Японский взгляд на мир

Анализируя мифы, мы также видим отличия от европейского взгляда на плотскую любовь. Для японца плотская любовь является священным и естественным чувством, а в европейской религиозной морали - грехом. Поэтичные повествования о жизни богов являются первым примером для маленького японца, первой сказкой, объясняющей ему его место в этом непрерывно меняющемся мире. С первых своих шагов он принимает участие в ритуалах и обрядах, впитывая непоколебимую веру и уверенность, что он, как и все японцы несёт ответственность за процветание своей земли.

Храмовый синтоизм

Наиболее распространённая из организованных форм синтоизма в настоящее время -- храмовый синтоизм. Храмы в честь различных ками начали возводить с самого появления синтоизма как организованной религии. К началу XX века число храмов достигло 200000, однако их число затем сокращалось, и в настоящее время в Японии насчитывается около 80000 синтоистских храмов Гаджиева Е. И. Страна Восходящего Солнца. СПб.:Феникс: 2006. С 199.. Некоторые из них являются центрами синтоизма общеяпонского уровня, но большинство - относительно небольшие местные храмы, посвящённые отдельным ками. Возникновение храмовой архитектуры, возможно, имело стадиальный характер - под влиянием буддийской традиции привычные места совершения обрядов со временем становились площадками для возведение ритуальных построек, хотя эта замена происходила не одновременно и не всюду. Священные территории и священные участки местности до становления храмовой архитектуры, по-видимому, имели несколько разновидностей.

Во-первых, это были искусственные объекты в природе. Например, это могли быть насыпанные груды камней конической или кольцеобразной формы, именуемые ивасака или ивакура. Кроме того, такими объектами могли служить шесты, окружённые ветками, или составленный из веток шалашеобразный объект, поставленный на ладью. К таким искусственным объектам относится, так называемый химороги. Некоторые авторы предполагают, что это вид священного дерева, другие, что это - некоторое сооружение из веток или молодых деревьев, которое можно было переносить в одиночку или вдвоём, по мнению третьих, - это строение, воздвигавшееся на земле и более или менее стационарное. В любом случае химороги представляет собой объект для вселения и временного пребывания в нём приходящего божества.

Во-вторых, это могли быть сами природные объекты - дерево, гора, роща, скала, источник. При этом в зависимости от места менялся и тип проводимого обряда. Известно, что до сих пор некоторые природные священные объекты не были заменены сакральной Относящийся к религиозному культу; обрядовый, ритуальный. постройкой и сохраняют свой естественный характер. В связи с такими природными объектами интересно отметить то обстоятельство, что и понятие синтай («тело божества») в таких случаях совпадает с самим природным объектом (и тогда священные ворота тории ставят у подъёма в гору, или на берегу залива, или поперёк дороги, ведущей к скале).

Несмотря на все новшества, пришедшие в Японию извне, древние и исконно японские традиции по-прежнему пронизывают сознание нации. Во многих областях жизни японцы ощутимо колеблются между принятием новых веяний и сохранением своих древних обычаев. Особенно это заметно в области религии. В отличие от большинства мировых религий, в которых стараются по возможности сохранять старые ритуальные сооружения в неизменном виде и строить новые в соответствии со старыми канонами, в синтоизме, в соответствии с принципом всеобщего обновления, которое и есть жизнь, существует традиция постоянного обновления храмов. Святилища богов синто регулярно обновляются и перестраиваются, в их архитектуру вносятся изменения. Так, храмы Исэ, ранее бывшие императорскими, реконструируются каждые 20 лет. Поэтому сейчас сложно сказать, какими именно были синтоистские святилища древности, известно лишь, что традиция сооружения таких святилищ появилась не позже VI века Гаджиева Е. И. Страна Восходящего Солнца. СПб.: Феникс: 2006. С 199.. Обычно храмовый комплекс состоит из двух или более строений, расположенных в живописной местности, «вписанных» в природный ландшафт. Главное здание -- хондэн, -- предназначается для божества. В нём находится алтарь, где хранится тело ками -- синтай, -- предмет, в который, как считается, вселяется дух ками. Синтаем могут быть разные предметы: деревянная табличка с именем божества, камень, ветвь дерева. Синтай не демонстрируется верующим, он всегда скрыт, поскольку душа ками неисчерпаема. Одновременное её присутствие в синтай многих храмов не считается чем-то странным или нелогичным. Изображения богов внутри храма обычно не делаются, но могут присутствовать изображения животных, ассоциирующихся с тем или иным божеством. Если храм посвящен божеству местности, где он устроен (ками горы, рощи), то хондэн может не сооружаться, так как ками и так присутствует в месте, где построен храм.

Кроме хондэн, в храме обычно находится хайдэн -- зал для молящихся. Помимо главных строений, в состав храмового комплекса может входить синсэндзё -- помещение для приготовления священной пищи, хараидзё -- место для заклинаний, кагурадэн -- сцена для танцев, а также другие вспомогательные постройки. Все постройки храмового комплекса выдерживаются в одном архитектурном стиле. Существует несколько традиционных стилей, в которых выдерживаются постройки храмов. Во всех случаях главные здания имеют форму прямоугольника, по углам которого располагаются вертикальные деревянные столбы, поддерживающие крышу. В некоторых случаях хондэн и хайдэн могут стоять вплотную друг к другу, при этом, для обеих построек сооружается общая крыша. Пол главных храмовых зданий всегда приподнят над землёй, поэтому в храм ведёт лестница. К входу может быть пристроена веранда Ермакова Е. М., Комаровский Г. Е., Мещеряков А. Н.. Синто - путь японских богов. Т1.СПб: Гиперион. 2002. С.435..

Есть святилища и вовсе без зданий, они представляют собой прямоугольную площадку, по углам которой установлены деревянные столбы. Они соединяются соломенным жгутом, а в центре святилища располагается дерево, камень или деревянный столб. Перед входом на территорию святилища располагаются как минимум одни тории -- сооружения, подобные воротам без створок. Тории считаются воротами в место, принадлежащее ками, где боги могут проявляться и где с ними можно общаться. Ворота могут быть одни, но их может быть и большое количество. Считается, что человек, удачно завершивший какое-то действительно масштабное дело, должен пожертвовать какому-либо храму тории. От тории к входу в хондэн ведёт дорожка, рядом с которой помещаются каменные бассейны для омовения рук и рта. Перед входом в храм, а также в других местах, где, как считается, постоянно находятся или могут появиться ками, вывешиваются симэнава -- толстые жгуты из рисовой соломы.

Исторически храмы синто были общественными организациями, не имеющими центрального подчинения и управляемыми самими верующими. После реставрации Мэйдзи храмы были национализированы и поступили в подчинение государству. После завершения Второй мировой войны храмы вновь обрели самостоятельность и стали частными организациями. В годы, предшествовавшие Второй мировой войне, синтоизм стал играть важную роль в национальной жизни Японии. Конституция 1889 года официально провозгласила «нерелигиозный» синтоизм. Он представлял собой набор ценностей и идеалов (религией эту форму синтоизма назвать трудно), которые должны были утвердить основы империи. К такому нерелигиозному варианту синтоизма правительство добавило идеалы конфуцианства (верность и почтение к старшим), а также ценностные установки самураев (самодисциплину). Все это придало национальному самосознанию чувство священного превосходства. Националисты на основании этих идей и представлений сформулировали лозунг «весь мир -- под одну крышу», оправдывавший участие Японии во Второй мировой войне. Понять ход развития синтоизма в предвоенные годы довольно трудно Светлов Г. Е. путь Богов М.: Мысль 1985. С.165.. Некоторые называют такое использование данной конфессии в нерелигиозных целях государственным синтоизмом. Но этот взгляд не принимает в расчет того, что люди, исповедовавшие такой вид национального вероисповедания, по-разному к нему относились: правительственные чиновники, возможно, и использовали его в целях пропаганды, но простой народ продолжал исповедовать синтоизм так же, как он делал это на протяжении многих столетий.

Некоторые ученые полагают, что использование данной конфессии в милитаристских и националистических целях, по сути своей, породило какой-то особый культ синтоизма. Некоторые называют его культом Кокутаи. В период с 1868 по 1945 годы это явление в какой-то мере отразилось на традиционной религиозной жизни провинции. По окончании Второй мировой войны Организация Объединенных Наций обязала Японию принять новую Конституцию. Во время военной оккупации страны в 1945-1952 годах правительство, сформированное оккупационными властями, потребовало полной религиозной свободы для всех граждан. Синтоизм был лишен статуса государственной религии, император Хирохито официально отрекся от своего божественного статуса. В атмосфере полного общественного упадка и небывалой свободы большинство традиционных религий медленно и с большим трудом стало приспосабливаться к новым условиям, и лишь немногие вероучения воспользовались вновь открывшимися перед ними возможностями.

Независимо от того, что национальная религия японцев на какое-то время, лишилась государственной поддержки, японский народ продолжал сохранять свои традиции и веру. Япония отказалась от политики милитаризма, но продолжает чтить всех павших воинов, как святых. В Токио расположено синтоистское святилище Ясукуни (яп. –хљ ђ_ЋР - «храм мира в стране»). Оно выполняет функции центра религиозных церемоний синтоизма. Особое положение Ясукуни определяется тем, что, в отличие от большинства храмов, там поклоняются не ками, а душам воинов, погибших за Японию и императора. Верховное божество храма -- Император Японии. В числе наиболее известных паломников находится бывший премьер-министр Японии Дзюнъитиро Коидзуми. Храм построен в 1869 году и, в отличие от других святилищ, находился в ведении военного руководства страны Гаджиева Е. И. Страна Восходящего Солнца. СПб.:Феникс.: 2006.С. 230.. На праздниках роль главных распорядителей принадлежала генералам и адмиралам. Именно в Ясукуни находились списки погибших в войнах. В этом святилище также хранились зеркало и меч -- атрибуты императорской власти. В 1874 году император Мэйдзи посетил Ясукуни, что было беспрецедентным поступком, поскольку там поклонялись не богам, а душам погибших воинов. Таким образом, солдаты, отдавшие жизнь за императора, были приравнены к богам. Вследствие этого в Китае и Южной Корее, подвергшихся японской оккупации в первой половине XX века, в том числе в годы Второй мировой войны, храм считается символом японского милитаризма, а почитание его официальными лицами Японии расценивается как рецидив милитаризма и оскорбление памяти жертв японской агрессии. С 2001 года ежегодные демонстративные посещения храма Ясукуни премьер-министром Японии Дзюнъитиро Коидзуми вызывали активное недовольство Китая и Кореи, каждый раз высказывавшим по данному поводу официальные протесты. В официальном заявлении Пекина, в частности, говорилось, что подобное паломничество «равносильно отданию почестей нацистам, повешенным по приговору Нюрнбергского трибунала». Игнорирование протестов создало напряжённость в отношениях стран и привело к отмене двусторонних переговоров Японии с Китаем и Южной Кореей. Сменивший Коидзуми на посту премьер-министра Синдзо Абэ отказался от посещения Ясукуни, чтобы не провоцировать очередной скандал. Он прислал храму символический дар -- бонсай Японское искусство выращивания карликовых деревьев в горшках путем ограничения их роста, но при сохранении всех особенностей и пропорций.. Таким образом, ему удалось избежать международных осложнений, одновременно показав, что он чтит память погибших в войнах японцев.

Храмы и связанные с ними ритуалы и праздники составляют большой культурный пласт и являются неотъемлемой частью духовной жизни японцев.

Ритуалы составляют основу синто. Под ритуалом принято понимать систему символических действий, производимых во время отправления религиозной церемонии. Смысл синтоистских ритуалов заключается в восстановлении и укреплении связи между человеком и душой божества. С самого начала существования синто как единой религии каждое произносимое слово, каждый жест во время ритуальных действий были строго определены для большинства храмов. В 947 году появился свод Энгисики (Свод обрядов периода Энги), содержащий подробное изложение ритуальной части государственного синто -- порядок проведения ритуалов, необходимые для них принадлежности, списки богов для каждого храма, тексты молитв. Наконец, в 1087 году был утверждён официальный список государственных храмов, поддерживаемых императорским домом. Государственные храмы были разделены на три группы: в первую входили семь святилищ, непосредственно связанные с богами императорской династии, во вторую -- семь храмов, имеющих наибольшее значение с точки зрения истории и мифологии, в третью -- восемь храмов наиболее влиятельных клановых и местных богов. При храме имеется священник, проводящий обряды (в большинстве храмов только один священник, нередко совмещающий эту деятельность с какой-либо другой работой, и лишь в наиболее крупных храмах священников может быть несколько), возможно некоторое количество постоянных служителей. В малых храмах всю работу, связанную с поддержанием храма в надлежащем состоянии и проведением храмовых праздников и богослужений выполняют сами прихожане «на общественных началах Киддер Дж. Э. Япония до буддизма. М.: Центрполиграф. Острова, заселённые богами 2003. С. 167.».

Существует ряд специфических синтоистских церемоний, проводящихся исключительно в трёх храмах, расположенных на территории императорского дворца, куда допускаются только члены императорской семьи и ряд служащих при дворе. Центральный императорский храм Касико-докоро, посвящённый мифологической прародительнице императорской семьи. Согласно мифам, Ниниги-но-микото, внук Аматэрасу, получил в дар священное зеркало Ята-но-кагами, символизирующее дух Аматэрасу. Зеркало впоследствии было помещено в храме Исэ, а его точная копия в храме Касико-докоро. Второй императорский храм - Корэи-дэн, в котором, как считается, обрели покой духи императоров. Третий храм Син-дэн посвящён всем без исключения ками, небесным и земным. В прошлом проведение церемоний в императорских храмах было возложено на семьи Накатоми и Имбэ, кланы профессиональных потомственных священнослужителей. Сейчас наиболее важные богослужения проводит сам император Японии, а некоторые торжественные церемонии возглавляются придворными знатоками ритуала. В целом ритуалы императорского синтоизма соответствуют принятому в 1908 году «Закону о церемониях». Существуют храмы, посвящённые нескольким богам, храмы, в которых почитаются духи умерших определённого клана. Но большинство святилищ посвящаются одному определённому ками. В основе синтоистского культа лежит почитание бога, которому посвящается храм. Для этого отправляются ритуалы, имеющие целью установление и поддержание связи между верующими и ками. Считается, что это позволяет надеяться на его милость и защиту. Система культовой обрядности разработана довольно скрупулёзно. Она включает обряд единичной молитвы прихожанина, его участие в коллективных храмовых действиях очищения (хараи), жертвоприношения (синсэн), молитвы (норито), возлияния (наораи), а также сложные ритуалы храмовых праздников Киддер Дж. Э. Япония до буддизма. М.: Центрполиграф. Острова, заселённые богами 2003.С.144..

Согласно представлениям синто, смерть, болезнь и кровь нарушают чистоту, которая необходима для посещения храма. Поэтому больные, страдающие от кровоточащих ран, а также пребывающие в скорби после смерти близких не могут посещать храм и участвовать в религиозных церемониях, хотя им не возбраняется молиться дома или где-либо ещё. По этой же причине традиционно синтоистские священники не производили погребальных церемоний и, тем более, не хоронили умерших на территории храмов (в противоположность христианству, где кладбище на территории церкви - обычное дело). Сейчас священники проводят ритуальные церемонии по умершим, но, как и ранее, такие церемонии не проводятся в храмах, и покойников на территории храмов не хоронят. Молитвенный обряд, который совершается приходящими в храмы людьми, очень прост. В стоящий перед алтарём, деревянный решётчатый ящик бросают монету, затем, встав перед алтарём, привлекают внимание божества несколькими хлопками в ладоши, после чего молятся. Индивидуальные молитвы не имеют установленных форм и текстов, человек просто мысленно обращается к ками с тем, что желает ему сказать. Иногда бывает, что прихожанин читает заранее подготовленную молитву, но обычно так не делается. Характерно, что обычный верующий свои молитвы произносит либо очень тихо, либо вообще мысленно, молиться вслух может только священник, когда совершает официальную ритуальную молитву. Синто не требует от верующего непременного частого посещения храмов, вполне достаточно участия в больших храмовых праздниках, а в остальное время человек может молиться дома или в любом другом месте, где сочтёт правильным. Для домашнего вознесения молитвы устраивается камидана -- домашний алтарь. Камидана представляет собой небольшую полочку, украшенную ветками сосны или священного дерева сакаки, помещаемую обычно над дверью комнаты для гостей. На камидана ставят талисманы, купленные в храмах, либо просто таблички с именами божеств, которым поклоняется верующий. Туда же ставятся подношения: обычно это сакэ и рисовые лепёшки. Моление производится так же, как в храме: верующий встаёт напротив камидана, совершает несколько хлопков в ладоши для привлечения ками, после чего про себя общается с ним. Церемонии могут быть как простыми, так и сложными, в зависимости от ситуации. Отличительной особенностью синтоизма является то, что в служении ками большое значение имеет не только сила веры в сердце человека, но и подчинение строгому религиозному ритуалу. Было бы неправильным считать, что все ранние культы возникли в зоне древне японской культуры и на Японских островах - в большой мере они были привнесены извне - в разное время и из разных частей Восточной и Юго-Восточной Азии, Океании. Черевкова А. А. Воспоминания о Японии. СПб.: Исторический вестник. 1987.С.18.

Очищение необходимо для того, чтобы удалить все нечистое, и злое, мешающее человеку жить соответственно пути Богов и снижающее действенность богослужения. Процедуру очищения могут совершать как сами прихожане, так и священники. Очищение -- неотъемлемая часть любого синтоистского ритуала. Этот обряд связан с понятиями чистого и нечистого, которые имеют в Японии огромное значение. Благо, добро в японском традиционном сознании всегда ассоциировались с ясностью и чистотой, в то время как под злом подразумевалось нечто грязное, оскверняющее добро.

Человек, тем или иным способом подвергшийся загрязнению, должен был воздерживаться от общения с другими людьми, и тем более с божеством. В Энгисики описываются различные типы грязного - кэгарэ. К ним относятся вещи, считающиеся грязными с санитарной точки зрения - застойная вода, мусор, гниющие продукты; всё связанное с болезнью, кровью и смертью; поступки, нарушающие жизнь общества.

Ритуал очищения призван подготовить человека к непосредственному общению с божеством. В синто существуют три основных способа очищения.

Первый из них -- Мисоги означает омовение. К такому очищению прибегал бог Идзанаги, последовавший за своей сестрой и супругой Идзанами в Страну Мрака. По возвращении в земной мир он совершил омовение в реке. Согласно легенде, в процессе очищения различных частей тела Идзанаги рождались божества Солнца, Луны и Бури Ермакова Е.М., Комаровский Г.Е., Мещеряков А.Н. Синто - путь японских богов: Т.1. СПб.: Гиперион, 2002. С.476.. Таким образом, появление важнейших частей космоса рассматривалось как результат очищения. Мисоги -- это ритуальное омовение водой рук и рта. Для этого перед входом в святилище имеется большой каменный бассейн с ковшиками. Наиболее истовые верующие совершают омовение, называемое мидзугори, стоя под водопадом или выливая на себя ведро холодной воды. Большое значение в синтоистском очистительном ритуале придаётся воздержанию - Ими, которое предшествует Мисоги и дополняет его. Воздержание распространяется на душу, тело, слова и действия. Перед участием в культовой церемонии запрещается, например, посещать кладбища или дома, где находится покойник, ухаживать за больными, принимать некоторые виды пищи, играть на музыкальных инструментах, участвовать в судебных процессах, предписывается не болеть, стараться не причинять себе ранений, не дотрагиваться до предметов, которые считаются нечистыми, по возможности, даже не видеть их. Эти запреты соблюдают как священнослужители, так и верующие. Раньше перед наиболее важными церемониями периоды воздержания могли продолжаться около месяца, теперь они сокращены до одного - трёх дней.

Известно, что в древние времена священнослужители перед отправлением культа натягивали вокруг своего жилья соломенную верёвку, чтобы предотвратить возможность соприкосновения с нечистыми вещами и людьми. Ещё один способ очищения называется охараи и обычно проводится священнослужителем, который обмахивает то, что подлежит очищению, слева направо ритуальным предметом хараигуси, разгоняя, таким образом, злых духов. Хараигуси представляет собой палочку из священного дерева или просто ветку с закреплёнными на ней полосками белой бумаги или ткани. Кроме обмахивания предназначенные для очищения места или предметы иногда обрызгивают водой или посыпают солью.

Обряд хараи состоит в омовении водой рта и рук. Для хараи устраивается соответствующее место: ёмкость или источник с чистой водой, небольшой ковш на деревянной ручке. Верующий сначала ополаскивает из ковша руки, затем наливает из ковша в ладонь воду и ополаскивает рот (сплёвывая воду, естественно, в сторону), после чего наливает из ковша воду в ладонь и омывает ручку ковша, чтобы оставить его для следующего верующего чистым. Кроме того, существует процедура массового омовения, заключающаяся в обрызгивании верующих солёной водой и обсыпании солью.

Обряд синсэн -- это подношение храму риса, чистой воды, рисовых лепёшек - моти, разнообразных подарков Ермакова Е.М., Комаровский Г.Е., Мещеряков А.Н. «Синто-путь японских богов: Т.1. СПб.: Гиперион, 2002.- С.488.. Обряд наораи обычно состоит в совместной трапезе прихожан, съедающих и выпивающих часть съедобных жертвоприношений и таким образом как бы прикасающихся к трапезе ками. Ритуальные молитвы -- норито читаются жрецом, который как бы выступает посредником между человеком и богами. Особой частью синтоистского культа являются праздники -- мацури. Они устраиваются раз или два в год и обычно связаны либо с историей святилища, либо с мифологией, освящающей события, приведшие к его созданию. В подготовке и проведении мацури участвует много людей. Для того чтобы организовать пышное торжество, собирают пожертвования, обращаются к поддержке других храмов и широко используют помощь молодых участников. Храм убирают и украшают ветками дерева сакаки. В больших храмах определённая часть времени отводится для исполнения священных танцев кагура. Центральным моментом празднования является вынос О-микоси - паланкина, представляющего уменьшенное изображение синтоистского святилища. В украшенный позолоченной резьбой О-микоси помещается какой-либо символический предмет. Считается, что в процессе переноса паланкина в него переселяется ками и освящает всех участников церемонии и пришедших на празднование. Необходимый элемент ритуального поклонения божеству периодические приношения в храм. Идеально, когда это делается ежедневно, а в некоторых случаях приношения дарят дважды в день. Считается, что если такой простой обряд игнорируется, то боги, особенно духи предков, будут несчастны, а людей, уклоняющихся от этой обязанности, скорее всего, ожидают невзгоды и неудачи. В Японии много маленьких придорожных храмов, также велико число храмов, расположенных в отдаленных, труднодоступных районах. На первый взгляд они кажутся заброшенными, однако, за редчайшим исключением, каждый из них несколько раз в год посещает священник или преданные прихожане Киддер Дж. Э. Япония до буддизма. М.:Центрполиграф. Острова, заселённые богами 2003. С. 147..

Приношения чрезвычайно разнообразны, каждой детали их приготовления придается большое значение, особенно во время ежегодных праздников. Независимо от размера или значимости храма, способы приготовления приношений подробно расписаны в храмовом уставе. Обычно процедуру приношения начинают с очищения в специально отведенном помещении. Затем, соблюдая установленный порядок, приношения раскладывают на тарелки или подносы и относят в святилище, где размещают на высоких подставках, сделанных, как правило, из некрашеного дерева. В отдельных случаях используются подставки, покрытые красным или черным лаком, гармонирующим с интерьером святилища.

Приношения делаются в соответствии с очень древней традицией. Самые простые из них - это рис, соль, вода и ветка сакаки. Часто в качестве приношений люди дарят храмам, особенно придорожным, срезанные цветы. Даже те приношения, что совершаются ежедневно, бывают весьма разнообразными, все зависит от того, что приносят с собой прихожане.

Наиболее традиционны четыре вида приношений: деньги, пища или напитки, какие-либо вещи и символические предметы. Денежные приношения преподносят, опуская монеты в ящик для пожертвований возле святилища или молельни либо передавая небольшую сумму денег, завернутых в специальную бумагу, в знак благодарности за особую храмовую службу, либо же жертвуют на реконструкцию храма или ремонт его имущества, за что дарителю вручается табличка от храма. Из напитков в качестве приношения чаще всего фигурируют вода или рисовое вино, хотя бывают исключения. Если это вода, то ее набирают в священных источниках на территории храма.

Пища, которую приносят в храм, может быть или приготовленной, или сырой. Среди таких приношений часто можно видеть рис и другие зерновые продукты, рыбу и морские водоросли, овощи и фрукты, пироги. Часто, особенно во время праздников, приносят лепешки продолговатой формы из рисовой муки. Если ками почитается как некая историческая личность, то, кроме всего прочего, приносят вещи, подобные тем, что были особенно дороги именно этому человеку.

В качестве приношений могут выступать самые разнообразные предметы. С древнейших времен распространенными приношениями были бумага, шелковая и хлопчатобумажная одежда, драгоценности, оружие и даже сельскохозяйственные орудия Ермакова Е.М., Комаровский Г.Е., Мещеряков. А.Н. Синто - путь японских богов: Т.2. СПб.: Гиперион, 2002.С.492.. Неизменными дарами от императора, императорского двора и Ассоциации синтоистских храмов являлись одежда, сшитая из шелка или из хлопка, либо деньги в качестве ее замены. Ками, покровительствующему какому-либо ремеслу, приносят соответствующие изделия. В старинных рукописях есть упоминания о том, что храмам преподносили в дар белых лошадей, белых цыплят и белых кабанов.

В некоторых храмах животных дарят даже в наше время. Например, в храме Исэ в специальной конюшне содержатся два белых императорских скакуна, а по храмовой территории разгуливают куры, необязательно белые. В некоторых случаях вместо живых лошадей ставят конные скульптуры в натуральную величину. Их располагают в стойлах так, чтобы они были обращены к дорожке, по которой проходят верующие. Одна из таких скульптур в храме Фусими Инари в Киото даже украшена седлом, уздечкой и прочей сбруей.

Можно также считать особой формой приношения ками и разнообразные представления перед храмом: танцы, театральные действия, борьбу, стрельбу из лука. К ритуалам, которые не являются религиозными, но которые в нашем сознании неразрывно связаны с японской национальной традицией, относится искусство чайной церемонии - тя-но ю (дословно чай с горячей водой, тя - чай, ю - горячая вода). Ее формирование происходило в эпоху кровопролитных междоусобных войн - период Муромати 1333-1373 года, а своего расцвета она достигла к началу XVII века Штейнер Е.С. Иккю Содзюн. М.:Наука.,1987. С.125..

Стандартная чайная церемония происходила следующим образом. Вначале гость проходил в дворик перед чайным домиком, где ожидал появления хозяина на специальной скамейке. Вся окружающая обстановка должна была способствовать созданию у гостя состояния отрешенности от суетности мира и его подготовке к временному переходу в иной мир, где царят тишина, гармония, чистота, непринужденность и искренность. После молчаливого приглашения хозяина гость совершал ритуальное омовение и по дорожке, искусно выложенной камнями, направлялся к чайному домику. Через узкий лаз - нидзиригупги. Он проникал в скромное помещение, единственным украшением которого был живописный или каллиграфический свиток в специальной нише - токонома. После легкого угощения хозяин снова провожал гостя во двор, где тот дожидался нового приглашения. На этот раз место свитка в нише занимала ваза с цветами. Хозяин доставал чайные принадлежности и начинал готовить для гостя густой чай - коипгя, заливая кипятком смолотые в порошок листья зеленого чая - маття - и взбивал напиток до пены бамбуковым веничком. Потом между хозяином и гостем происходила неторопливая беседа на возвышенные темы, в ходе которой гость оценивал убранство чайной комнаты. Иногда после густого чая производилась дегустация жидкого чая - усутя. Когда подавали усутя, каждый гость выпивал чашку до дна, после чего хозяин мыл ее и наполнял чаем для следующего гостя. После окончания церемонии хозяин мог предложить гостям некоторые чайные принадлежности для более пристального рассмотрения. Когда хозяин, убрав все чайные принадлежности, молча кланялся, церемония считалась оконченной. Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденный. М.: 1993. С.186.

Японцы называют чайный дом оазисом в печальной пустыне мирской жизни, где могут обрести утешение и суровые воины, и деловые люди, -- те, кто ищет отдохновения от тягот жизни. Молча наслаждаясь зеленым чаем, гость прислушивается к клокотанью воды в котелке: на дне устроены железные пластинки, производящие мелодичные звуки, которые уносят человека далеко в горы, и он слышит завыванье ветра, шум водопада, уносится мыслями в горное ущелье.

В начале и середине XX века, особенно после Второй мировой войны, началось активное смешение культур Запада и Востока. Европейцы стали интересоваться всем, что связано с Японией. Во всем мире началось повальное увлечение молодежи, и не только молодежи, восточными единоборствами. Появились секции игры Го. Стало модным искусство икебаны. Определенное место в этом ряду занимает, конечно, и чайная церемония.

Мастер чайной церемонии Окакура Какудзо говорил: «Обыкновенный человек Запада видит в чайной церемонии еще одну из тысячи и одной причуд, которые служат ему доказательством чудаковатости и детскости Востока. Он смотрел на Японию как на варварскую страну в то время, когда она предавалась мирным искусствам, и он стал называть ее цивилизованной с тех пор, как она устроила кровавую бойню на полях Маньчжурии. В последнее время любят вспоминать о самурайском кодексе бусидо -- Искусстве Смерти, которое учит наших солдат умирать без оглядки, но почему-то мало кто проявляет интерес к чайной церемонии, нашему Искусству Жизни Григорьева Т.П. "Красотой Японии рожденный" М., 1993. С. 187.».

В данной главе мы рассмотрели появление и развитие храмового синтоизма. Храм - всегда являлся центром культурной и духовной жизни любого поселения. Мы попытались описать различные храмы и связанные с ними ритуалы и обычаи. А так же исторические изменения, которые претерпела структурная организация религиозных культов. Наполненные эстетическим и философским содержанием многие ритуалы, развиваясь, стали прикладным искусством - это, например чайная церемония и икебана. Они вызывают большой интерес на западе, благодаря им западный человек проникается духовностью и философией востока.

На вопрос своей религиозной принадлежности японцы чаще всего отвечают, что они - буддисты, реже называют себя адептами одной из различных групп новых религиозных движений, ещё реже - христианами. А как же синто? Синтоистскую обрядность они воспринимают, в первую очередь, как дань традиции. И, тем не менее, никто не приступит к сооружению здания, если не будет исполнен обряд дзитинсай. Редко можно встретить водителя такси или грузовика, у которого в машине не было бы талисмана, оберегающего от дорожных аварий. Разумеется, строительный рабочий понимает, что главная гарантия от несчастных случаев - это соблюдение техники безопасности, а для водителя основным условием предупреждения аварии является чёткое соблюдение правил дорожного движения. И всё же традиции, а точнее сказать, предрассудки, уходящие своими корнями в те давние времена, когда человек был беспомощным перед грозными и непонятными явлениями природы, действует безотказно. Такой подход японцев к синто подтверждается и данными опросов общественного мнения. В ходе обследования, проведённого газетой «Асахи» в 1981 году, 62% опрошенных ответили, что они не исповедуют никакой религии, 27% причислили себя к буддистам и только 4% назвались синтоистами. В то же время 62% участников опроса сообщили, что дома у них имеются миниатюрные синтоистские алтари - камидана, 56% из них совершают хацумодэ - первое посещение синтоистского святилища в новом году, 55% имеют приобретённые в святилищах талисманы - о-мамори, а 76% в то или иное время покупали там же отпечатанные на бумажных полосках предсказания судьбы - о-микудзи. храмы - это важная составляющая японских верований, обычаев, ритуалов. Ознакомление с бытом японцев свидетельствует о том, что все примечательные события в жизни большинства из них связаны со святилищами и обрядностью синто. Светлов Г. Е., Путь богов (Синто в истории Японии). - М.: «Мысль», 1985 г. С.5.

Независимо от того, какую бы религию ни исповедовал японец, прежде всего, он всегда будет синтоистом, так как синтоизм - это часть его жизни.

Заключение

Мировоззрение человека формируется с раннего детства. Это колыбельная, которую поёт мать, это первые сказки и, конечно, религия. Синтоизм включает в себя и песни, и пословицы, и сказки, и религиозную философию о сотворении мира и страны Японии. В нашей работе, анализируя «Кодзики», как древний литературный памятник, вобравший в себя историю, религию и первую литературу этого самобытного народа, мы попытались увидеть древний мир ками, представить ритуалы, обряды и святилища, которые являются каждодневной неотъемлемой частью жизни каждого японца. В этой стране, где император и весь его народ, включая богов и духов, являются одной большой семьёй, где наивысшая жизненная цель каждого - принести наибольшую пользу своей семье - Японии, синтоизм представляет собой глубинный корень, питающий основные культурные обычаи и общественные устои японцев.

В нашей работе мы рассмотрели становление синтоизма. Его развитие и влияние на культуру японцев и их мировоззрение. Синто - народная религия, доброжелательная и коммуникабельная по своему характеру, не налагающая на человека какого-то бы ни было тяжкого бремени. В синто нет священного писания, напоминающего военный устав, нет пророка, следящего за верующими из глубины веков, нет единого Бога, перед которым все люди в чём-то виноваты. Боги синто близки к людям и потому, что духи предков, по синто, приравниваются к богам, и потому, что богами становятся реальные люди - персонажи японской истории. Вера в загробную жизнь также является важным атрибутом синтоизма, как и моральные установки, представление о загробной жизни привнёс в синтоизм на более позднем этапе его развития буддизм, поэтому концепция посмертной жизни - это относительно новое явление. С синто связано традиционное для японцев преобладание группизма над индивидуализмом, вера в силу сообщества, начиная с семьи, надежда на сообщество. Таким образом, поддерживая коллективистские установки, синтоизм выполняет компенсаторскую функцию религии, означающую, что «разобщённость и изоляция заменяются братством в общине». В различных исторических периодах синтоизм развивался вместе с государством и использовался для централизации и усиления власти императора. В годы Великой Отечественной войны синто становился не только религией, но и идеологией и политикой национализма.

Итак, религия, являясь составной частью культуры, также выполняет кльтуротранслирующую функцию. Она способствует развитию определённых ей слоёв - письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу наследия от поколения к поколению.

Также мы изучили древние сказания «Кодзики» Свод японских мифов, составленный в 8 веке н.э. при переходе от форм патриархально-родовой власти к аристократической монархи правительство, заимствовав основные принципы китайской государственности, решило зафиксировать все предания, повествующие о космогонии, о возникновении японского государства и о божественном происхождении царствующего дома. Таким образом, Кодзики представляют собой сборник мифов, легенд и событий полуисторического характера, составленный с целью придания божественного авторитета власти Микадо Император.. Синтоистское учение, центральное место в коем занимает культ императорского дома, основывается целиком на мифах и в Кодзики.

В работе, мы уделили внимание храмовому синтоизму, формированию и развитию архитектурно-строительной традиции синтоистского храма, значению ритуалов, обрядов и церемоний. Храмовый синтоизм является неотъемлемой частью культуры и эстетики японцев. Синто не рассматривает святилище строго как жилище ками, скорее лишь как место временного его пребывания, божество может воплощаться в белые камни, усыпающие газон, пребывать на дереве, специально для него посаженным.

Регулярная реставрация наиболее известных архитектурных сооружений через каждые двадцать лет была результатом учёта возможностей дерева - строительного материала святилищ во влажном, муссонном климате страны. Это позволяло сохранить архитектурную форму в её первозданности. Однако следует помнить, что речь идёт не о подлинной материальной древности сооружений - как человек европейской культуры воспринимает, например, подлинность античных или древнеегипетских произведений. Для японца не имеет значение, что дерево, из которого создавался сруб святилища, обработано совсем недавно и не имеет никакого отношения к древнему сооружению. Его прекрасный облик вновь возрождается через каждые двадцать лет: камни и гравий на церемониальном дворе, потерявшие прежний вид, могли быть также заменены на другие. Главное - сохранить и передать на века целостность и незыблемость художественной концепции.

Значительное отличие синтоистского святилища от других культовых сооружений - это определённая система пространственной организации, ставшая в дальнейшем важнейшей основой, из которой выросла и развилась национальная строительная практика, так же, как и система главных эстетических воззрений.

Ритуалы, обряды, праздники и обычаи в синтоизме, безусловно, сочетают в себе всё, что накоплено в культуре народа, отражают историческую жизнь на определённом этапе её развития и в известной мере формируют духовный мир народа. Это не просто торжество, а сама история и культура народа с его богатыми традициями. Важную роль в празднике играют социально-психологические факторы, религиозные обычаи и обряды, нормы взаимоотношений между людьми, фольклор. Отражая важнейшие социальные связи поколений, их представления о мире, он сохраняется как этнокультурная традиция. Во время праздника осуществляется связь не только ныне живущих поколений, но и существовавших на протяжении всей истории народа. Весь обрядово-праздничный комплекс составляет значительную часть культуры в Японии.

Между любым ками и всеми японцами существуют родственная, почти интимная связь. Для японцев, наверное, было бы смешно, если бы европеец стал молиться их богам. Они с детства чувствуют связь между любым камнем, деревом и природой островов. Поэтому страна Восходящего солнца и все жители, населяющие её, чувствуют себя единой семьей, и каждый готов защищать интересы своей семьи.

Список использованных источников

Кодзики «записи о деяниях древности»

Нихонсёки «Анналы Японии»

Ермакова Е.М., Комаровский Г.Е., Мещеряков А.Н.. Синто - путь японских богов: Т2. СПб.: Гиперион, 2002.

Светлов Г.Е. Путь Богов. М.: Мысль. 1985.

Крестовский В. А.Из воспоминаний о стране восходящего солнца. М.; Наука. 1980.

Гаджиева Е. И. Страна Восходящего Солнца. СПб.: Феникс.: 2006.

Черевкова А. А. Воспоминания о Японии. СПб.: Исторический вестник. 1987.

Киддер Дж. Э. Япония до буддизма. М.:Центрполиграф. Острова, заселённые богами 2003.

Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденный. М.: 1993.

Штейнер Е.С. Иккю Содзюн. М.;Наука.,1987,.

Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов.-3-ие изд., перераб. И доп. - М.; Книжный дом Университет, 1998.

Борунков Ю.Ф., И. Н. Яблоков. Никонов К. И.и др.; Основы религиоведения. Учеб.

Навлицкая Г. И. Журнал Азия и Африка сегодня. М.; 1979. №3

Кальчева А. В. Статьи о Японии «Fushigi Nippon». М.; 2007.

Материал из Википедии - свободной энциклопедии

http://onogorozima.clan.su/23-1-0-118

http://edemvtur.ru/169-japonija-religii.html

http://sintoizm.narod.ru/

http://sintoizm.narod.ru/1.html

http://sintoizm.narod.ru/2.html

http://sintoizm.narod.ru/3.html

http://lib.rus/ec/b/15362/read

http://osh.ru/pedia/religion/east/japan_sinto.shtml

http://blog.i.ua/community/1765/295702/

http://godbay.ru/orient/japan.html

http://www/gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/liad_Dict/

1. Размещено на www.allbest.ru