надо заметить, что Владимир Мономах был человек мужественного характера, проявлявший выдающуюся храбрость и на войне, и на опасной охоте.

В дальнейшей истории Руси вслед за высшими слоями о6щества и благодаря влиянию великих святых также низшие слои населения усвоили христианство настолько, что идеалом народа стала не могучая, не богатая, а “Святая Русь”. “В древнерусской святости,- говорит Федотов,- евангельский образ Христа сияет ярче, чем где бы то ни было в истории”.

Русские святые особенно осуществляют в своем поведении “кенозис” Христа, его “зрак раба”, бедность, смирение, простоту жизни, самоотвержение, кротость. Героическое человеколюбие и чудеса св. Николая так полюбились народу, что он стал национальным русским святым. Проповеди св. Иоанна Златоуста и св. Ефрема Сирина стали любимым чтением; в первых привлекал призыв к милосердию, а во вторых - к покаянию.

Лев Толстой, жизнь и произведения которого служат ярким примером искания абсолютного добра и смысла жизни, хорошо знал русский народ, В статье “Песни на деревне” он говорит, что русский народ - “кроткий, мудрый, святой”. За два года до своей смерти в “Предисловии к альбому “Русские мужики” Н. Орлова” он говорит о русских крестьянах, что это - “смиренный, трудовой, христианский, кроткий, терпеливый народ. Мы с Орловым любим в этом народе его мужицкую смиренную, терпеливую, просвещенную истинным христианством душу”. Смотря на картины Орлова, Толстой переживает сознание “великой духовной силы народа”.

С. Л. Франк в своей превосходной статье “Die Russische Weltanschauung” говорит: “Русский дух насквозь проникнут религиозностью”. Бердяев часто повторял в своих рассуждениях о России, что русские не интересуются средней областью культуры. “Русская идея,- говорит он,- не есть идея цветущей культуры и могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая идея Царства Божьего”. “Русское православие не имеет своего оправ- дания культуры, в нем был нигилистический элемент в отношении ко всему, что творит человек в этом мире. В православии сильнее всего была выражена эсхатологическая сторона христианства”. “Мы, русские, апокалиптики или нигилисты”.

Важнейшее выражение характера религиозности русского народа осуществлено в Русской православной церкви. Прав Бердяев, что русское православие сосредоточено на эсхатологии, на стремлении к Царству Божию, т. е. к сверхземному абсолютному добру. Этот характер православия ярко выражен во всем богослужении и в годовом цикле церковной жизни, в котором “праздников праздник” есть Пасха, Воскресение Христово, знаменующее победу над смертью в форме Преображения, т. е. жизни в Царстве Божием. Иконы Русской православной церкви, подобно византийским иконам, глубоко отличаются от религиозной живописи итальянского Возрождения: красота их - не земная миловидность, а сверхземная духовность.

Православное монашество ведет жизнь, посвященную молитве о своей душе и обо всем мире. Занимаясь аскетическими подвигами и монастырским трудом, оно мало принимает участия в земной жизни. Живое представление об этом характере русского монашества можно получить из недавно изданной в Париже книги иеромонаха Софрония “Старец Силуан”. Опираясь на живое молитвенное общение с Господом Богом и Царством Божиим при почитании святых, православный человек руководится в своей религиозной жизни и в богословских трудах не ссылкой на авторитеты и не сложными умозаключениями, а живым религиозным опытом. О том, что православная Церковь при выработке догматов и основ церковной жизни не подчинена внешнему авторитету, весьма ценны соображения Хомякова. Занимаясь вопросом о том, как сочетать в церковной жизни два трудно соединимых принципа - свободу и единство, Хомяков выработал замечательное, оригинальное понятие соборности. Он говорит, что в католической авторитарной Церкви есть единство без свободы, а в протестантской есть свобода без единства. Согласно его учению, принципом строения Церкви должна быть соборность, разумея под этим словом единство многих лиц на основе общей любви их к Богу, к Богочеловеку Иисусу Христу и к правде Божией. Любовь свободно объединяет верующих людей в Церкви, как Теле Христа.

Приведенных примеров достаточно, чтобы показать, что даже иностранцы, хорошо познакомившиеся с Россией, отмечают глубокую религиозность русского народа. Считая основным свойством русского народа христианскую религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, осуществимого лишь в Царстве Божием, я буду в следующих главах пытаться объяснить некоторые другие свойства русских людей связью с этой существенной чертой их характера.

3. РУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЮМОР

Довольно интересно мнение современных объективных реалистов, считающих, что настоящий русский юмор, присущий русским классикам и влияющий на юмор других стран, себя изжил. Высмеивая человеческие пороки, бездуховную пошлость, в каких бы формах они ни проявлялись, русские классики неизменно видели в своем представлении высокие в духовно-нравственном плане формы жизни, или, говоря словами Чехова, видели жизнь такой, какой она должна быть.

Комизм же конца ХХ века перестал быть юмором как таковым, потерял свои функции, превратившись из исконно русского беззлобного смеха над тем, что смешно и над самими собой в зубоскальство, бездушное насмехательство над всем и вся. Сатира, иронизируют они, - это когда смешно, когда Задорнов и тупые американцы, заставляющие забыть о сплошной ране, именуемой Россия. Все это позволяет сделать вывод, что так называемый постмодернизм не имеет отношения к искусству, но представляет собой антиискусство, антилитературу, антикультуру. Ибо постмодернизм не просто бездуховен, он антидуховен.

С этим нельзя не согласиться - слава богу, есть, с чем сравнивать. Я, застав кусочек советской эпохи, отчетливо помню, как юмор в советском союзе сводился к борьбе с недостатками. Недостатки в основном были зарубежного свойства, и тогда юмор назывался сатирой. Собственно, от людей требовалось не смеяться, а радоваться. На какое-то время российский юмор, переживая переходный период, стал дерзким, свободным, просто спасительным в довольно нелегкое время. Ныне, смотря по телевизору какой-нибудь «Аншлаг» или «Камеди-клаб», где острожные насмешки над президентом - это гласность, а мат в адрес всех остальных - это свобода слова, наблюдаешь другую крайность. Дерзость сменилась пошлостью, свобода - распущенностью, а в целом - действительно агрессия и зубоскальство. Юмор сейчас не остроумный, а «прикольный», неестественно дурацкий и не отягощенный излишним «загрузом», он призван веселить и расслаблять мозги, а не заставлять думать ими.

И с какой же легкостью Чехов со своими «Мальчиками», нареченный Томасом Манном «примером русского юмора, идущего от полноты жизни», Гоголь с «Мертвыми душами», которые Белинский называл чисто русским юмором, «спокойным, простодушным, добродушно-лукавым, в котором автор как бы прикидывается простачком», пародийно-комические интонации Достоевского, обличительность Салтыкова-Щедрина, (которого я не люблю, но без сомнения предпочту передаче «Аншлаг»), просто шутя заткнут за пояс все современные смешки и жалкие подражательства, в большинстве своем лишенные смыла.

Конечно, все пока не так мрачно, и у нас есть классик при жизни - Жванецкий. Да, он уже на столь популярен, во многом не понятен, потому что не хочет меняться и разом продавать все самое дорогое, что есть в душе, как меняется, например, Петросян. Но, как никому другому, ему удалось сберечь и русскую лукавинку, и проницательность, и легкость, и безупречную интеллектуальную нить.

Куда во всей этой коловерти отнести Задорнова, эпиграфы которого я здесь привожу, я не знаю. Но мне известно наверняка, что поголовная американизация и европеизация с их низкоинтеллектуальным юмором, идущим от бытовой устроенности, моей стране сослужит плохую службу. Русский юмор соткан из других составляющих - это «веселая, острая, шутливая складка ума, умеющая подмечать и резко, но безобидно выставлять странности нравов и обычаев», как говорил Даль, это безупречный комизм, понятный даже в переводе. В то время как типичный западный юмор - это как правил «торт в лицо». Обидно то, что современным россиянам тоже это смешно - уже достаточно недалекой шутки, чтобы стало весело, как достаточно Верки Сердючки, чтобы захотелось спеть. Но мне не хотелось бы делать прогнозов, - все находит своего адресата, и русский юмор находит Русского человека. В конце концов, несомненно, наше достоинство, а достоинства не проходят бесследно.

4. РУССКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПОРОКИ

В России много пороков: лень, пьянство, любовь к халяве - это только основные из них. А есть еще злословие, нищета, безалаберность, зависть… При попытке осмыслить их природу появляется как-то все больше вопросов. Например, вопрос к особенностям русского мата: зачем нужны слова, которые нельзя говорить? Во многих языках присутствует брань, но русский мат интернационален и едва ли ни единственный несет в себе сильнейшее смысловое содержание. Мы матом не ругаемся, мы на нем разговариваем, шутим мы. Мат - это знаки препинания в устной речи. Но зачем они нужны в нашем великом и могучем?

То же и с безалаберностью. Как шутил Андрей Кивинов, «в связи с проведением месячника за чистоту русского языка употребление выражений-паразитов «не знаю», «не помню», «мамой клянусь» наказывается административным арестом сроком на пятнадцать суток». Откуда она взялась? Может, всего этого и не было вовсе?

Углубляясь в историю, создается впечатление, что главные наши пороки - это мифы, которые многие культивируют, я же попытаюсь развенчать.

4.1 Особенности русской лени

Лень - мать пороков. И в разных вариациях этого понятия - одна из существеннейших категорий для русского сознания. Еще русские сказки и былины полны образов замечательных лентяев - Иванушки-дурачка, Ильи Муромца, который тридцать лет сидел на печи. На противопоставлении лени и труда формировалась русская культура XIX века. Под знаком того или другого проходили различные исторические этапы. I половина XIX века открыла категорию лени (в положительном и продуктивном смысле), затем по мере смены исторических и культурных реалий в России эта категория претерпевала различные трансформации, и во II половине XIX века русская культура уже осуждает лень.

Природная лень. Хотя мне кажется, разумнее было бы говорить о привычке "не высовываться", об отсутствии инициативы и желания достичь большего. Причин тому множество. Одна из них - сложные отношения с государством, от которого традиционно ждут какого-нибудь подвоха, вроде изъятия излишков у крестьян во время гражданской войны. Работающий на себя человек был всегда объектом нападок со стороны общины, до сих пор бывают случаи поджога фермерских хозяйств. Вывод прост: сколько не работай - все равно сидеть на бобах.

Знаменитый современный детективный писатель Андрей Кивинов, большой остряк и автор «Бандитского Петербурга» однажды пошутил: «У нас любой призыв воспринимается как «бросай работу». Современники вообще довольно часто смеются над нашими пороками. Но острота в том, что русская лень - это, как и русское пьянство, вымысел. Причем, один из самых несправедливых. "Миф, усвоенный как истина, может полностью исказить мировосприятие миллионов людей, - утверждает Игорь Титов. - Так, например, разговоры о русской лени нужны сейчас только тем, кто противится возрождению страны".

Если вдуматься, русские работают, невзирая на жару или холод. Во время уборочной никто не уходит с поля подобно, например, итальянцам на "сиесту". Основой трудолюбия у нас всегда было представление о том, что труд благословлен Богом. Не зря мы до сих пор говорим работающему: "Бог в помощь!" И если бы мы были действительно ленивыми, то не создали бы в столь неблагоприятных исторических и природных условиях свое государство.

К русской лени дурное расположение духа не имеет никакого отношения. Русская лень никогда не выливается в раздражение, она синоним не плохого, а как раз наоборот - хорошего настроения, то есть настроения для человека естественного, обычного.

Вспомните, категория лени всегда была существенна для русской культуры. Чем больше человек ломает голову о хлебе насущном, тем меньше времени ему остается для созидания и творчества, для которых требуется свобода, беспечный покой и гармония. Свобода и была ленью, возможностью не участвовать ни в каких социальных или светских действиях. Кто-то даже говорит о равнозначности энергозатрат при физическом и умственном труде. Тем же мотивирует свое лежание на диване Обломов, но, с одной стороны, он не творец, и его лень не оправдана высокой целью, а с другой, в его время это качество уже вообще кажется не только непродуктивным, но и непростительным. Со временем неприятие бытовой праздности постепенно перешло и на отношение к творчеству; в дальнейшем в русской культуре гораздо более насаждался образ художника-труженика. Это то, о чем я от абзаца к абзацу рассуждаю - советская система с рабским сознанием ее граждан-винтиков. Раб ничего не может сделать - даже Иван Денисович у Солженицына, начиная работать, увлеченно кладет кирпичи, забыв, что он в лагере. В самой работе заключена свобода. Работает работа.

Но, между прочим, специфика сегодняшней работы такова, что понимаешь и истинную цену лени. С ней не стоит прощаться навеки. Святая русская лень - мать качества: уж если что делать - так делать... А если так, наспех - зачем это делать вообще?

Русские в менталитете своем -- перфекционисты, но со слишком живым воображением и с утерянной традицией. Поэтому, стоит вообразить себе, как надо сделать, и осознать, какие обстоятельства встают на пути, -- руки опускаются. А между тем перфекционизм и живое воображение -- они и есть истинные родители всякого проекта. Когда человек знает, зачем, он преодолеет любое «как» - говорил Франкл, и это прекрасно характеризует наш характер. Русский Иван, чего-то захотев, сворачивает горы, бьет змеев, гоняет варваров, строит терема, изобретает чудеса техники.

Есть много примеров русского трудолюбия и упорства в работе, особенно в период невзгод. До сих пор в нашей памяти жив трудовой подвиг русского народа в годы Второй Мировой Войны. Факты говорят о том, что разговоры о русской лени не имеют основания и нужны лишь тем, кто не заинтересован в возрождении России. Это ложь, порочащая нацию, опровергает вся многовековая история страны.

4.2 Русская национальная охота за халявой

В общем-то лень, страсть к халяве, воровство и трусость можно было бы объединить под одним заголовком, потому как их единый корень - философия мелкого человека, философия нищеты Ивана-дурака, склонного годами лежать на печи и бездействовать, а потом по щучьему веленью все разом получить. Халява - сродни воровству. Оно же неумение бесстрастно созерцать то, что плохо лежит.

Конечно, на Руси воровали всегда и все, и взятки брали, и мошенничали. И далеко не всегда и не всеми это осуждалось, осуждалось, но чаще только пострадавшей стороной. Остальные же считали это проявлением деловой смекалки, вроде "Не обманешь - не продашь". Вообще для самосознания любой нации характерен двойной стандарт. Мошенничество считается благим делом, если идет на пользу "нашим" и во вред "чужим". Например, царь Иван III жульничал часто и откровенно, но считался мудрым и добрым, потому что делал это для земли Русской и собственной казны. Действительно контрастирует с чиновниками, которые жульничают для себя.

За годы перестройки у нас развилось какое-то неадекватное отношение к халяве - советская действительность переоценила и эту ценность. Некоторые начали считать пристрастие к халяве нашим национальным пороком и сочинять на тему «халява, сэр» идиотские анекдоты. Не берусь утверждать, что русская халявщина - очередной миф, но любовь к ней только русских - неправда. Халяву любит весь мир. Наряду с ленью и трусостью халява является истинным двигателем прогресса. Наша проблема в том, что СССР был страной неправильной, глупой халявы. С тяжких дефицитных времен, когда взять что-либо на халяву, унести с работы домой - было зачастую единственным способом получить необходимое к существованию средство, халява прочно укоренилась и адаптировалась в русской действительности. Этакая экономика-наоборот, при которой в советскую зарплату не входили важнейшие слагаемые человеческого существования и воспроизводства - медицина, жилье, транспорт, отдых, образование. Немало проектов начиналось в условиях дармового труда, и кончилось бесславно. До сих пор у нас охотно берут на работу специалистов, хотя дешевле выложить две, три и даже десять тысяч долларов за коммерческий продукт.

Я скажу больше: достаточно взглянуть, как взрослые воспитывают своих детей, выкладывая благими намерениями известную дорогу. Родители пытаются привить детям мировоззрение земледельцев, для которых труд самоцелен. Постоянное напряжение сил, почти независимо от его результатов, - само по себе ценность и добродетель, если к делу в равной степени способен почти каждый. Дети же упорно проявляют инстинкты вольных охотников: готовность искать, рисковать, полагаться на свой ум и чутье. Страсть к халяве, к охоте, к тому, чтобы добыть ценность из ничего, гонит людей на поиски специальных скидок, самых выгодных сделок, изобретений и открытий. Советская земледельческая халява, которая, - по крайней мере, в теории - была для всех равна, исчерпывающе характеризуется отношением к слову "спекуляция". Для западных людей спекуляция значит умозрение, умозаключение, догадка, и действие, основанное на них. Отсюда и происходят все их успехи.

Пока в нашей системе не будет незаменимых, пока над умами будет довлеть народная, а не индивидуальная собственность, пока человек не станет ценен для общества, нищенство будет состоянием нашей души. Не святая бедность взамен душевного богатства, а любимое российское «нет денег» и хвастовство друг перед другом в авантюрных подвигах ради копеечных целей. Выдавливая из себя раба о капле, современны русский порок можно превратить в пыль.

4.3 Русская водка

Когда Дэвида Бэкхема во время одного из визитов в Россию попросили назвать три ассоциации с этой страной, звезда футбола сказал: «Зима, икра и водка». Но, смутившись, добавил: «Ой, наверное не стоило мне этого говорить».

Отчего же? Водка стала практически синонимом России. «Пьяная и немытая Россия», «русский алкаш», «русские - самая пьющая нация в мире». Ни один народ не любит так красочно рассказывать о своих пороках, преувеличивая и, как русские - знаю по себе. Однако, если очередной раз углубиться в историю в поисках причин, разыщешь все то же «умеренное питие», а именно отсутствие склонности к алкоголизму по сравнению с, например, утопающей в пьянстве средневековой Европой. Природа этого явления пока еще не достаточно ясна, но уже сейчас можно утверждать, что критическому отношению общества к злоупотреблению спиртными напитками противостоит система легенд, оправдывающих разгульное питие. Легенды и традиции эти, как часть общественного уклада, прочно вошли в жизнь народа нашего, формируя общественное сознание, что обуславливает безуспешность запретов крепкого алкоголя в 1914 и в 1985 гг. Они сформировались в далеком прошлом и сопровождают людей всю жизнь, отражаясь в сказках, пословицах, шутках, в литературе, кино и рекламе, в воспитании и поведении людей.

Роковую роль в спаивании населения сыграло введение указом Екатерины Второй в 1765 г.так называемой откупной системы взамен государственной винной монополии, когда на откуп людям жестоким и богатым отдавалась продажа водки в целых уездах и губерниях. Крестный отец русской водки - Менделеев, который первым высчитал идеальную пропорцию. Но что интересно, первое место в спаивании русского народа всегда принадлежало государству. Именно оно владело монополией на питейные заведения и торговлю спиртным, а дело это было крайне прибыльным. Но все же до советского времени пили мало. В основном по праздникам, да когда на ярмарку выезжали. В деревнях запойное пьянство считалось позором, и было отличительной особенностью лишь самого низшего общественно слоя.

Родился он не в России, но почему-то прижился у нас, стал чуть ли не предметом национальной гордости. "Пьяная испокон века Россия", как ее любят представлять на Западе, в начале ХХ века по количеству выпитых в год ведер водки скромно стояла в хвосте ведущих держав Европы и США, занимая десятое место. А после опроса, проведенного в начале 2004 года одновременно с повышением цен на спиртные напитки оказалось, что 40 % россиян водку "вообще не употребляют". 32 % сочли известие о подорожании алкоголя неприятным, но не слишком - "в семье пьют мало". 8 % заявили, что покупают только качественную, дорогую водку. И только 6 % опрошенных признались: рост цен на алкоголь сильно ударит по семейному бюджету. Так что в России примерно половина твердых трезвенников.

В постсоветские времена, когда идея о светлом будущем, как, впрочем, и надежда на завтра были разрушены, остановилось производство, а остатки мужества съел затянувшийся многоликий экономический кризис, львиная доля сильной половины пятнадцати стран ударилась в пьянство как попытку эскапизма. Да и сегодняшнюю пьющую пиво молодежь обвинять в отсутствии интересов глупо - она такова, каковой ее формирует общество. Кто-то говорит о десятилетнем плане США, якобы наметившим изнутри разрушить Советский Союз. Кто-то - о запрещении массированной рекламы пива - и это-то после многолетнего насаждения! Истинно одно: с использованием мер запретов и уговоров вряд ли удастся вылечить людей. Нужно уметь развенчивать плохие старые мифы и активно создавать новые -- прогрессивные, связанные со здоровым образом жизни, что и пытаются сейчас делать в благополучных, обеспеченных странах.

4.4 Две русские беды

Когда в начале 90-х какой-то японский автоконцерн нанес в Россию визит с целью проведения автовыставки, сотрудники его были поражены «качеством российских испытательных трасс» - «Сколько же средств вы в них вкладываете?» - спрашивали они, и сам собой чувствовался подтекст: «Если у вас такие жуткие автомобили?» Услышав в ответ, что это не испытательные трассы, а русские дороги, японцы были удивлены еще больше и с тех пор с разрешения государства все же используют их как испытательные для своих «Мицубиси» и «Тойот», мотивируя это принципом: если на российских дорогах выдержит, значит все о'к.

Зато - в России любят это слово - разве заграничные скоростные автобаны научат водителя филигранной, ювелирной технике управления автомобилем? Только на наших дорогах происходит быстрое и качественное обучение начинающего водителя скоростному маневрированию между ухабами и рытвинами, между неожиданными открытыми канализационными люками и ГАИ в кустах. Я не специалист, но хотела бы процитировать знатоков утверждающих, что русское бездорожье - это очередной, неизвестно кем сложенный миф.

Миф первый: беспредел на дорогах - российское изобретение. Считается, что это у нас чаще всего ездят по встречной полосе, разворачиваются из правого ряда, хамски подрезают, норовят навредить женщине за рулем. Но кто ездил по Каиру не только в экскурсионном автобусе, знает, что не каждый турист отважится сесть к таксисту на переднее сиденье. В Египте, кажется, единственное правило дорожного движения: кто первый начал маневр, тот и прав. Кстати, ещё в стране пирамид большинство машин не имеют поворотников, и главный способ обозначить любой маневр - это гудок. В Китае вообще железную дорогу считают оскорблением китайского достоинства - транспорт, движущийся о прямой никак не сочетается с китайцем, который ходит, где хочет и как хочет, и аналогично водит транспорт. М

Миф второй: плохие дороги и дураки - чисто российские беды. Плохих трасс в мире все же больше, чем хороших, - это вам скажет любой, прикинув количество бедных и богатых стран. Ухабы и отвалившийся асфальт есть даже в Штатах.

Миф третий: наши пробки - самые пробочные в мире, тоже неверное утверждение. На Западе пробкой считается стояние на месте от получаса. В России, где машины пока еще не меняют по сезонам, в зависимости от моды на цвет, в этом лане пока все проще. Пожалуй, единственное, что отличает россиян от других наций в этом секторе жизни - то, что у нас машину продолжают любить больше себя. Часто после аварии люди не радуются оттого, что остались живы, а начинают рвать последние волосы: "Ах, попортил любимицу!" Страхуют у нас тоже не себя в первую очередь, как во всем цивилизованном мире, а автомобили. Но это уже из другой истории.

Насчет первой части утверждения, (кстати, я не знаю, почему они связаны, - почему высказывание о двух бедах популярнее скажем «Ничего не уметь, ничего не делать и ругаться» Бисмарка), хочется вспомнить одного иностранца в каком-то современном произведении, который говорил, что русских обманывать даже противно, потому что слишком легко. Судя по изощренности в надувательстве иностранцев за границей моими знакомыми соотечественниками - тоже спорный момент. Русских обманывали до революции, после революции, после августовского путча, обманывают и, видимо, обманывать будут. Но ведь и русские не теряются. Объясняется это закономерностью: есть простаки и есть мошенники, но под разными углами восприятия у разных наций (а автором «двух бед», как мы помним, является русский) обман воспринимается от ничего не значащей мелочи до великой трагедии. И, кроме того, не стоит путать безалаберность и наивность с глупостью - львиная доля мировых достижении принадлежит русским, зачатую необразованным.

На протяжении всей доступной изучению истории России, продвинутые правители тянули неповоротливую Русь по пути развития и просвещения. Народ недоумённо сопротивлялся, упираясь всеми конечностями. Однако и в отсутствии смекалки русских обвинять не приходится: все достижения, навязанные насильно, быстро осваивались и приспосабливались под русскую действительность. (Нам не впервой гвозди микроскопом забивать).

И, поскольку я пытаюсь здесь что-то объяснить и где-то оправдать, то и вечную проблему - плохие дороги тоже можно исторически объяснить. Во времена средневековья ввиду внезапных нашествий из степи и развитого самоуправления в хороших дорогах не было необходимости - больше преимуществ они давали бы захватчику (монголо-татары в покоренной Руси первым делом создали систему путей сообщения). И снова обидно другое: путь средств с постоянных сборов на дорожный ремонт и обустройство проложен в каком-то ином направлении - в противном случае бездорожье давно перестало бы быть одним из синонимов России.

5. РУССКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ДОСТОИНСТВА

Перечислив национальные пороки, о национальных достоинствах можно говорить бесконечно. Не хотелось бы выделить наиболее «достойные» - покорность, безграничную любовь, чувств справедливости, богатство чувств самих по себе…

О покорности и терпении русского народа, особенно крестьян, говорилось много. Некоторые связывают это с нашествием монголов, которые сломили свободолюбивый дух русского народа настолько, что до сих пор мы чувствуем на себе отголоски ига. Потом дело довершил Иван Грозный своей бессмысленной и беспощадной опричниной. Не последнюю роль сыграли и огромные пространства русской земли, которые всегда позволяли, в крайнем случае, сбежать на окраины к казакам, а оттуда, как известно, "выдачи нет". Вот и получилось, что вместо борьбы за свои права народ просто разбегался из центра, справедливо решив, что проще воевать с соседями, чем с собственным государством.

А потому каждому русскому свойственна глубокая любовь к Родине и "матушке России". Эта любовь к Родине меньше всего носит националистический характер, она относится главным образом к необъятным просторам и естественным богатствам страны. Русские гордятся широтой своей территории и характера. И в действительности отличаются этим во всех отношениях. С европейской точки зрения эта широта беспредельна.

Характерной чертой русских является богатство чувств и аффектов, иначе говоря, интенсивность внутренней жизни, давно не свойственных все тем же американцам и европейцам. Богатством внутренней жизни и объясняется удивительное сочетание противоположных черт русского характера. Честность, правдивость, доброта и верность сочетаются с замкнутостью, ложью, хитростью, насилием, жестокостью и фантастической ненавистью.

Русский народ - живучий. Он переживёт любой кризис, приспособится к любым обстоятельствам. Но только если не менять условия искусственно. Русский привык переносить страдания и обиду. Это не значит, что у него атрофировалось чувство обиды: причиненная несправедливость вызывает глубокие моральные переживания, хотя внешне это незаметно. В то время как европеец старается отомстить за обиду, русские научились переносить страдания с фанатическим терпением. Если же чаша переполнена, русский человек восстает и долгое терпение разражается с бешеной, безумной силой. За последние пятнадцать лет Россию несколько раз перетряхивали самыми разнообразными способами. Ещё пятнадцать таких же лет, и слово русский станет означать тоже самое, что и "житель Атлантиды". Потому что искусственные, насильственные перемены, будь то скачки инфляции, нарезка новых государств, реформы того же ЖКХ или приватизация, проводимые в эти пятнадцать лет, противоречат здравому смыслу. Методика проведения реформ напоминает действия портного, собравшегося сшить костюм, владея только ножницами. Но в отличии от костюма, Русь сама сошьётся и обметается, если меньше размахивать концами, кольцами и гвоздиками.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выполняя данную работу я прежде всего хотела раскрыть характер нашего русского народа, черты, факторы которые значительно повлияли на развитие русского менталитета.

Таким образом, менталитет русской культуры - это нечто гораздо большее, нежели национально-русский менталитет, это менталитет целой российской цивилизации, сформировавшийся, в конечном счете, под; непосредственным и определяющим влиянием русского народа, его культуры, его образа жизни и мышления, сложившегося типа хозяйствования и соответствующего жизненного уклада, характера религиозности и государственного строя, а также во взаимодействии с контрастным ментальным контекстом.

Это менталитет суперэтноса, включающего целый ряд взаимосвязанных культур; более того, это менталитет меж или надэтнической общности т. е. культурного или цивилизационного союза.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Бабаков В. Национальные культуры в общественном развитии России Социально-политический журнал. - 1995. - № 5.

2. Гачев Г. «Национальные образы мира» Курс лекций М., 1998 г.

3. Гузевич Д.Ю. Кентавр, или к вопросу о бинарности русской культуры: Становление культуры в России // Звезда. - 2001. - № 5.

4. Драч Г.В. Культурология - Ростов н/Д: Феникс, 1995.

5. Иванова Т.В. Ментальность, культура, искусство // Обществ, науки и современность. - 2002. - № 6.

6. Кондаков И.В. Архитектоника русской культуры // Обществ, науки и современность. - 1999. - № 1

7. Кондаков И.В. Культура России, Издательство КДУ, 2007 г.

8. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России. - М.: Омега-Л: Высш. шк., 2003. - 616 с.

9. Кравченко А.И. Культурология. - М.: Акад. проект, 2001.

10. Лебон Г. Психология народов и масс - СПБ, «Макет», 1995 г.

11. Мамонтов С.П. Основы культурологии. - М.: РОУ, 1995.

12. Радугин А.А. Культурология - М.: Центр, 2005.

13. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. - СПб.: СОЮЗ, 1998.

13. Франк С.Л. Русское мировоззрение, Спб., 1996 г.

Размещено на Allbest.ru