Япония: специфика социокультурного развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

"Япония: специфика социокультурного развития"



Введение

японский традиция подарок праздник

В конце XIII в. венецианский путешественник Марко Поло, изучая страну, которую он назвал по аналогии с Китаем (Сина) «Сипангу», так писал о японцах «…идолопоклонники, которые ставят сами себя в зависимость только от своего статуса». Он считал их странными, обособленными и очень непохожими на других людей.

Цель работы - раскрыть все особенности японской культуры.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть историю Японии, что бы понять, как она развивалась;

- изучить традиции Японии, на примере свадьбы и подарков;

- рассмотреть праздник, как элемент традиционной культуры японцев;

- изучить особенности культуры, присущие только Японии;

- понять религию и эстетику Японии;

Для Японии характерно сосуществование, взаимопроникновение традиционных устоев и новых обычаев и обрядов, то есть устоев, опирающихся на многолетний (вековой) опыт, и новых направлений, вызванных к жизни изменившимися условиями существования. Даже в свадьбах они смешивают старые традиции с новым временем. Японцы любят дарить друг другу подарки и делают это весьма часто, с поводом и без повода.

В духовной жизни японцев, как и народов других стран, большое место занимают праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний, ритуалов. Праздники сочетают в себе все, что накоплено в культуре народа, отражают историческую жизнь и формируют духовный мир нации.



1. Краткая история Японии

Вначале, я бы хотел немного рассказать об истории Японии, так как считаю, что история и культура тесно связанны друг с другом, и что во многом история определяет культуру страны.

Японский архипелаг принял нынешние очертания примерно к 12 000 г. до н.э. Приблизительно до 500 г. до н.э. длилась эра Дзёмон. В течении этой эры жители Японии занимались охотой и собирательством.

В периоде Яёй, который начался около 500 года до н. э., на Японском архипелаге появились поливное рисосеяние, гончарный круг и ткацкий станок, обработка металлов (меди, бронзы и железа) и строительство защитных городищ. Эти новшества были занесены в Японию иммигрантами из Китая и Кореи. Под влиянием этих стран Япония развивалась в течении первого тысячелетия н.э.

IV в. н.э. ознаменовал начало нового периода - Ямато, который в свою очередь был поделён на два подпериода - Кофун (IV в. - 593 г.) и Асука (593г. - 710г.). Период Кофун назван так благодаря культуре курганов, которая была распространена в Японии в это время, а во время периода Асука в стране распространился буддизм, пришедший из корейского государства - Пэкче.

В восьмом веке в периоде Нара появляется сильное централизованное японское государство, сосредоточенное в императорской столице Хэйдзё-кё на территории современной Нары. Помимо ускоренной китаизации японского общества этот период характеризуется созданием первых исторических хроник и расцвет культуры. В 712 году завершена Кодзики, а в 720 году -- Нихон-сёки.

В 784 году император Камму передвинул столицу из Нары в Нагаока-кё, но уже в 794 году она была перенесена в Хэйан-кё (современный Киото). Так начался период Хэйан, во время которого появилась и расцвела японская национальная культура. Изобретение слоговой азбуки -- анны -- позволило писать на японском языке вместо китайского.

Японский феодализм характеризуется появлением правящего класса воинов, «ведомства самураев». В 1192 году Минамото-но Ёритомо, победивший в 1185 году соперничавший с ним род Тайра, был назначен сёгуном, что ознаменовало начало периода Камакура. Сёгунат Камакура успешно отразил монгольские вторжения в 1274 и 1281 годах, укрепив позицию бакуфу. Официальной религией сёгуната стал дзэн. После победы над монголами японские воины начали междоусобные войны, что быстро привело к упадку режима Камакура. В 1543 году берегов Японии достигли португальские мореплаватели, а позже -- иезуитские миссионеры и голландские торговцы, положив начало коммерческому и культурному взаимодействию между Японией и странами Запада. С помощью европейских технологий и огнестрельного оружия Ода Нобунага победил большинство остальных даймё и почти сумел объединить страну, но был убит в 1582 году. Его наследником стал Тоётоми Хидэёси, завершивший объединение страны в 1590 году. После смерти Хидэёси, Токугава использовал своё положение регента при Тоётоми Хидэёси для получения политического влияния и военной поддержки. В битве при Сэкигахара он победил роды соперников и в 1603 году был назначен сёгуном. Иэясу основал сёгунат Токугава и перенёс столицу в Эдо (современный Токио). В 1639 году сёгунат начал внешнюю политику самоизоляции Японии, которая продолжалась два с половиной века, впоследствии называемых периодом Эдо.

В 1854 году американский коммодор Мэттью Пэрри, прибывший на Чёрных кораблях, вынудил Японию прекратить политику изоляции. С этих событий Япония вступает в эпоху модернизации.

В конце периода Эдо Япония подписала несколько неравноправных договоров с западными державами, что привело её к экономическому и политическому кризису. В 1868 году началась гражданская война Босин, результатом которой в 1869 году стали упразднение сёгуната и создание централизованного государства под управлением императора -- реставрация Мэйдзи. Взяв за основу западные политическую, судебную и военные системы, кабинет министров Японии создал Тайный совет, подготовил к принятию Конституцию Мэйдзи и собрал парламент. Реставрация Мэйдзи превратила Японскую империю в индустриальную мировую державу.

В начале XX века непродолжительный демократический период Тайсё сменился ростом милитаризма и экспансионизма. Япония приняла участие в Первой мировой войне на стороне Антанты, расширив своё политическое влияние и территорию. В 1931 году, продолжая свою политику экспансионизма, Япония заняла Маньчжурию. В 1936 году Япония подписала Антикоминтерновский пакт с нацистской Германией, а в 1941 году присоединилась к странам «Оси». В 1937 году Япония вторгается и в другие части Китая, начиная вторую японо-китайскую войну (1937--1945), после чего США накладывают на неё нефтяное эмбарго. 7 декабря 1941 года Япония напала на Пёрл-Харбор и объявила войну США и Великобритании. После атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки 6 и 9 августа 1945 г. авиацией США, а также после присоединения СССР к военным действиями против Японии, Япония подписала 2 сентября 1945 года акт о безоговорочной капитуляции. В 1947 году Япония приняла новую пацифистскую конституцию, в которой делается акцент на либеральную демократию. Оккупация Японии союзными войсками закончилась с принятием Сан-Францисского мирного договора, который вступил в силу в 1952 году, а в 1956 году Япония вступила в ООН. Наглядно периоды истории Японии представлены в нижеприведённой таблице:



Таблица

Даты	Период	Период	Подпериод	Форма правления
13 тыс. лет до н.э.-III в.до н.э.	Древняя Япония	Дзёмон
III в. до н.э.-III в.		Яёй
IV-VI в.в.		Ямато	Кофун
593-710 г.г.			Асука
710-794 г.г.		Нара
794-1185 г.г.		Хэйан
1185-1333 г.г.	Феодальная Япония	Камакура		Сёгунат Камакура
1333-1392 г.г.		Муромати	Намбоку-тё	Сёгунат Муромати
1392-1568 г.г.			Сэнгоку Дзидай
1568-1600 г.г.				Адзути-Момояма
1600-1868 г.г.		Эдо		Сёгунат Токугава
1868-1912 г.г.	Современная Япония	Мэйдзи		Японская империя
1912-1926 г.г.		Тайсё
1926-1945 г.г.		Сёва
1945-1952 г.г.			Оккупация Японии
1952-1989 г.г.			После оккупационный период
С 1989г.		Хэйсэй



2. Традиции

Для Японии характерно сосуществование, взаимопроникновение традиционных устоев и новых обычаев и обрядов, то есть устоев, опирающихся на многолетний (а иногда и вековой) опыт, и новых направлений, вызванных к жизни изменившимися условиями существования. Даже в наиболее подвижной сфере развития общества -- экономике, показавшей чудеса модернизации и выведшей современную Японию на второе место в капиталистическом мире, иногда новое тесно переплетается со старым, подчас создавая прочный фундамент поступательного движения.

2.1 Свадьба

Свадьбы в Японии принято играть летом, когда стоит хорошая погода и на улице не жарко и не холодно одновременно. Как правило, большинство обрядов проводятся по синтоистскому стилю, но очень часто японцы женятся и по-христиански или по буддистскому обряду - они терпимы к чужим религиям и вероисповеданиям, главное, чтобы церемония была пышной и красивой.

Интересным моментом для современного человека будет следующее: в древности японские мужи имели множество жён и жили в их домах по очереди, переезжая от одной жены к другой. С началом эпохи самурайства браки стали моногамными, хотя мужчины по-прежнему имели право развлекаться на стороне. В это время женщина целиком и полностью подчинялась своему господину, а вся её жизнь протекала сначала за высокими стенами отцовского, а затем и мужниного дома. Брак, как правило, являлся символом военного или кланового союза и одобрялся старейшинами кланов, сейчас же такая практика прекращена.

Если в давние времена церемония проводилась в доме будущего мужа, то теперь её играют в специальных свадебных комплексах, заключающих в своих стенах всё самое необходимое для свадеб. В них есть и маленькие церкви для христианских обрядов, и места для проведения свадеб по синтоистским обычаям. Также во дворцах бракосочетания есть комнаты для отдыха, рестораны, банкетные залы, залы для фотосъёмки, так что вся свадебная церемония целиком и полностью проходит в таком дворце. Подобные комплексы есть и при большинстве многозвёздных гостиниц.

Обручение

Как правило, этот этап всегда присутствует во взаимоотношениях будущих супругов. Важную роль в помолвке играют ритуальные подарки, которыми обмениваются жених с невестой и их семьи - юино. Родным невесты семья жениха преподносит набор из пяти, семи или девяти специальных конвертов, в один из которых вкладывают деньги для погашения свадебных расходов. Оставшиеся конверты ранее наполнялись ритуальными продуктами (сушёными кальмарами или водорослями) теперь оставляют пустыми, они символизируют собой пожелание долгой супружеской жизни, счастья и благополучия. Иногда в конверт кладут список свадебных расходов, связанных с обустройством молодых, - эти расходы берут на себя родители жениха. В ответ семья невесты преподносит примерно половину стоимости даров, что символизирует собой согласие семей с выбором партнёра.

Нередко жених и невеста обмениваются списками своих родственников (мокуроку) с точным указанием родства - ведь, если жених на свадебном банкете назовёт по имени двоюродную бабушку своей молодой жены, то это, несомненно, произведёт самое благоприятное впечатление.

Подготовка свадьбы

Готовиться японцы начинают практически за полгода, так как каждому из приглашённых необходимо отправить приглашение по почте как минимум месяца за 2-3, а он, в свою очередь, должен решить, сможет ли присутствовать на торжестве и отправить своё согласие таким же образом.

Заранее составляется и меню свадебного застолья (в нём могут присутствовать блюда любой из известных человечеству кухонь), и количество приглашённых, и многое другое, что обычно составляют наши будущие молодожёны.

В Японии не принято танцевать на свадьбах - тамада развлекает собравшуюся компанию, музыканты играют различные мелодии, молодёжь может спеть в караоке.

Свадебное кимоно

Наряд невесты называется широ-маку (shiro-maku) и, по сути, является двумя кимоно: белое кимоно надевается непосредственно на церемонию бракосочетания, а на следующий за церемонией банкет поверх белого кимоно надевается цветное (учикаке - uchikake).

Если современные японки по большей части не в состоянии самостоятельно правильно надеть обычное кимоно, то со свадебным они тем более не справятся, поэтому перед церемонией невесту долго наряжают и делают специальную причёску (банкин-такашимада - bunkin-takashimada). Согласно поверьям японцев у каждой женщины есть своеобразные рожки ревности, которые во время церемонии принято покрывать специальной «шляпкой» - цуно какуши (tsuno kakushi).

Также следует отметить, что перед церемонией первой в храм входит невеста, а после её окончания она выходит только после жениха, как бы признавая его главой семьи.

Регистрация брака

Пожалуй, это - самое большое отличие японской свадьбы от нашей, так как регистрация брака совершается только после возвращения молодожёнов из свадебного путешествия в деловом и будничном порядке, без всяких поздравлений и тостов.



2.2 Подарки

Японцы любят дарить друг другу подарки и делают это весьма часто. Правда, подарок в Японии это всего лишь знак внимания - о-миягэ (дословно «почтенный дар»).

Все подарки, которые дарятся японцами, можно разделить на три больших группы:

- сезонные подарки;

- церемониальные подарки;

- подарки по другим случаям.

Сезонные подарки

Новый год - один из самых важных праздников года, когда японцы стараются вернуться в лоно семьи и провести праздники с родными и близкими. На Новый год множество японцев отсылает множество открыток, и получают в ответ столько же, если не больше. Поздравляют всех - друзей, родных, коллег, буквально всех своих знакомых. Такие открытки называются «нэнгадзё» и тщательно сохраняются до следующего года, чтобы не забыть поздравить тех, кто прислал открытку. Текст открыток-нэнгадзё: «Спасибо за вашу доброту в прошлом году. Надеюсь, мы сохраним хорошие отношения и в этом году тоже»

На 14 февраля множество мужчин получает подарочные шоколадки от своих знакомых женщин - такие шоколадки носят название «гири-чоко» - «обязательная шоколадка».

Во время праздника О-бон (отмечается между 1 и 15 июля) японцы рассылают друг другу о-тюгэн - каждый год, поддерживая таким образом хорошие отношения. Той же цели служит ежегодная рассылка о-сэйбо между 10 и 20 декабря. Эти подарки необязательно вручать лично, можно отправить и по почте.



Церемониальные подарки

Церемониальные подарки японцы вручают по множеству самых различных поводов: беременность и рождение ребёнка, первый Новый год ребёнка, первый день рождения, первый праздник мальчиков (или девочек), поступление в школу, окончание школы, поступление в институт, получение степени, совершеннолетие, свадьба, выход на пенсию, празднование долголетия (отмечается в 61, 70, 77, 80, 88, 90 и 99 лет), похороны, поминки, годовщины смерти - церемонии сопровождают японца с самого рождения до самой смерти и в каждом случае принято дарить подарки.

Одним из наиболее важных для японца событий считается свадьба, в последнее время на это торжество принято приглашать всех своих родственников и друзей. Однако подарки от гостей тоже могут быть весьма ценными, вне зависимости от того, вручается ли какая-либо полезная вещь или же молодожёнам преподносится конверт с определённой суммой. К вручаемой сумме денег японцы подходят крайне щепетильно - её размер зависит от характера отношений с молодожёнами, а также от положения новобрачных и их семей.

У молодой семьи в соответствующий срок появляется малыш и снова наступает время для подарков. Семья матери, как правило, вручает детское кимоно, но сейчас могут подарить и другие вещи. Традиционным подарком является детская одежда, которая никогда не будет лишней, дарят также и деньги. Через месяц после рождения наследника родители преподносят всем ответные дары, стоимость которых равняется примерно половине стоимости даров полученных. Чаще всего в ответ дарятся посуда, конфеты, мыло, напитки и тому подобное.

Подарки по другим случаям

Дарят японцы подарки и во многих других случаях, наиболее широко известным примером могут стать сувениры, привезти которые необходимо для всех друзей, родственников и знакомых, особенно, если в путешествие уезжают молодожёны - в этом случае одарить надо всех тех, кто был на свадьбе и в аэропорту. Конечно, никто не будет осуждать, если ему не привезут подарок, но этот обычай настолько стар и настолько возведён в ранг обязательного, что японцы просто не смеют его игнорировать.

Особенности японского обычая дарить подарки

Как говорилось выше, о-тюгэн и о-сэйбо должны преподноситься каждый год, если японец хочет сохранить отношения с кем бы то ни было. Таким образом, получается настоящий круговорот подарков, которому нет ни конца, ни края. Если рассмотреть дружеские отношения двух семейств, то если одна семья сделает подарок на рождение ребёнка с другой, то представители второй семьи захотят восстановить некое равновесие и отплатить добром на добро, т.е. тоже подарят подарок, например, на свадьбу сына в первой семье. Но таким образом уже представители первой семьи будут считать себя обязанными (испытывать «гири») и в свою очередь тоже вручат подарок на одно из многочисленных событий и так далее.

Ещё одной особенностью японских подарков - их практичность, в этом случае денежные дары являются одними из наиболее распространённых, что-что, а деньги пригодятся всегда. Даря кому-либо деньги, японцы могут избежать весьма утомительной беготни по супермаркетам и другим магазинам в поисках подходящего подарка, а одариваемый в таком случае точно не будет досадовать на бесполезный подарок. К тому же, для японцев очень важно точно знать стоимость получаемого подарка, так как только в этом случае они смогут подарить в ответ что-то примерно той же стоимости, вернув тем самым долг «гири». По той же причине популярностью пользуются предметы повседневного спроса, ведь любой знает им цену. Конечно, между близкими друзьями возможен обмен подарками более личного содержания - с выдумкой или более точным подгоном под желания или предпочтения другого, но это только между друзьями. Во всех остальных «официальных» случаях можно сказать, что подарки в какой-то мере безликие.

Европейцы привыкли просто дарить подарки, если им хочется это сделать, у японцев же в обязательном порядке должен быть ответ на подарок, причём равной стоимости. Возможно, такие культурные отличия коренятся в отличиях религиозных: религии Запада предполагают, что давать лучше, чем получать, а японцы очень часто делают подношения своим богам в надежде на благосклонность в ответ. В этом и заключается коренное отличие между японским и западным способами дарения подарков.



3. Праздники

В духовной жизни японцев, как и народов других стран, большое место занимают праздники с их многообразием обычаев, обрядов, церемоний, ритуалов. Праздники сочетают в себе все, что накоплено в культуре народа, отражают историческую жизнь и формируют духовный мир нации.

Важную роль в праздниках играют социально-психологические факторы, религиозные обычаи и обряды, норма взаимоотношения между людьми, фольклор. Отражая важнейшие социальные связи поколений, их представления о мире, праздник сохраняется как этнокультурная традиция. Весь обрядово-праздничный комплекс составляет значительную часть современной этнической культуры народа.

«Праздник - первичная и неуничтожимая категория человеческой культуры. Он может оскудеть и даже выродиться, но он не может исчезнуть вовсе», - писал автор классических трудов по теории культуры М.М.Бахтин. [1]

Несмотря на общечеловеческий принцип, праздник носит социально-классовый характер, обладает определенной идейной направленностью. Для большинства людей праздник является возможностью уйти от забот повседневной жизни. В тоже время праздник несет и большую идеологическую нагрузку, и многообразные социальные функции, которые тесно связаны друг с другом.

В празднике отражается и ценностная ориентация человека в мире, в котором он живет. Это ценностно-ориентационная функция праздника очень важна для социализации общества. Он отражает изменения социокультурных ценностей общества. Поэтому праздник является одним из орудий воспитания молодежи в духе национальных традиций.

Праздники, обычаи и обряды, с ними связанные, выполняют также и большую познавательно-созидательную функцию. Праздник служит мощным импульсом для развития разного рода художественного творчества, поскольку он привлекает людей к активному участию в оформлении праздника, к изготовлению специальной утвари и костюмов, созданию музыки, песен и танцев, чтобы сделать его пышным и красочным. Праздник содействует познанию истории культуры страны, развивает художественный вкус, любовь к природе, способствует воспитанию подрастающего поколения в духе уважения истории страны и ее традиций, ведет к сплочению каждой семьи, отдельных коллективов, всей нации.

На протяжении все истории Японии праздники всегда опирались на традиции, но при этом они меняли свои формы, приспосабливаясь в условиях времени.

Государственные праздники Японии.

Таблица

Дата	Название
1 января	Первый день Нового года
Второй понедельник января	День совершеннолетия
11 февраля	День основания государства
Около 21 марта (точная дата определяется Кабинетом министров в начале февраля предшествующего года)	День весеннего равноденствия
29 апреля	День Сёва
3 мая	День конституции
4 мая	День зелени
5 мая	День детей
Третий понедельник июля	День моря
Третий понедельник сентября	День почитания старших
Около 23 сентября (точная дата определяется Кабинетом министров в начале февраля предшествующего года)	День осеннего равноденствия
Второй понедельник октября	День физкультуры
3 ноября	День культуры
23 ноября	День благодарности труду
23 декабря	День рождения императора



4. Особенности культуры, присущие только Японии

4.1 Чайная церемония

Чайная церемония -- специфическая ритуализованная форма совместного чаепития, созданная в средние века в Японии и по настоящее время культивируемая в этой стране. Появившись первоначально как одна из форм практики медитации монахов-буддистов, стала неотъемлемым элементом японской культуры, тесно связана со многими другими культурными явлениями. В целом действие чайной церемонии представляет собой специально организованную и упорядоченную встречу хозяина -- чайного мастера -- и его гостей для совместного отдыха, наслаждения красотой, беседы, сопровождаемых употреблением чая. Церемония проводится в специально оборудованном месте и состоит из нескольких действий, совершаемых в строгом порядке.

Существует множество разновидностей чайной церемонии, из которых выделяется шесть традиционных: ночная, на восходе солнца, утренняя, послеобеденная, вечерняя, специальная.

Ночная церемония. Обычно проводится при луне. Сбор гостей происходит незадолго до полуночи, завершается церемония не позже четырёх часов утра. Особенностью ночной церемонии является то, что порошковый чай готовят непосредственно во время церемонии, перетирая в ступке чайные листья, и заваривают очень крепко.

На восходе солнца. Церемония начинается в три-четыре часа утра и продолжается до шести утра.

Утренняя. Проводится обычно в жаркую погоду (когда утро -- наиболее прохладное время), начинается около шести утра.

Послеобеденная. Начинается около часа пополудни, из еды подаются только пирожные.

Вечерняя. Начинается около шести часов пополудни.

Специальная (риндзитяною) церемония проводится по особым случаям: праздник, специально организованная встреча друзей, празднование какого-либо события. Чайную церемонию могли проводить, готовясь и к важнейшим событиям, например, к битве или к ритуальному самоубийству. Тут особую роль играл «мастер чая». Он должен был обладать великими внутренними качествами. Ему предстояло укрепить своего гостя или гостей перед ответственным шагом.

Классическая чайная церемония проводится в специально оборудованном месте. Обычно это огороженная территория, войти на которую можно через массивные деревянные ворота. Перед проведением церемонии, во время сбора гостей, ворота открываются, давая гостю возможность войти, не беспокоя хозяина, занятого подготовкой. На территории «чайного комплекса» находится несколько строений и сад.

Утварь, используемая в ходе чайной церемонии, должна составлять единый художественный ансамбль, что не означает непременного однообразия, но требует, чтобы предметы подходили друг к другу и ни один из них не выделялся резко из общего набора. Для церемонии необходима шкатулка для хранения чая, котёл или чайник, в котором кипятится вода, общая чаша для совместного питья чая, чаши для каждого из гостей, ложка для насыпания чая и мешалка, которой хозяин размешивает чай во время приготовления. Все предметы должны быть простыми, скромного вида и почтенного возраста, отражающегося в их виде. Как правило, чай хранится в простом деревянном ящичке, котёл или чайник -- вполне обычный, медный, ложка для чая и мешалка -- бамбуковые.

Вся утварь безукоризненно чиста, но при этом никогда не начищается. В отличие от европейцев, натирающих металлическую посуду до зеркального блеска, придающего предметам вид новых, только что изготовленных, японцы предпочитают, чтобы предметы сохраняли «память о своём прошлом» -- потемнение от времени, следы длительного использования. «Старый» вид утвари -- один из элементов эстетики чайной церемонии.

4.2 Нэцкэ

Нэмцкэ -- миниатюрная скульптура, произведение японского декоративно-прикладного искусства, представляющее собой небольшой резной брелок. Нэцкэ использовалось в качестве подвесного брелока на традиционной японской одежде кимоно и косодэ, которая была лишена карманов. Небольшие вещи вроде кисета или ключа клали в особые ёмкости (называемые сагэмоно). Ёмкости могли иметь форму кисетов или маленьких плетёных корзинок, но наиболее популярными были ящички (инро), которые закрывались с помощью бусины, скользившей по шнуру (одзимэ). Инро крепились к поясу кимоно (оби) с помощью шнура. Его связывали в кольцо, складывали пополам и пропускали через пояс. К одному из концов получившейся петли крепили нэцкэ. Узел шнура прятали в одном из двух химотоси -- отверстий нэцкэ, соединённых сквозным клапаном. Таким образом, нэцкэ служило одновременно своеобразным противовесом и изящным украшением одежды. Нэцкэ не следует путать с окимоно -- миниатюрной японской скульптурой, похожей на нэцкэ и по оформлению, и по сюжетам, и нередко по размерам. В окимоно всегда отсутствует отверстие для шнура, то есть эти скульптуры лишены утилитарных функций.

4.3 Икебана

Икебамна или икэбана ( «икэ или икэрю» -- жизнь, «бана или хана» -- цветы, буквально «живые цветы») -- традиционное японское искусство аранжировки; создание композиций из срезанных цветов, побегов в специальных сосудах и размещение их в интерьере. В основу икебаны положен принцип изысканной простоты, достигаемый выявлением естественной красоты материала. Икебана возникла в Японии в XV веке и первоначально имела религиозную направленность, являясь подношением богам в японских храмах.

«Об искусстве Икебана обычно думают как о копировании естественных форм растений, как они растут в полях и горах. Однако икебана не является ни копией, ни миниатюрой. В икебана мы аранжируем одну маленькую ветку и один цветок в безграничном космическом пространстве и бесконечном времени, и эта работа вмещает всю душу человека. В этот момент единственный цветок в нашем сознании символизирует вечную жизнь.» Икенобо Сэнкей. «Истинная уточненность»

Икебана развивается в рамках определённых школ и стилей. Наиболее известными в Японии считаются школы Икэнобо, Охара, Согэцу.

Икэнобо

Первой школой развития икебаны следует считать Икэнобо. Икэнобо была основана в середине XV века Икэнобо Сэнкэем -- священнослужителем буддийского храма Роккакудо в городе Киото. В школе Икэнобо, в отличие от других школ, до сих пор существуют старые стили икебаны, такие как стиль Сёка и Рикка. Икебана в стиле Рикка первоначально использовалась для украшения храмов, сейчас используется в основном для религиозных ритуалов и торжеств. Этот стиль отражает величие природы. Например, сосновые ветви символизируют скалы и камни, а белые хризантемы символизируют реки или небольшие ручейки.

Охара

Школа Охара, основанная в 1897 году, привнесла в икебану новый стиль -- морибана. Отличие стиля морибаны -- растения устанавливаются в плоских низких вазах с использованием металлических наколок (кэндзанов).

Согэцу

Школа Соцэгу («Трава и Луна») -- наиболее современная из школ, возникшая в 1927 году. Отличие этой школы -- применение в икебане не только цветов и растений. Используются камни, ткани, металл, пластик и другие виды неживого материала. Икебаной стали украшать не только помещения, но и выставлять на улицах, парках, метро.



5. Религия и эстетика Японии

Главная особенность японской культуры связана с многообразным взаимодействием, взаимопроникновением и борьбой двух начал - мира природы и мира человека. При этом то «мир природы выражался через образ человека, то, наоборот, мир человека олицетворялся через образы природы».[2]

У японцев никогда не было стремления подчинить природу себе, преобразовать, внести в нее несвойственное ей логическое начало. Напротив, они постоянно ищут точки соприкосновения человека с природой, способы гармонии с ней. У японцев каждое природное проявление вызывает желание любоваться им, а в некоторых случаях - поклоняться и обожествлять.

Такое отношение к природе, по мнению А.Н. Быстровой[3], и породило древнейшую религию Японии - синто («путь богов»). Религия синто очень близка мифологии, в которой мир представляется как единое, нерасчлененное целое, где присутствуют взгляды на происхождение мира, народа, ремесел и древнюю историю. В синтоистских взглядах утверждается, что в мире сначала царил хаос. Впоследствии он упорядочился, небо отделилось от земли, мужское начало от женского.

Современные исследователи выделяют пять главных принципов синто:

1. Утверждение о том, что мир сам по себе хорош, совершенен, поскольку и сам мир и все сущее в нем является результатом его саморазвития.

2. Понимание естественной силы жизни. Считается, что интимные отношения впервые произошли между богами, поэтому в них не может быть ни греха, ни вины. Для японца, поэтому, нет жесткого разделения на «чистое» и « нечистое», напротив, он полагает, что « нечистое» может быть очищено при помощи различных ритуалов и после этого принято в качестве национальной традиции.

3. Представление о единстве природы и истории. Исходные представления синтоизма не делят мир на живой и неживой. Все, что окружает людей, - живое: животные, растения, вещи, камни и так далее, как во всем живет дух - ками. Поэтому божественную силу следует искать не в потустороннем, а в окружающем мире.

4. Признание многобожия, вытекающее из предыдущих взглядов. Поскольку божества живут в каждом явлении природы, то у каждого поселения существуют свои местные, родовые, племенные божества. В Х веке, например, был составлен список богов синто, их оказалось 3132.[4]

С приходом в японскую культуру китайских религиозных учений синтоизм не перестал существовать, он вобрал в себя основные стороны китайских учений, преобразовал их на основе японских традиций и буквально растворил в собственной культуре.

Начиная с VI века через Китай и Корею в Японию проникли даосизм и буддизм. Даосизм стал основой многих форм отношения человека с природой и самим собой. Буддизм был воспринят японцами в форме махаяны, однако его основные положения были приспособлены под японские взгляды на мир. Современный японский исследователь буддизма Кисимо Хиэдо полагает, что главное для буддизма в Японии - его идея освобождения от страданий, а страданиями выступают только такие события действительности, которые самим человеком воспринимаются в качестве страданий. Поэтому преодоление страданий - в самом человеке, в его разумном понимании страдания. Японцы считают, что только неясные беспокойства, а не разнообразные желания становятся причиной страданий. Поэтому не нужно избавляться от желаний, довольно лишь осмыслить их причину и перенести акценты с негативного к ней отношения в иную плоскость: увидеть или извлечь из житейских ситуаций пользу.

В японской эстетике выделяют четыре типа прекрасного: ваби-саби, югэн, сибуй, моно-но аварэ.



Ваби-саби

Вамби-самби ( букв. «скромная простота»; ваби -- воздержанность и саби, букв. «ржавчина», -- винтаж) представляет собой обширную часть японского эстетического мировоззрения. «Ваби» ассоциируется со скромностью, одинокостью, неяркостью, однако внутренней силой. «Саби» -- с архаичностью, неподдельностью, подлинностью.

Ваби-саби трудно объяснить, используя западные понятия, но эту эстетику порой описывают как красоту того, что несовершенно, мимолётно или незаконченно. По сути, ваби-саби это понятие, характеризующие присущий японцам эстетический вкус, способность воспринимать прекрасное и предметы искусства в своём естестве, неподдельности и без излишеств. Рассматривая значения отдельных слов «ваби» и «саби», можно найти чувства одиночества и запустения. В дзэнском ощущении мира они видятся как положительные признаки, представляющие освобождение от материального мира и «трансцендентный» выход за его пределы к простой жизни. Сама дзэнская философия, однако, предупреждает, что истинное понимание недостижимо посредством слов или языка, поэтому принятие ваби-саби через несловесные способы выражения может оказаться наиболее подходящим подходом.

Югэн

Югэмн («сокровенный, тайный, мистический») -- эстетическая категория в японской культуре, обозначающая интуитивное, предполагаемое, нежели явное, очевидное восприятие сущности объекта (в основном, природы, иногда -- произведения искусства). Обозначает скорее символическое восприятие явления природы или прообраза произведения.

Сибуй

Сибуй или сибуми -- японский термин для эстетики простой, и ненавязчивой красоты; впервые появился в период Муромати. Ассоциируется с терпким, вязким вкусом, подобному хурме - в противовес сладкому, приторному. Понятие "сибуй" применимо и к людям - характеризует глубину, простоту, внутреннюю силу в отличие от красивости, прилизанности, приукрашенности, вычурности. Сибуй - это первородное несовершенство и разумная сдержанность.

Моно-но аварэ

Моно-но аварэ («печальное очарование вещей») -- эстетический принцип, характерный для японской культуры начиная с периода Токугава. Возник благодаря группе ученых и поэтов Кокугакусю на волне патриотических настроений, возобновления интереса к японской религии Синтоизм.

Чувство взволнованности от соприкосновения с красотой вещей, а если точнее, с их душой, ками, было изначально присуще религии синто. Это состояние естественной и подвижной гармонии человека и мира. В настоящее время в основном употребляется в отношении вещей, вызывающих эмоциональный отклик.

В классической традиции этот отклик похож на чувство заворожённости явной и неявной красотой вещей и явлений, с обязательным оттенком беспричинной грусти, вызванной, возможно, буддийским чувством иллюзорности и бренности всего видимого. Точного определения моно-но-аварэ нет в принципе, потому что сама попытка выразить глубинные чувства словами может быть только относительной, способной лишь намекнуть на происходящее, пережить которое каждый должен сам.

В известном японском энциклопедическом словаре "Кодзиен" об аварэ сказано : "«Моно-но аварэ - ощущение гармонии мира, вызываемое слиянием субъективного чувства (аварэ) с объектом (моно). Оно может означать изящное, утонченное, спокойное - то, что открывается в момент созерцания.



Заключение

Таким образом, можно сказать, что японская культура во многих отношения уникальна и удивительна. Здесь изумительная вежливость уживается со смелостью, отвагой и готовностью самопожертвования самураев.

Традиционная культурная основа настолько важна для самих японцев, особенно в условиях, стремительно меняющегося послевоенного мира высоких технологий, что в 1950 году правительство обнародовало закон, известный как Акт о культурном достоянии.

Главная особенность японской культуры связана с многообразным взаимодействием, взаимопроникновением и борьбой двух начал - мира природы и мира человека. При этом то «мир природы выражался через образ человека, то, наоборот, мир человека олицетворялся через образы природы».

Праздник - первичная и неуничтожимая категория человеческой культуры. Он может оскудеть и даже выродиться, но он не может исчезнуть вовсе. Для японцев праздник это в первую очередь возможность уйти от забот повседневной жизни.

У Японии, так же как и у любой другой страны есть специфические виды искусства - это икебана, нэцкэ, чайная церемония. Для японцев чайная церемония - воплощение единства творческого начала, восприятия природы, религиозно-философского настроения и социального общения. Нэцкэ - брелок, который носили с кимоно, так как там нет карманов, а икебана - «цветы, которые живут». Простота как знак оригинальности и единичное как знак целого -- вот кредо истинных художников. Их творения в этом смысле напоминают японские стихи хайку: их отличают те же краткость, глубина и совершенство.

Религия Японии демонстрирует такую же способность к переосмыслению или изменению Великой истины, как это делаю другие религиозные направления во всем мире. Говорят, что японцы рождаются синтоистами, а умирают буддистами. Это происходит, потому что праздники типа рождение, бракосочетание сопутствуют синтоистские церемонии, а смерть, болезнь отмечают в соответствии с буддийскими традициями.



Список использованной литературы

1. Быстрова, А.Н. Мир культуры: учебное пособие. - М:ИВЦ «Маркетинг»: Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2000г. - 280с.

2. Виноградова, Н.А. Искусства стран Дальнего Востока / Виноградова Н.А., Николаева Н.С. - М: Искусство, 1979 г. - 305с

3. Какудзо О. Чайный домик. - Азия и Африка сегодня, 1994 г. - №5 50с.

4. Кондрад, Н.И. Очерки истории культуры средневековой Японии. - М: Искусство, 1980г. - 250с.

5. Латышев, И.А. Семейная жизнь японцев. М: главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985г. - 288с.

6. Маркарьян, С.Б. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции / Маркарьян С.Б., Молодякова Э.В. - М: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990г. - 248с.

7. Овчинников Е. Ветка сакуры. - М: Молодая гвардия, 1971 г. - 159с.

8. Пронников, В.А. Японцы / Пронников В.А., Ладанов И.Д. - М: Наука, 1985г. - 200с.

9.Маркарьян С.Б., Молодякова Э.В. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. - М: Наука. Главная редакция восточной культуры, 1990г - с. 6

10.Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока.- М.: Искусство, 1979. С. 210

11.Быстрова А.Н. Мир культуры ( Основы культурологи). Учебное пособие.- М.: ИВЦ « Маркетинг»: Новосибирск: ООО « Издательство ЮКЭА», 2000. С. 214

12.Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы.- М.: Наука, 1985. С.59

Размещено на Allbest.ru