Искусство Византии

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Искусство Византии

Эпоха Константина Великого и Юстициана I

искусство византийское зодчество

Символика византийского храма

В сирийском гимне VI в., посвящённом созданию храма в Эдессе, автор давал символическое истолкование церковной архитектуры. «Его свод простирается подобно небесам, -- писал он -- без колонн, изогнут, и замкнут, и украшен золотой мозаикой, как небесный свод сияющими звёздами. Его высокий купол сравним с небом небес». Три одинаковых фасада и три окна на западной стене связывались со Святой Троицей, другие окна уподоблялись апостолам, пророкам, мученикам, святым. Пять дверей напоминали о пяти разумных девах из евангельской притчи. «Велики таинства этого храма, -- говорилось в гимне. -- В нём образно представлены высочайшая Троица и милосердие Спасителя».

Первое подробное изложение символики христианского храма применительно к смыслу литургии (главного христианского богослужения) приписывают патриарху Герману Константинопольскому, который пострадал за иконопочитание в 730 г. Патриарх впервые собрал воедино разрозненные толкования церковного здания и его частей, указав, что храм есть земное небо, в котором обитает Бог. Престол в алтаре означал место Гроба Господня и престол, на котором почивает Господь. Апсида соответствовала Вифлеемской пещере, где родился Христос, и пещере, где Он был погребён; поэтому ей и придавалась полукруглая форма. Объяснялось также значение алтарной преграды, амвона (возвышения перед алтарём), жертвенника и т. п. Кроме того, церковь служила образом распятия Христова, а поэтому представлялось желательным, чтобы в структуре храма был запёчатлён главный символ христианства -- крест.

Незадолго до падения Византии епископ Фессалоникийский Симеон, как бы подводя итог развитию византийского богословия, создал несколько трудов, в которых содержалось расширенное толкование храма. «Храм, как дом Божий, изображает собою весь мир, -- писал Симеон. -- Верхние части его -- видимое небо, нижние -- всё то, что находится на земле... Внешние же части -- самые низшие части земли по отношению к живущим неразумно и не знающим ничего высшего». Четырехугольный престол означал, что учением Христовым питаются все четыре конца земли. «Твёрдость и благолепие храма означают красоту и благолепие святых, также красоту рая, потому что Божественный храм изображает и рай. И ещё красота храма означает, что пришедший к нам (Христос) есть прекрасный Жених, а Церковь -- прекрасная невеста Его. А в высшем смысле храм Божий -- мы сами, и ради нас в нём сии веши чувственные, которые изображают нас». Итак, храм в понимании византийского богослова -- это всеобъемлющий образ: дом Божий, мир и человек. Поэтому именно храм, продуманный и совершенный, может служить наиболее точным и ёмким символом культуры Византии.

Остров двуглавого орла

Культура и искусство православной Восточной Римской империи настолько удивляли и раздражали Запад, что западноевропейские философы уже в XVII веке стали для их оценки использовать уничижительные термины "Византия", "византийское зодчество", "византийское иконописание". Но сами "византийцы" никогда себя так не называли - они были ромеями, то есть римлянами. Сейчас, когда уже никто не придает презрительного значения термину "византийский", а духовный мир объявившего себя постхристианским Запада исламизируется буквально у всех на глазах, древняя православная культура христианского Востока обретает новое звучание и геополитическое значение.

Церковная и политическая символика многих православных государств содержит фигуру двуглавого орла, и это свидетельствует об их принадлежности к миру византийской культуры.

Кипр недаром называется "островом святых" - на его относительно небольшой территории звучала проповедь нескольких апостолов, в числе первых епископов Кипра подвизался Друг Божий Лазарь Четырехдневный, здесь воссияли имена многих подвижников Православия. По преданию, апостольская церковь Кипра была основана в 47 году, а ее первым правящим архиереем стал Варнава - один из Собора 70-ти апостолов Христовых. Несмотря на долгие века иноверческого порабощения Кипра, его Церковь сохранила в чистоте православную веру, являя современному миру образец миссионерского подвига (так, трудами киприотов в Кении уже создано более 300 приходов со школами и медицинскими центрами для миллиона православных африканцев).

Эту Церковь многие века осеняли и продолжают осенять крылья двуглавого орла, и, как нам сегодня представляется, остался всего один шаг до определения времени его появления в качестве церковной эмблемы.

Быстрому распространению христианства на Кипре способствовали не только его близость к сирийско-палестинскому побережью, но и массовое бегство из Святой Земли христиан, многие из которых были уроженцами острова, после мученической кончины святого Стефана в 33 году. Уроженцем Кипра был и апостол Варнава (в иудействе Иосия, сын левитов), вместе со своим соучеником по иерусалимской богословской школе Савлом прибывший на остров в 45 году (Деян. 13, 1-13). В этом апостольском служении принял участие и юный племянник Варнавы Иоанн (в христианстве Марк), сподобившийся впоследствии стать боговдохновенным творцом одного из четырех Евангелий.

Андрей Первозванный в 34 году высаживался на восточной оконечности острова, где вскоре возник монастырь во имя апостола. А в древнем уже в те времена Пафе (совр. Пафосе) сохранился мраморный столб, к которому во время бичевания был привязан апостол Павел. Именно в Пафе он просветил в истинной вере местного римского проконсула Сергия Павла и испросил у него разрешение поменять свое иудейское имя Савл на римское Павел. На Кипре археологами исследовано около 90 древнехристианских трех-, пяти-, и даже семинефных базилик с восхитительными мозаичными полами, свидетельствующих о быстром и глубоком проникновении христианства в жизнь этой легендарной "родины Афродиты".

Вернувшись через несколько лет на Кипр, Варнава уже в качестве предстоятеля местной Церкви проповедовал Слово Божие, преодолевая яростное сопротивление своих бывших единоверцев. В 57 году он погиб от рук иудеев: его забили камнями, а тело бросили в костер. Ночью Марк тайно похоронил нетронутое огнем тело своего родственника, положив ему на грудь переписанное самим апостолом Евангелие от Матфея. Но и после смерти Варнава продолжал хранить основанную им Церковь.

Посланцы возраставшей и крепнущей христианской общины Кипра участвовали во всех Вселенских Соборах, начиная с Первого, и на III Ефесском соборе в 431 году была провозглашена автокефалия Кипрской Апостольской Церкви. Но Антиохийский патриархат требовал от императора признания Кипра своей епархией, и для разрешения этого спора в Константинополь был вызван старший из кипрских епископов Анфемий (Антемиос). Тогда ему во сне явился апостол Варнава и указал место своего захоронения. Так в 478 году произошло обретение его мощей и драгоценного Евангелия, нетленным покоившегося на груди святого. Над могилой Варнавы была воздвигнута часовня, а вскоре же здесь возник и монастырь во имя апостола.

Анфемий с мощами апостола и чудесным образом сохранившимся Евангелием отправился в Константинополь искать защиты. Император Зенон с благодарностью принял предложенное ему Евангелие и повелел созвать Священный Синод для разрешения спора между Церквями. Синод подтвердил постановление Третьего Вселенского собора, а в знак своего расположения император официально провозгласил существовавшую де-факто автокефалию. Назад Анфемий возвращался уже в сане архиепископа, увозя дарованную Зеноном жалованную грамоту. Присоединение Кипра к престолу антиохийских Патриархов мотивировалось двумя причинами. Во-первых, основателем Антиохийской Церкви, как и Кипрской, был апостол Варнава. Во-вторых, после разделения Римской империи на провинции Кипр был присоединен к ее восточным областям и в гражданском отношении подчинялся стратигу Антиохии.

Примечательной архитектурной особенностью этого монастыря стал воздвигнутый византийцами в X веке на месте первоначального трехнефный храм, представляющий собой дважды пересеченную поперечными нефами базилику. Установленные в местах пересечения центрального нефа с поперечными два купола на световых барабанах создают неожиданное освещение этого уникального сооружения. После 1974 года турецкими оккупационными властями монастырь был закрыт, а храм превращен в платный музей, посещение которого православными паломниками не благословляется Кипрской Церковью.

Отныне архиепископам Кипра присваивалась подбитая горностаем пурпурная мантия, золотой скипетр вместо архипастырского посоха и право ставить свою подпись киноварью - царскими красными чернилами. Тогда же предстоятелю Кипрской Церкви было предоставлено право титуловаться “Блаженнейший”. Вполне допустимо предположить, что после этого знаменательного события двуглавый орел мог появиться в мощении полов кипрских церквей уже не как издревле известный в Малой Азии декоративный мотив, а в качестве геральдического символа Кипрской апостольской церкви. Но первоначально он, безусловно, оказывался всего лишь украшением, возможно, наделенным функцией оберега.

В Европе наиболее древними родоплеменными оберегами можно считать мозаичные изображения мифологических персонажей, выполненные из кусочков разноцветного мрамора и вместе с орнаментами составлявшие полы античных и эллинистических домов и храмов. К этим давним, предшествующим византийской культуре временам, восходит традиция украшать священными символами именно поверхности полов, сколь бы непривычной она не казалась современному зрителю. Но только в контексте этой культурной традиции находится объяснение той преемственности, с которой христианская символика в мозаичном мощении полов сменила языческую, долгое время мирно сосуществовавшую с нею.

Если даже мотив двуглавого орла и оказался в VI - IX веках в мозаичных полах христианских базилик, бурные десятилетия иконоборчества могли стереть все следы его присутствия. Мы не располагаем данными о напольных изображениях этих веков, погибавших не только от фанатизма иконоборцев, но и от частых арабских набегов. Наиболее вероятным может оказаться предположение о том, что осмысленное употребление двуглавого орла в качестве традиционной церковной эмблемы тесно связано с периодом "македонского возрождения" (867 - 1081).

Время правления этой талантливой династии ознаменовано постепенным возвращением утраченных в прошлом территориальных владений и кристаллизацией того архитектурного стиля, который вошел в мировую историю под названием "византийский". Учитывая огромную протяженность империи, можно в этом стиле выделить особенности греческих, сербских, болгарских и иных национальных школ, но общность оригинальных объемно-пространственных и конструктивных приемов выделяет все культовые постройки IX, X и последующих веков в отдельную ветвь православного искусства.

За свою тысячелетнюю историю эти храмы претерпели множество изменений своего облика, они нередко разрушались и заново восстанавливались, навсегда утрачивая при этом первоначальные фресковые росписи, художественное мощение полов и другие элементы древнего декоративного убранства, в том числе и двуглавых орлов. Но орлы существовали, и в достаточно большом количестве, иначе, чем можно объяснить их появление на церковных знаменах Византии и начавшееся распространение этого символа в массе турок-сельджуков? Эти свирепые кочевники появились на восточных границах империи в первой половине XI века и захватили затем обширные малоазиатские территории - и, прежде всего, изобиловавшую монастырями и храмами Каппадокию.

Но есть бесспорный показатель времени если не появления, то массового распространения геральдического двуглавого орла в мощении пола византийских храмов. Если архаичный малоазийский двуглавый орел изображался некоронованным и держащим в лапах тела животных, то в византийской традиции он приобрел венчающую обе главы корону и иные инсигнии власти в лапах - державу, императорский скипетр или святительский жезл. Будучи атрибутами христианского миропорядка, все эти предметы несут на себе знак Креста Господня, попирание которого во все века считалось недопустимым. И действительно - на обнаруженных нами в Греции и на Кипре напольных геральдических эмблемах двуглавого орла кресты практически везде отсутствуют. Не в этом ли факте разгадка волнующей нас проблемы? Как утверждает знаток православной истории Кипра филолог Федор Васильевич Лавриков, уже много лет живущий и работающий на этом острове, запрещение изображать на земле крест содержится в одном из Правил Вселенских соборов. И запрет этот, скорее всего, мог быть вызван только одной причиной - необходимостью сделать узнаваемыми принадлежащие двуглавому орлу священные инсигнии, и в первую очередь святительский жезл (иные случаи применение креста на земле или полу помещения невозможно представить). Надо только, набравшись терпения, пересмотреть все Правила и по времени проведения Собора, отцами которого был принят данный запрет, уточнить даты принятия Церковью этого символа.

Разумеется, искомое Правило распространяется на все без исключения православные храмы, поэтому для отыскания даты появления двуглавого орла именно на Кипре могут понадобиться дополнительные сведения.

На византийском троне Комнины сменили Македонскую династию в 1081 году, а спустя 18 лет наступила эпоха Крестовых походов. Это проявление "пассионарного бешенства Западной Европы", по словам Л.Н. Гумилева, дало в исторической перспективе весьма неоднозначные результаты. Во-первых, раскол христианских Церквей вылился в открытое вооруженное противостояние западных и восточных христианских народов, а захват и грабеж византийских территорий ускорил гибель православной империи. И при всем этом провозглашенная папским престолом цель - отвоевание Святой Земли - так и не была достигнута. Во-вторых, предательство крестоносцами союзного им войска монголов (преимущественно христиан несторианского толка) вывело на геополитическую арену ислам как один из важнейших дестабилизирующих факторов.

Чаяния далеко не всех крестоносцев носили сугубо религиозный характер и концентрировались вокруг освобождения от неверных Гроба Господня. В то время, когда Готфрид Бульонский после взятия Иерусалима в 1099 году основал в Святой Земле римо-католическое Иерусалимское королевство и стал его первым монархом, Боэмунд Тарранский захватил Антиохию и изгнал оттуда патриарха. Параллельное существование православной и латинской иерархий, к тому же на исконных византийских землях, и явилось фактическим показателем разделения христианских Церквей, а не взаимное анафематствование 1054 года.

Участвовавшие в I Крестовом походе бароны пожаловали новоиспеченному королю Готфриду (не пожелавшему носить королевский венец там, где Спаситель носил венец терновый и вместо этого принявшему титул Advocatus Sancti Sepulchri - «Защитник Гроба Господня») новый герб, когда от Иерусалимского королевства остался один лишь титул. Наследники Готфрида утвердили свой суверенитет над новыми государствами крестоносцев -- рафством Эдесса, княжеством Антиохия и графством Триполи, и повсюду на место изгоняемых православных священников назначались латиняне.

Борьба крестоносцев с турками-сельджуками протекала с переменным успехом, и правивший Иерусалимским королевством с 1163 по 1174 год Амальрик I вынужден был отправиться в Константинополь, где, возможно, дал вассальную клятву императору. Но со смертью Мануила Комнина сближение латинян с Византией закончилось, уступив место открытой агрессии крестоносцев.

В 1191 году православный Кипр был захвачен английским королем Ричардом Львиное Сердце, предводительствовавшим III Крестовым походом. Спустя несколько месяцев Ричард продал остров тамплиерам, в свою очередь уступившим его претенденту на престол королей Иерусалимских Гвидо (Ги) де Лузиньяну. Основанная им франкская династия правила островом 300 лет, после чего власть перешла к венецианцам. За этот период в кипрской архитектуре произошло удивительное слияние византийских и готических традиций, в результате чего возник синтетический "стиль эпохи Лузиньянов".

В этом стиле слились воедино две традиции христианского зодчества - византийская и готическая. В общую для всех крупных христианских храмов базиликальную структуру французами были привнесены стрельчатые арки и целый ряд характерных для готики декоративных элементов, а увенчивающаяся световым барабаном центричная крестово-купольная конструкция, принципиально отличавшая православный храм от католического, практически не применялась. Эти чуждые местным обычаям черты иноземного зодчества повсеместно внедрялись в архитектуру Кипра пришлой латинской иерархией, отбиравшей для своих нужд у православных многие храмы и изгонявшей оттуда греческих священников.

Не исключено, что именно тогда повсеместно исчезавшие из византийских храмов двуглавые орлы оказались в родовых гербах некоторых крестоносцев, ибо иного источника заимствования этого символа в Западной Европе не существовало.

Одним из таких храмов оказалась воздвигнутая византийским императором Львом VI Мудрым (886 - 911), но неоднократно перестраивавшаяся во времена правления Лузиньянов, церковь Святого Лазаря в Ларнаке - древнейшем городе Кипра. Легенда гласит, что основателем города был Киттим, внук Ноя. Город назывался Китион и упоминание о нем встречается в Библии, там он зовется Киттимом. Наиболее достоверные упоминания о городе связаны с микенским завоеванием и относятся к XII веку до Р.Х.. Сто лет спустя микенцев сменили финикийцы, которые превратили Китион в крупный торговый и портовый центр Средиземноморья. Благодаря присоединению к нему близлежащих земель Китион стал городом-государством и оставался в этом качестве вплоть до завоевания Кипра Птолемеями.

Своей славой Китион обязан, с одной стороны, философу Зенону Стоику, перебравшемуся в IV веке до Р.Х. с Кипра в Афины, а с другой - святому Лазарю Четырехдневному. После своего чудесного воскрешения Иисусом Христом Лазарь (древнеевр. Елеазар - "Бог помогает"), спасаясь от преследования иудеев, бежал на Кипр и обосновался в Китионе. Здесь он прожил еще 30 лет, проповедуя Слово Божие и постепенно превращая свою новую родину в оплот христианской веры. Апостолами Варнавой и Марком он был возведен в сан епископа Китиона.

Когда Лев VI обнаружил гробницу святого Лазаря, то над его могилой повелел возвести церковь. Этот храм носил ярко выраженные черты византийского зодчества, представляя собой три крестово-купольных пространства на единой продольной оси. Позднее церковь лишилась своих куполов и не раз перестраивалась, а в ХVII веке была полностью реконструирована с сохранением первоначальной планировки. Таким образом, в архитектуре здания произошло смешение византийского и готического стилей. В XIX веке церковь украсилась трехэтажной колокольней, явившейся одной из немногих разрешенных турецкими властями построек.

Обилие обнаруженных вслед за могилой Лазаря древних гробниц со временем привело к тому, что Китион стал называться Ларнакой от греч. "ларнакс" - саркофаг.

Стрельчатые арки средних проемов на вернем ярусе колокольни окаймляют рельефы двуглавых орлов, а портал северного входа в храм венчает медальон с декоративной интерпретацией герба королей Иерусалимских. И хотя эти изображения явно не относятся к временам закладки собора и эпохе Лузиньянов, их совместное присутствие весьма знаменательно. Духовный символ однозначно указывает на принадлежность храма Кипрской Православной Церкви, а геральдическое отличие земных владык напоминает об их роли ревнителей христианства и донаторов. А поскольку декор новейшего времени, скорее всего, повторяет утраченные элементы архитектурного убранства перестроенного франками византийского храма, мы можем говорить о подобном разделении церковной и династической символики и в прошлом.

Церковь Честнаго Креста Господня в деревне Верхняя Лефкара представляет классический образец храмовой постройки лузиньянской эпохи. Разглядывая ее, русский паломник с удивлением обнаруживает что-то неуловимо знакомое, привычное, проложившее у нас путь от Московского Кремля до северной глубинки XVII - XVIII веков. Это и активное членение плоских фасадов пилонами и позакомарными арками, и пышное обрамление дверных проемов на аскетически суровой поверхности побеленных стен, и распахнутые всем ветрам аркады просторных галерей. Но в здешнем климате некоторые черты средиземноморской готики, принесенные на Русь итальянцами, а на Кипр французами, кажутся не столь экзотичными, как в Суздале или Соликамске.

Над порталом главного входа в церковь Честнаго Креста Господня по сторонам витиеватого картуша с датой "1867" помещены парные рельефы коронованных двуглавых орлов с атрибутами архипастырского служения в лапах. Разумеется, одно лишь наличие этих любопытных рельефов не в состоянии дать ответ на вопрос об их более древних предшественниках, зато некоторые детали этих изображений лишний раз подчеркивают церковную принадлежность символики двуглавого орла. Между противообращенными главами фантастических птиц помещены не короны монарха , а архиерейские митры. И это неспроста - до 1877 года, когда Оттоманская Порта уступила Кипр англичанам, главой православного населения острова был местный архиепископ, которого турецкие власти считали "этнархом" - главой нации.

Закомара - русское название фигурного завершения наружной стены храма, повторяющего конфигурацию примыкающего к стене свода. В отличие от византийского, в русском зодчестве криволинейность закомары изначально подчеркивалась сильно выступающей за плоскость стены профилированной аркой, композиционно и конструктивно связанной с наружными пилонами (по-русски - лопатками).

На Руси подобные, охватывающие храм с одной или нескольких сторон, открытые или крытые неотапливаемые пространства называются гульбищами.

Характер рисунка парных орлов указывает на знакомство мастера с современной ему западноевропейской символикой, в традиции которой было буквальное воспроизведение существовавшей на данный момент монаршей короны. Сколь ни фантастичными могли оказаться представления ремесленников об этой королевской регалии, ее типологическая характеристика угадывалась всегда. Вот почему увенчанная крестом круглая высокая шапка (т.е. митра) далеко не случайно отличается от принятого на Западе зубчатого обруча - короны.

В середине XV столетия женой короля Кипра Иоанна II стала византийская принцесса Елена Палеолог, при которой ослабло латинское давление на православную церковь. К тому же после падения Константинополя в 1453 году на Кипр хлынул поток беженцев, среди которых оказалось немало зодчих и иконописцев. Так в римо-католическом королевстве сложились благоприятные условия для строительства новых православных храмов, в том числе и церкви Святого Георгия на половине пути из Ларнаки в Агия Напу. Несмотря на то, что свой нынешний облик церковь после перестройки обрела в 1770 году, в ней частично сохранились первоначальные фрески.

На одной из них, спрятавшейся за иконостасом от всех превратностей нелегкой исторической судьбы, изображен герб безымянного греческого ктитора, на средства которого был возведен этот храм. В рассеченном червленью и золотом поле франко-итальянского геральдического щита той эпохи помещен черный двуглавый орел с камнями (?) в лапах. Эта находка кипрских реставраторов знаменательна во многих отношениях, поскольку она представляет собой пример завершившегося этапа превращения распространенного при Палеологах анонимного знака принадлежности к высшей византийской аристократии в конкретный родовой герб западноевропейского образца.

Затканные двуглавыми орлами парчовые одеяния вельмож и золотошвейные орлы на царской багрянице были характерной особенностью придворного быта при последней династии византийских самодержцев . Но индивидуальным родовым знаком, тем не менее, оставался традиционный медальон с фамильной монограммой. Такие медальоны украшают капители аркады хор собора Святой Софии в Константинополе (VI век), аналогичными им родовыми отличиями владели и Палеологи. Преображение в родовой герб этого привилегированного декоративного мотива, к тому же созвучного православной церковной эмблеме, могло произойти только под влиянием западноевропейской геральдики.

Собранный предварительный материал не позволяет однозначно датировать появление на Кипре двуглавого орла в качестве эмблемы местной автокефальной Церкви. Но обилие его изображений в архитектуре и внутреннем убранстве возведенных в последние десятилетия обителей и отдельных храмов таково, что смысл и назначение этого символа очевидны. Будучи включенным в мощение внутренних дворов монастырей Неофита Затворника и Панагии Махериотиссы, двуглавый орел указывает на принадлежность этих святынь Кипрской Православной Церкви, а если предположить более широкое толкование прославленного символа, то и Вселенскому православию в целом. А старинная мозаика в полу церкви Честнаго Креста Господня в Омодосе свидетельствует, что орел как символ Церкви земной оберегает ее пред лицом Церкви Горней, Небесной

Во внутреннем убранстве как некоторых старинных, так и современных кипрских храмов роль двуглавого орла достаточно высока. Здесь он может занимать почетнейшее место в навершии царских врат иконостаса, служить ярким и единственным символом в декоративно-бессодержательном ограждении клироса, украшать троны архиереев, оклады икон и церковную утварь, служить геральдическим знаком-оберегом в кованой церковной ограде. И, конечно, продолжать свою древнейшую функцию напольного изображения в несколько ином качестве - будучи вытканным на ковриках, устилающих подножия архиерейских тронов.

За несколько паломнических поездок на Кипр невозможно охватить всю массу древних и средневековых византийских построек, значительная часть которых к тому же находится на оккупированной турками северной части острова. Наверняка они хранят множество важных для нас данных. Но, скорее всего, разгадка генезиса византийского двуглавого орла все же сокрыта в древних архивах Константинопольского патриархата, Элладской и Кипрской автокефальных Церквей, где интересующие нас изыскания русскими учеными еще не проводились. В то же время обилие изображений двуглавого орла в греческих церквях свидетельствует о живости этой традиции церковной геральдики, ибо подобное почитание якобы существовавшего символа давно почившей империи лишено какого-либо смысла

Размещено на Allbest.ru