Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение 2
• 1. Взаимосвязь культуры и времени 4
• 2. Время в культурах разного типа 6
• 3. Своеобразие моделей времени 11
• 4. Темпоральное своеобразие русской культуры 12
• Заключение 18
• Список используемой литературы 20

Когда мы говорим о культуре, как о системе, то нередко подразумеваем совокупность элементов и их связей. Применительно к структурированию культуры сразу и возникает вопрос: каковы же элементы культуры и связи ее со временем? Одно дело, если культура трактуется как совокупность способов и продуктов человеческой деятельности, преобразующей природу и самого человека. См.: Каган М.С. Философия культуры. Спб., 1996. С.38 - 56. Тогда элементами культуры и окажутся эти способы и продукты. Другое дело, если культура - это: «совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивидов как прогресса прогрессов». См.: Швейрц А. Культура и этика. Спб., 1973. С. 103

Когда читаешь книги или статьи, посвященные культуре, ее истории, довольно часто возникает ощущение, что употребление термина «культура» позволяет авторам писать о чем угодно и каждому о своем.

Настораживает то, что при этом становится неясным - действительно ли культура то, о чем некоторые пишут: об образовании, о науке, иногда о технике, почти всегда об искусстве, нередко о традициях, о преступности, и еще много о чем. Культурой оказывается все в жизни человека и человечества, все без разбора.

Для человечества важна любая культура. Она неразрывно связана с историей развития человечества, его взлетов и падений. Это позволяет каждой личности проследить развитие своего государства, на примере развития культуры той или иной эпохи. Так, например, во времена восстания декабристов, многие поэты и писатели воплощали в своих произведениях дух того времени: волнения народных масс, смену политической мысли. Именно поэтому, выбранная нами тема является актуальной во все времена.

Целью нашей работы является - изучить связь культуры и время, в различных аспектах ее существования.

На наш взгляд, наиболее полно раскрыть данную тему, можно выполнив следующие задачи:

· Изучить, взаимосвязь культуры и времени;

· Раскрыть связь времени с культурами разного типа;

· Изучить различные модели времени;

· Рассмотреть темпоральное своеобразие русской культуры.

1. Взаимосвязь культуры и времени

Для правильного понимания природы времени и его роли в жизни человека важное значение имеет зависимость концепции времени от культуры. Иными словами, модель (понятие) времени детерминирована традицией и цивилизацией. Каждый человек познает время на протяжении всей своей жизни. Время - неотъемлемая часть человеческого существования. С одной стороны, для человека большое значение имеет время, в котором он переживает быстротечность или замедленность времени в соответствии со своим настроением и интеллектом. Такое время называется субъективным. С другой - существует объективное время, в течение которого человек выполняет работу, необходимую для бытия. Затраты его общественно необходимого времени в процессе трудовой деятельности свидетельствуют о том, что время общества есть одна из форм, атрибут общественного бытия. Как верно отмечают исследователи, "снижение затрат живого труда и увеличение его производительности является общей закономерностью человеческого развития и той его особенностью, от которой зависит весь ход исторического развития и течение общественного времени".

Под ценностями культуры мы понимаем специфические человеческие отношения, которые создают своеобразную духовную атмосферу. Если в архитектуре, скульптуре, музыке, словесности, а главное в поступках людей, так или иначе, действительно воплощены вера, любовь, честь, красота, вкус, то в связи с этим появляется пространственно-эмоциональная насыщенность, аура добра и милосердия, порядочности, благородства, изящества. Приведем такой пример: архитектура Санкт-Петербурга - это не просто красивые дома, на наш взгляд, это ансамбли, улицы, площади, в которых сконцентрированы действенные ценности культуры.

Конечно же, это не означает, что люди, живущие в подобной концентрированной культурной среде, ей соответствуют. Такая среда дает возможность духовного совершенствования, культурного роста. Здесь возникают тенденции к растущему облагораживанию среды, или, по крайней мере, к сохранению культуры.

Если учитывать то, что культура может распространяется повсеместно, она все же и концентрируется в так называемых центрах культуры, где она достигает необычной выразительности. Существует множество примеров такой локализации. Это и культура Древнего Египта и Древней Греции, и скажем, Парижа с его особой ролью культурной столицы не только Франции, но и, на долгое время, всей Европы. Места локализации, концентрации постоянно меняются Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002. С. 60..

В настоящее время, цивилизация обеспечила колоссальные возможности для более равномерного культурного развития. Несмотря на это, в различных точках планеты, все еще остаются культурные центры и культурные провинции. Причем, там, где в наибольшей мере концентрируется овеществлённые ценности культуры, там же чаще всего обострены и анти культурные процессы.

Каждый из нас живет в определенном культурном пространстве, которое частично создано до нас, частично строится нами (если не разрушается).

Существует большое количество видов культурных пространств. Разные виды порождаются в различных культурах. В процессе своего существования они воздействуют на состояние и развитие культуры.

В.Н.Муравьев писал, что: «Культура есть результат созидания времени, поскольку каждый акт, меняющий мир, есть такое созидание» Муравьев В.Н. Обладание временем. М., 1998. С. 108.. П.А.Флоренский отмечал существенность проникновения всей действительности временем»Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993. С. 186. А.Я.Гуревич позже подчеркнул, что во времени воплощается и с ним связано «мироощущение эпохи, поведение людей, их сознание, ритм жизни, отношение к вещам» Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 103..

В. П. Большаков, отмечает»: «Отношение к людям, и человека к самому себе. Но ведь, прежде чем действительность оказывается существенно проникнутой временем, прежде чем что-то в нем воплотится, оно само должно появиться. А оно появляется как нечто определенное в зачатках того, в чем неразличимы еще культура и цивилизация. Это различие потом станет более или менее очевидным, и время обретет отчетливые цивилизационные и своеобразные культурные смыслы. Можно, конечно, искусственное добывание огня и его использование посчитать достижением цивилизации, а поклонение огню - проявлением культуры. Но это будет очень зыбкое и условное различие. Серьезные различия между культурой и цивилизацией, в частности в отношении ко времени, будут отмечены позже. А пока замечу лишь, что в любой культуре, в любой цивилизации есть не абстрактное, а именно ей свойственное течение времени, особая его наполненность, его своеобразная значимость. И само время в его своеобразии и эта особая значимость создаются в связи с какими-то необходимостями возникающих культуры и цивилизации. Причем, именно: культура и цивилизация не порождаются во времени, а порождаясь, порождают и его и, уже далее, начинают существовать как бы в нем, создавая у людей ощущения внешней данности времени, внешней в отношении к вещам, событиям, поступкам, к общению людей, к конкретным их судьбам. Все это и многое другое начинает и продолжает ощущаться и осознаваться как пребывание мира и себя во времени» Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002. С. 62..

2. Время в культурах разного типа

Цивилизация европейского Запада в своем развитии породила необычайную рациональность времени, которое стало дальнейшее рационализовывать жизнь. Чрезвычайно высокую степень значимости при реализации прогресса на машинно - технической основе в условиях жесткой и относительно свободной конкуренции обрело время. Здесь дело не только в том, что «время - деньги», что его ценность определяется эффективностью, полезностью или даже корыстью. Здесь - время рассчитывается. Появляется стремление к строгому его учету, к точности, упорядоченности. В то же время, позитивно оцениваются сами возможности и высокие темпы быстрых трансформаций, динамизм при общей линейной целевой направленности на изменение всего сущего и предвидение частных и глобальных последствий изменений. Если говорить об отдельном человеке, то для него ценными оказываются исчезающие мгновения и их быстротекущая череда. Ценно, прежде всего, настоящее, но именно в его отношении к будущему.

Европе всегда были свойственны и поиски вечного, вневременных ценностей бытия, вечной жизни, вечной красоты, вечной истины, вечной любви. Вспомним хотя бы о Платоне и Канте. Европейцам и североамериканцам европейского происхождения всегда свойствен определенный бытовой консерватизм, который тяготеет к идеализации прошлого, к сохранению традиционных укладов, мнений, привычек, норм. Однако доминантой мировоззренческого развития стало совсем иное. Человек - есть «мера всех вещей», в том числе и времени, и жизнь которого - мгновение. Оно и ценно в отношении к завтрашнему, к будущему, определяемому им. И это касается не только рационализации деловой жизни или быта. Так же очевидны и попытки европейских философов взглянуть на само время как на нечто глобально-иррациональное (Бергсон, а позже - Хайдеггер), которые проявились в качестве оппозиции жесткой рационализации времени жизнью и жизни временем.

Культура Запада не единообразна. Можно увидеть отличия в отношении ко времени. Например, в Италии и Германии, или в Европе и в США. Тем более не единообразен и Восток. Хотя всем культурам, которые в отличие от Запада, обычно называют Востоком, свойственна некоторая повышенная созерцательность, некие выпадения из обычного движения жизни, как бы оцепенения во вневременности или растянутости мгновений. Но в связи с усиленной тенденцией к ритуализации, традиционализации жизни, в Китае, Японии и Корее - время специфично рационализовано. В этих странах время вроде бы упокоено течет, и каждый миг его течения слит с вечностью. Вечность дана в каждом мгновении, а не в их сменяемости, не в возникновении все новых мгновений. И значимо и полезно это мгновение, вне его отношения к последующему. Скорее в связи с предыдущим См.: Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002. С. 64..

Своеобразной спецификой обладает модель времени, сконструированная древнегреческим мышлением в эпоху реформ Клисфена. Французский ученый Ж. Вернан в работе "Пространство и политическая организация древней Греции" обрисовывает соотношение между геометрическим характером космологии и науки в древней Греции" (в противоположность арифметическому характеру научной мысли Востока) и организацией посредством города однородного политического пространства. В нем только центр имеет привилегированное значение, потому что относительно центра различные части города, заселенные горожанами, представляются как симметричные и обратимые См.: Поликарпов В.В. Время и культура. Харьков, 1987. С. 85..

Рассмотрим европейскую культуру и науку XX в. Одна из главных проблем европейской культуры - наилучшее использование информации и, в конечном счете, времени. Ей присущи динамичность и устремленность в будущее, обусловленные ускоренным развитием общества. В нашем аспекте важно то, что человеческая деятельность является целенаправленной, т.е. Соотнесенной с будущим. Именно возможность рациональной антиципации социального будущего, лежащей в основе проекта любой деятельности, раскрывает в новом свете временной аспект человеческого бытия. Время больше не является неконтролируемым параметром общественного бытия, своего рода роком, господствующим в жизнедеятельности людей как это было в преднаучных культурах, в рамках которых человек бессилен в борьбе с роком, ничего не может изменить в вечном круговороте мира. Теперь выработана новая схема темпоральности, резко отличающаяся от концепций эсхатологического типа и модели времени, основанной на понятии "космоса", когда природа выступает моделью для истории. Специфика новой модели времени состоит в том, что с ее помощью исторической деятельности получает возможность адекватно отразить объективное содержание интервала настоящего социального времени в перспективе будущего и контролировать возможные “миры” будущей практической деятельности на категориальном уровне. Однако видение будущего детерминировано социальным строем общества.

На арабском и Востоке в Индии, вместо рационализованной успокоенности обнаруживается яркая эмоциональность ощущения времени, доходящая у арабов до «взрывов» длительности. Известное восточное оцепенение покоя, внешне бесстрастная отрешенность от поспешной суеты, сочетается со столь же известной ленью томления, сладостной негой пребывания «здесь и теперь», которые порой прерываются исступлением страстно-фанатичного порыва к полной перемене, слому, взлету, углублению, бешеной скачке в пространстве, в жизни.

Несмотря на все видимые различия, для всего азиатского Востока характерна ценность вечности даже в сиюминутном. С этим связана ориентированность на сохранение традиций, вкусов, вообще прошлого в настоящем и будущем. Поэтому в этих странах возникает круговая плавность течения, то есть неразличимость прошлого и будущего, слившихся в настоящем Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002. С. 64..

Согласно древнекитайскому мировоззрению: Небо и Земля - зримые воплощения ян и инь. Этим основным началам соответствовали временные, динамические образы: зима и лето, весна и осень Взаимодействие ян и инь порождали пять элементов, из которых состояли все вещи реального мира. Динамика мира есть динамика перехода противоположностей друг в друга, что четко фиксировано в рассмотренной выше пространственно-временной модели мира. Пространство и время для древнекитайского мышления не существуют до тех пор, пока протяженность и длительность не окультурены, не наполнены конкретным социально-историческим содержанием См.: Фингарет. Мифы и легенды древнего востока. М., 2002. С. 51 - 63..

Можно сказать, что пространственно-временные представления древних китайцев носили космическо-социальный характер. Социальная функция модели “пространство-время" состоит в том, что она утверждала в сознании масс идею незыблемости, стабильности власти господствующего класса. Хроногеометрические представления выступают одним из средств социального контроля и регламентации деятельности, как социальных групп, так и индивида, производства и воспроизводства общественных отношений См.: Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской философии. М.:АРК, 1993. С.105-148..

Латинская Америка и Африка (при всем их несходстве и при всех внутренних различиях) не являются европеизированным Западом и азиатским Востоком. Латиноамериканские и Африканские культуры сближает и отличает в частности то, что их отношение ко времени вовсе не рационализовано и не ритуализовано и не акцентирует ценности вечности. В плане темпоральности для этих культур доминантой является эмоциональная ритмичность, ориентация на четкоритмичную дробность длительности. Похоже, что и вообще ценности этих культур преходяще-вечны. Они целиком принадлежат настоящему, этому моменту, не направленному определенно никуда, как бы качающемуся между прошлым и будущим. Недаром музыка, и латиноамериканская и африканская, будь то блюз или бешеная самба, - вся пронизана ритмом. Само же время, кажется, не существует в качестве ценности для этих культур. Но, не существуя в этом качестве, оно и не давит человека.

3. Своеобразие моделей времени

время культура ценность жизнь

Линейное время по самой своей природе абстрактно, тогда как циклическое время конкретно. Линейное время безразлично по отношению к наполняющим его событиям, оно в принципе гомогенно и может мыслиться как однородная и бесконечно делимая субстанция, равная самой себе в каждой своей части; таким образом, оно может рассматриваться как предсуществующий каркас, к которому так сказать, пригнана вселенная и в рамках которого происходит развитие событий. Напротив, циклическое время не гомогенно, качественно разнородно, оно вообще не мыслится отдельно от событий, которыми оно наполняется - в противном случае цикличность времени никак не могла бы проявляться. В первом случае развитие событий происходит на фоне времени: одни события порождаются другими, и время как таковое безучастно по отношению к этому процессу - поскольку время гомогенно, качество времени никак не сказывается на характере происходящего. В другом случае события и время оказываются взаимно связанными самым непосредственным образом: поскольку время качественно разнородно, качество времени так или иначе сказывается на происходящем, определяя конкретную реализацию событийного текста - конкретные формы бытия; итак, время определяет развитие событий, событие же, в свою очередь, определяют восприятие времени. Время предстает при этом не как нечто первичное и имманентное по отношению к происходящему, а как то, что неразрывно, интимно с ним связано - это, так сказать, та форма, которая придает конкретный облик изначально заданному содержанию. Можно сказать, что в первом случае время предстает как априорное условие существования, а втором же случае - как форма существования. См.: Успенский Б.А.. Дуалистический характер русской средневековой культуры. М., 1994. С. 44 - 56.

Своеобразие моделей времени в культуре объясняется ориентацией человеческой деятельности на те или иные ценности, особенностями восприятия мира представителями той или иной культуры. Дело в том, что каков бы ни был реальный мир сам по себе в разные истерические эпохи, он воспринимался людьми по-разному. Ряд поколений, более разных цивилизаций и культур, в зависимости от социальной и классовой структуры общества смотрит на один и тот же объективный мир неодинаково. Речь идет не столько о восприятии отдельного индивида, сколько о том, как воспринимался мир всеми членами данной культуры с большей или меньшей отчетливостью. Каждая культура по-своему "видит" объективный мир и дает свои "срезы" этого мира. Модели времени отражают динамику бытия, по-разному представленного в различных культурах. Вместе с тем, своеобразие культур относительно, поскольку они являются в значительной степени проявлением общечеловеческой, мировой культуры. Следовательно, нельзя абсолютизировать релятивность моделей времени - у различных моделей можно обнаружить общие черты, выделить инвариант. См. Поликарпов В.В. Время и культура. Харьков, 1987. С. 65.

4. Темпоральное своеобразие русской культуры

Когда мы говорим о своеобразии русской культуры, то чаще всего ее соотносим с культурами европейского Запада и азиатского Востока. Наша страна заимствует как культуру Запада, так и культуру Востока, преобразуя ее в «свое родное». Так же и другие страны берут для развития своей культуры русские традиции.

Например, с Латинской Америкой и Африкой Россию сближает сомнительное отношение к ценности времени. Во всяком случае, в нашей стране всерьез не ценят времени, ни своего, ни чужого. Мы даже гордимся собственным презрением ко времени. И если для латиноамериканцев, африканцев время не ценно и только, то для русского человека оно, пожалуй, - анти ценность. Последовательность, точность, упорядоченность, для нас не просто непривлекательны, а отталкивающе скучны. Нам противно рассчитывать время. Нам трудно и не хочется жить и работать размеренно, нормировано, «по гудку». Наверное, никому не хочется, но нам это как-то особенно не по нутру.

Но ощутив острую необходимость, когда уже невозможно не сделать, не закончить нечто, в отличие от многих иностранцев, - мы готовы «гореть» на работе сверх всякой меры, даже в ущерб себе лично. Делать же что-либо вовремя, да еще постоянно, для нас слишком мучительно. Кроме того, торопиться, спешить, целенаправленно устремляясь в будущее, мы тоже не любим. Ведь «тише едешь дальше будешь».

Существует, правда, легенда, что мы, хоть и «долго запрягаем», но потом якобы быстро движемся и обожаем быструю езду. Возможно, иллюзия любви к быстрой езде создалась потому, что мы, русские, очень редко быстро ездим при нашем вечном бездорожье. Да и едем обычно «туда, не знаю куда». Туда же, кстати, часто и приезжаем. Кажется, что мчимся, но почему-то чаще всего опаздываем на «праздник жизни» См.: Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002. С. 65..

Символическое и практическое освоение времени и пространства позволяет человеку посредством календарей "схватить" ритм естественной смены времен года, дней, и т.п. Очеловеченное и время становятся ареной, на которой происходит "игра" природы и которой распоряжается человек. Ритм упорядоченных тактов и интервалов дополняется хаотической ритмичностью естественного мира и становится одним из элементов социализации человека, средств его включения в общественную жизнь Поликарпов В. В. Время и культура. Харьков, 1987. С. 98 - 109..

Все культуры, контактирующие с русской, имеют более четкие временные ориентации. И для них мы во многом таинственны с нашей открытостью к ценностям уже вроде бы ушедшим, временно провалившимся в ценностное ничто, и даже к еще не ставшим. В том числе и к ценностям других культур. Эта «открытость связана (помимо всего прочего) с тягой к неощутимости времени, а то и другое - с некоторой пассивностью сознания. Недаром Розанов и Бердяев видели что-то женственное, бабье в судьбе России и в русской душе. П.А.Флоренский считал, что: «Активностью сознания время строится, пассивностью же, наоборот, расстраивается» Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно - изобразительных произведениях. М., 1993. С. 227.. В России слишком часто расстраивается время, распадается цепь времен, и слишком трудно восстанавливаются (если восстанавливаются) ее звенья.

Странные отношения со временем по-разному проявляются в разных сферах жизни и культуры. Взять, например, нравственность. Скажем, вряд ли русский человек совестливее европейца или азиата. Но видимо, можно утверждать, что и на Западе и на Востоке, и всюду, совесть оказалась менее тревожной, чем в России. Может быть потому, что в России намного слабее действие норм жизни, норм культуры (традиций, ритуала, закона, религиозных заповедей и т. Д.). В связи с этим предвидение духовных последствий поступков как-то размыто, неопределенно. А если нет отчетливого осознания нарушения нормы, если нет и рационального расчета последствий, четкой цели, ясного видения разумности или неразумности действия, - то и ощущение его неправедности, греховности приходит (если приходит) запоздало. Мы очень сильно, как никто, каемся, мучаемся, страдаем, сделав нечто, чего, в общем, не хотелось, о чем как-то не подумалось. И мучения совести приобретают растянутый характер, характер болезненной бездейственности, болезненной от невозвратности, непоправимости вроде бы невольно содеянного.

Сюда можно добавить и то, что русский человек может позволить себе впадать в длительность тоски и боли, наполняя свое время именно этим, как самым существенным. А.Ф.Лосев писал о времени как о боли истории, боли жизни Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976. С. 154.. Разве это не чисто русское время? На эту боль, на самоистязание такого рода у человека западного типа - нет свободных часов, не то, что дней или лет: «У занятой пчелы нет времени для скорби» Блейк В. Из «Пословиц Ада» (перевод С. Маршака). http://lib.ru/POEZIQ/BLAKE/stihi_marsh.txt. Восточный человек скорбь и боль свою ритуализует, а терзания совести умерит фаталистичностью взгляда на все, что происходит в «поднебесной» или (если это другой Восток) убьет себя в ритуально-эмоциональном порыве.

Сделав что-то не правильно, русский человек станет скучать, «пропадать», напиваться с горя, то есть долго и активно переживать в бездействии, растравляя ум и душу. Причем, свое нравственное несовершенство, свою греховность, мы легко расширяем до несовершенства мира, и вот вам - мировая тоска на коммунальной кухне. Тем более что наше настоящее вечно какое-то «не то». В нем не можем или даже не хотим благоустраиваться, хотя и страдаем от неудобств и порой мечтаем о комфорте. Но чаще - именно мучаемся от низости настоящего, считая пошлостью даже мысль об устройстве его для себя и, главное, себя в нем. Отчасти, поэтому русские особенно нетерпимы к чужому карьеризму, вещизму, потребительству.

В русской литературе с начала XIX века развивалась тема нравственных исканий, как тема мук, мук совести, мук от пустоты и всяческого убожества настоящего и, связанная с этим тема поиска возможностей наполнения жизни смыслом будущего, религиозного ли, светского ли (государственного, коммунистического), но будущего. И русская литература, да и вообще искусство России XIX века, оказалось, что называется «впереди планеты всей». Ибо, в отличие от сфер экономики, политики, права, - в сфере нравственных исканий русские прорвались в будущее, опережая и Запад и Восток, через художественную постановку жизненных проблем, характерных уже не для обособленных культур и ограниченных периодов, а для человечества, начавшего ощущать себя таковым.

В русскую художественную культуру XIX-XX вв. Проникало многое не только с Запада, но и с Востока. Россия занимала культуру отовсюду, и превращала заемное в свое. Чаадаев заметил: как легко мы усваиваем готовые идеи. История знает много случаев, когда это усвоение нам дорого обходилось в сфере социально-политической. Но следует отметить и то, что не все в ней было чужим. Россия сама способна и на гениальные и на бредовые идеи. Другое дело как воплощаются идеи, и свои и усвоенные. Но сама сравнительная легкость усвоения и развития форм и идей из разных культур прошлого и настоящего, - это не только слабость, но и сила русской культуры См.: Большаков В. П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002. С. 69..

Сейчас в России происходят очередные существенные переоценки ценностей, а также преобразования культурных смыслов. Это является следствием того, что внезапно разные поколения людей начали сталкиваться с явлениями культуры (иногда - псевдо культуры), от которых их долго ограждали. Имеется ввиду и то, что ворвалось с Запада, а частично и с Востока, и свое, вышедшее из подполья, и вновь возникающее.

Безусловно, все это идет в русле социокультурных процессов, которые если не общие для человечества, то общие для цивилизации западноевропейского типа конца ХХ века. Однако в России и общее проявляется более резко, остро, болезненно. К тому же есть и то, что очевидно своеобразно. В Русской культуре утратилась относительная устойчивость, упорядоченность. Сейчас отчетливо встала проблема доминантных ценностей русской культуры, которые могли бы быть основой жизненной определенности движения «телеги» нашей жизни, в которой нас всех порядком «порастрясло». Телега эта с трудом осовременивается, направленность дальнейшего пути ее еще не вполне ясна. Однако, «лихого» ямщика, который столь странно правил, - уже надо менять. Время жизни мы должны преобразовать так, чтобы к нему установилось уважительное и умное отношение, вместо крика: «пошел!...» См.: А.С. Пушкин. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону, 1996. С. 233.. Хотелось бы чтобы и время, и жизнь в нем, строились активностью сознания и действия, по-русски, с сохранением того уникального, интересного, таинственного, если угодно, что в нас есть, того, что постижимо более чувствами, чем рассудком. Тем не менее, справедливо и то, что:

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать -

В Россию можно только верить.

Ф. И. Тютчев

И не только Россию, но и вообще действительное бытие ценностей, осмысленное, в том числе и в аспекте темпоральности. Ведь все ценности культуры не безразличны ко времени, как-то определены им, как-то определяют его, и определяют по-разному, в зависимости от характера ценностей, от сферы культуры.

Заключение

В конце проделанной нами работы, мы хотели бы обозначить, основные положения и выводы.

Мы выяснили, что для правильного понимания природы времени и его роли в жизни человека важное значение имеет зависимость концепции времени от культуры, в основе которой лежит способ производства материальных благ.

Каждый человек познает время на протяжении всей своей жизни. Время - неотъемлемая часть человеческого существования. Культурные пространства многообразны. Они порождаются в различных культурах и, будучи порождены, становятся воздействующими на состояние и развитие культуры.

Своеобразие моделей времени объясняется ориентацией человеческой деятельности на те или иные ценности, особенностями восприятия мира представителями той или иной культуры.

Модели времени отражают динамику бытия, по-разному представленного в различных культурах. Вместе с тем, своеобразие культур относительно, поскольку они являются в значительной степени проявлением общечеловеческой, мировой культуры. Следовательно, нельзя абсолютизировать релятивность моделей времени - у различных моделей можно обнаружить общие черты, выделить инвариант.

Нельзя понять действительное бытие ценностей, осмысленное в аспекте темпоральности. Ведь все ценности культуры не безразличны ко времени, как-то определены им, как-то определяют его, и определяют по-разному, в зависимости от характера ценностей, от сферы культуры.

Итак, каждая культура на протяжении своего развития претерпевает различные изменения по причине многих факторов, таких как модификация политической мысли, изменение жизненных устоев общества, научно технический прогресс. Культура любого общества занимает важное место в его бытие. И, безусловно, время накладывает свой отпечаток, на тот или иной аспект культуры.

Список используемой литературы

1. Блейк В. Из «Пословиц Ада» (перевод С. Маршака). Http://lib.ru/POEZIQ/BLAKE/stihi_marsh.txt

2. Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород, 2002.

3. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

4. Каган М.С. Философия культуры. Спб., 1996.

5. Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской философии. М., 1993.

6. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1988.

7. Муравьев В.Н. Обладание временем. М., 1998.

8. Поликарпов В.В. Время и культура. Харьков, 1987.

9. Пушкин А.С. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону, 1996.

10. Успенский Б.А.. Дуалистический характер русской средневековой культуры. М., 1994.

11. Фингарет. Мифы и легенды древнего востока. М., 2002.

12. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. М., 1993.

13. Швейрц А. Культура и этика. Спб., 1973.

Размещено на Allbest.ru