Некоторые вопросы по курсу культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

38

Размещено на http://www.allbest.ru/

Некоторые вопросы по курсу культурологии

1.Культурология как научная дисциплина

культурология мировая древняя

Культурология помогает систематизировать гуманитарные знания, помогает понять явления общественной жизни в едино-смысловом контексте, помогает раскрыть единство и целостность мировой цивилизации, состоящим из множества уникальных культур народов мира.

КУЛЬТУРА (лат. cultura -- возделывание,воспитание, почитание)- многозначное понятие, употребляемое для обозначения исторически определенного уровня развития общества, творческих сил и развития способностей человека, выраженного в типах, формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностей. Культура изучается комплексом гуманитарных наук; в первую очередь культурологией, философией культуры, этнографией, культурной антропологией, социологией, психологией, историей. КУЛЬТУРОЛОГИЯ - область гуманитарного знания, синтезирующая в себе философское, историческое, антропологическое, этнографическое, социологическое и др. исследования культуры, т.е. охватывает всю духовную сферу жизнедеятельности человека, главным содержанием которой гуманизация самого человека и окружающей среды. Культурология - система знаний о сущности, принципах, закономерностях существования и развития, способах постижения культуры.

2.Этимология термина «культура»

Основная задача культурологи осмыслить сущность культуры и многообразие форм её проявления.

Антропоцентризм - это принцип культурного творчества, согласно которому человек является центром и высшей целью мироздания.

Протагор провозгласил своё учение - человек есть мера всех вещей.

В античную эпоху термин культура имел следующее значение: разделывание и обработка земли, в древней Греции - образование обучения.

В эпоху средневековья под культурой понималось восприимчивость человеком божественного влияния на его душу.

Отказ от идеалов античности.

Центризм - одна из культурных тенденций, согласно которой бог является центром всего сущего. Август Блаженный - жизнь только в боге является приемлемой для человека.

В эпоху возрождения культура рассматривалась как средство раскрепощения личности и как состояние души, ориентированное на гуманистический идеал.

Новое время. Культура понимается как нечто созданное человеком и противопоставляемо природе. Пуфендорф - культура в самостоятельном значении, как совокупность деятельности людей.

Культура - это улучшение природы, которое ведёт к улучшению жизни.

В России в 19 веке культура понималась и как преобразование природного объекта, и как критерий нравственного поведения человека, его образования и интеллектуальных способностей.

4. Основные функции культуры

Познавательная, гуманистическая, преобразующая, нормативная, релаксационная, аксиологическая, информационно-коммуникативная, защитная, воспитательная, и функция социализации.

1)Познавательная или гносеологическая. Любая культура создаёт свою картину мира, познаёт человека, общество и окружающий мир.

2)Гуманистическая функция культуры. Петрарко, Данте. В современном понимание гуманизм представляет гуманные отношения между людьми, и позволяет человеку развиваться. Гуманизм способствует формированию нравственного облика личности. Культура рассматривается как совокупность прогресса человечества, во всех областях и направлениях, при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию человека, а гуманизм в этом является основанием.

3)Преобразующая. Основание и преобразование окружающей действительности является фундаментальной потребностью человека. Деятельность человека направлена и на преобразование природы и общества, и на личное самосовершенствование.

4)Нормативная. Заключается в том, что именно культура ответственна за создание норм, стандартов, правил поведения человека, - это обычаи, традиции, этикет, манеры, нравы, и всё это в совокупности образует фундамент нормативной функции, на основе которого строится право, мораль, идеалогия.

Нормы: 1) ценностная 2) Рациональная

5)Релаксационная (Бахтин). Катапсис - приобщение человека к высокому искусству.

6)Аксиологическая (ценностная). Экзистенциальные проблемы. Культура способствует формированию ценностей, идеалов, но поскольку жизнь невозможна без ценностей, т.к. они придают обществу определённую степень порядка и предсказуемости, таким образом через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности; каждая культура имеет своё уникальное ценностное ядро, благодаря чему обеспечивается целостность данной культуры, её неповторимый облик; культура поддерживает непрерывность своего существования, за счёт трансформации своих ценностей.

7)Информационно-коммуникативная. Информационная функция культуры - это накопление, хранение и систематизация информации, что обеспечивает процесс культурной преемственности. Коммуникативность состоит в том, что культура не существует вне общества, она 4)формируется через общение.

8)Защитная. При помощи искусственно созданных орудий и приспособлений, человек многократно увеличивает свои возможности адаптации к окружающему миру.

9)Воспитательная. Целенаправленное развитие человека. Культура является важнейшим институтом воспитания и регулятором взаимодействия людей.

10)Социализации. Это процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, системы социальных связей и отношений в его собственном опыте. В процессе социализации человек приобретает качества, ценности, убеждения, общественно одобряемые формы поведения, необходимые ему для нормальной жизнедеятельности в обществе. Культура является важнейшим фактором социализации, определяющим её содержание, средства и способы. Культура многоаспектное понятие. Это и результаты и процесс и деятельность и способ и отношения и нормы и система и при этом главным объектом является человек.

Все функции взаимосвязаны и взаимодополняемые.

6. Эволюция понятия «цивилизация»

Понятие «цивилизация» первоначально появилось во французском языке в середине XVIII в. в русле теории прогресса и употреблялось только в единственном числе. В частности, просветители называли цивилизацией идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. Кризис прогрессивных иллюзий просветителей, богатый этно-исторический материал, полученный в эпоху путешествий и обнаруживший огромное разнообразие нравов и культур вне Европы, привели к тому, что в начале XIX в. возникла «этнографическая концепция цивилизаций», в основу которой положено представление о том, что у каждого народа - своя цивилизация. В целом во второй половине XVIII начале XIX вв. утвердилось три подхода к пониманию «цивилизация»:

1.унитарный (цивилизация как идеал прогрессивного развития человечества как единого целого;

2.стадиальный (цивилизация как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого);

3.локально-исторический (цивилизация как качественно различные уникальные этнические или исторические общественные образования).

16. Язык культуры Культура - средство связи между людьми (поколениями)

Язык культуры - это форма, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве и времени культуры, семиотическая знаковая система, хранящая и передающая информацию.

Основная проблема языка культур - это проблема понимания, проблема эффективности культурного диалога как по вертикали, диалога между культурами разных эпох, так и по горизонтали, диалога разных культур, существующих одновременно.

Знак - это материальный заменитель предмета или явления - однозначен.

Символ - многозначен, несет смыслы - это универсальная многозначная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла.

Смысл - это отношение человека к чему-либо, в нем интегрируются знания, чувства, опыт и бессознательность.

Языком культуры, в широком смысле этого понятия, мы называем те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры.

Язык культуры - это универсальная форма осмысления реальности, способ создания, хранения, переработки и передачи культурной информации.

К настоящему времени сложилась следующая классификация языков: естественные (национальные, литературный язык, сленг, жаргон); искусственные (язык межнационального общения (эсперанто, интерлингва), язык науки и техники, искусственно сконструированные языки (азбука Морзе, дорожные знаки); вторичные (мифология, религия, искусство (поэтическая речь).

3. Основные подходы к пониманию сущности культуры

1) Аксиологический (ценностный). Рассматривает совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком.

Характеризует культуру, как универсальное свойство общественной жизни (Давидович, Жданов). Основные свойства человеческой деятельности:

- она является творческой и преобразовательной

- человеческая деятельность носит делопологающий характер.

- она носит адаптирующее-адаптивный характер.

2) Деятельностный. Вего основе лежит личностное становление человека (Коган). Критерием развития культуры выступает то, как развит человек в качестве личности.

Материальная культура и духовная культура.

- материальная - это материальные продукты, результаты и процессы человеческой деятельности, т.е. всё то, в чём определяется человеческая культура. Материальная культура существует в виде артефактов - это какой-либо искусственно сделанный объект, предмет культуры в 3-х основных сферах её бытия. Материальная, духовная, культура человеческих отношений. К артефактам относятся материальные вещи, созданные или обработанные людьми (одежда), искусственно преобразованная территория (города); материальные носители идей и образов (записи: звуковые, электронные). Современная культура (роботы). Духовная культура охватывает сферу духовного производства - нравственность, политика, наука. Духовная культура так же является результатом деятельности человека, но её продукты сотворены не руками, а разумом человека. Нет чёткой грани между культурой духовной и материальной. В рамках деятельностного подхода культура - это способ регуляции, сохранения, воспроизводства и развития общественной жизни людей.

3) Семиотический (текстовый). Культура рассматривается как знаково-символическая система, по средствам которой закрепляется и передаётся человеческий опыт.

Семиотика - наука о сосуществовании знаковых средств (в природе, жизни…). Близка к кибернетике, теории информации.

4) Диалоговый. В его основе лежат философские представления о бытие человека в мире как «со бытие» с другим человеком (Бахтин).

8.Сопоставление феноменов «культура» и «цивилизация»

1) Слова культура и цивилизация как синонимы

2) Противопоставление этих понятий, это два независимых понятия.

3) Культура и цивилизация взаимодополняемые понятия.

Культура - это творчество. Она национальна, в отличие от цивилизации. Культура является совокупностью духовных возможностей человеческого общества, на определённой ступени развития. В то же время цивилизация - совокупность условий, необходимых для осуществления этих возможностей. Культура задаёт смысл и цель бытия, а цивилизация превращает план культуры в реальную программу.

Цивилизация - это сообщество людей, объединённых основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющие особые устойчивые черты социальной политической ориентации, в культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому обществу.

В отечественной литературе преобладает культурологический подход к определению понятия «цивилизация». В большинстве словарей термин «цивилизация» интерпретируется как синоним понятия культура. В широком смысле под цивилизацией подразумевается совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, в узком смысле -только материальную культуру.

Многие исследователи сходятся в том, что цивилизация представляет собой внешний по отношению к человеку мир, воздействующий на него и противодействующий ему, в то время как культура является внутренним достоянием человека, раскрывая меру его развития и являясь символом его духовного богатства. Такое утверждение вполне

уместно только в рамках деятельностного подхода к пониманию культуры, как духовного кода. Однако при ценностном подходе к культуре, при котором она интерпретируется как нормативно-ценностное пространство бытия той или иной социальной общности. Такое противопоставление культуры и цивилизации выглядит не обоснованным.

Вместе с тем, надо согласится, что цивилизация по отношению к человеку является внешним миром. Однако при этом не следует противопоставлять понятия «культура» и «цивилизация», ибо культура как реальность также является и внешней.

9. Место и роль культуры в цивилизационном процессе

Только культурная система дает обществу цели и идеалы, к которым стремятся в своей деятельности люди, и принципы, которые позволяют им интегрироваться в единое целое. По существу это означает, что культура выполняет центральную роль в обеспечении равновесия и внутреннего гомеостазиса всей системы. Она формирует жизненно важную для людей, как социальных существ, символическую среду, которая направляет действия социальных акторов, помогает им кооперироваться между собой, указывает, к каким именно целям следует стремиться, какие действия для достижения подобных целей приемлемы, а какие нет и какой результат предпринятых усилий надо считать успешным. Таким образом, культура отвечает за создание системы верований, ориентацию интересов и ценностей, наконец, формирование идеологий (универсальных для всех теоретических систем взглядов и целей), которые главным образом и способствуют наведению легитимного порядка в обществе.

23. Концепция Данилевского

Н. Данилевский излагает свою теорию структуры и динамики «историко-культурных типов» не столько ради самой теории, сколько с целью объяснения гораздо более узкой проблемы: почему Европа (и Запад) постоянно остаются враждебными России? И он не находит рационального объяснения такого неприязненного отношения. Ответ Данилевского заключается в том, что Европа и Россия относятся к разным мирам, чуждым по отношению друг к другу.

Западная цивилизация, в концепции Данилевского, не имеет всеобщего характера, представляет собой лишь одну из нескольких великих цивилизаций, существовавших в истории человечества. Широко распространенная идея о том, что европейская цивилизация тождественна всеобщей цивилизации, основана на ошибочном положении, что только эта цивилизация является прогрессивной и творческой, -- в отличие от всех остальных культур, которые рассматриваются как неподвижные и нетворческие...

Лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать «культурно-историческими типами». Н. Данилевский разделяет все народы в этом отношении на три варианта: 1) позитивные творцы истории, создавшие великие культурно-исторические типы, 2) негативные творцы истории, которые, подобно гуннам, монголам или туркам, сами не создавали цивилизаций, но как «божий кнут» способствовали гибели дряхлых цивилизаций, разметав их остатки, чтобы затем вернуться в исходное ничтожество и исчезнуть с арены истории, 3) народы и племена, творческий дух которых по какой-то причине задержался на ранней стадии и они остались на положении этнографического материала, используемого творческими народами для обогащения своих цивилизаций.

Н. Данилевский формулирует основные принципы и закономерности, которые регулируют процесс возникновения, роста и упадка цивилизаций, деятельность народов, относящихся к разрушительному типу, и народов, представляющих собой этнографический материал. В схематичном виде эти закономерности (получившие у него блестящую разработку) можно изложить следующим образом.

Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, близких между собою настолько, чтобы их сродство ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.

Закон 2. Чтобы потенциальная цивилизация народа действительно была порождена и получила развитие, необходимо, чтобы народ имел политическую независимость.

Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам других типов. Каждый тип вырабатывает ее для себя, при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций.

Так, многочисленные попытки распространить античную цивилизацию на восточные народы потерпели крах. В наше время англичане потерпели аналогичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию.

Закон 4. Для реализации подлинно высокой культуры необходим разнообразный «этнографический материал».

Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов имеет органический характер и напоминает жизнь многолетних растений, имеющих три жизненные стадии: длительный период роста, период культурного и политического самоопределения, а затем цветения и Плодоношения. Достигнув расцвета как полного развития творческого потенциала, цивилизация исчерпывает свои силы и окаменевает, становится подверженной неразрешимым противоречиям, внутренним конфликтам и утрате веры.

По Н. Данилевскому, большинство цивилизаций являются созидательными только в одной или нескольких областях деятельности и ни одна из них не проявила свою всесторонность. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области и проявила творческое начало в философии, но не была творческой во многих других сферах. Семитская цивилизация достигла наивысших достижений в области религии, римская -- в области права и политической организации, китайская -- в области практического устроения жизни, индийская -- в сфере воображения, фантазии и мистики. Осуществив свою творческую миссию, цивилизация обречена на умирание как целостный творческий организм.

Комментарии. П. Сорокин аналитически точно суммирует основные положения концепции Н. Данилевского, перелагая присущую тому специфическую языковую манеру начала второй половины XIX в. на более современный и нейтральный язык, отвечающий стилю англоязычного научного изложения. П. Сорокин по праву выделил Н. Данилевского как первого мыслителя, выдвинувшего содержательную концепцию «культурно-исторических типов», положившую начало одному из наиболее перспективных направлений в современной социологии. П. Сорокин высоко оценил также политические и геополитические оценки и предвидения своего соотечественника.

Следует обратить внимание на то, что частью общей концепции Н. Данилевского являлось положение о принципиальном несходстве России и Европы как культурно-исторических типов, что выражалось в постоянной враждебности, питаемой Европой по отношению к своему восточному соседу. По мнению П. Сорокина, эти положения Н. Данилевского можно оценить как «необыкновенно умный и во многом правильный политический прогноз и пророчество».

Изложив концепции Н. Данилевского и других основоположников цивилизационной теории, П. Сорокин затем, как мы увидим ниже, подчеркнул общее теоретическое значение их работ и вместе с тем подверг их также жесткой критике, исходя из своей аналитической концепции культуры.

25. Концепция культуры Тойнби

Теорию цивилизаций А. Тойнби можно рассматривать как кульминацию тех теоретических разработок, которые были проделаны Н. Данилевским и О. Шпенглером. Она была осуществлена независимо от их работ, основана на несравненно более широком историческом материале и является подлинным шедевром исторического и макросоциологического знания.

А. Тойнби начинает свое исследование с тезиса о том, что истинной областью исторического знания является не описание отдельных событий, сближенных в пространстве или времени, не история государств или политических систем или же человечества в целом, а «цивилизация» в ее религиозных, территориальных и политических характеристиках. Прежде всего он рассматривает проблемы, связанные с зарождением цивилизаций.

Рождение цивилизации происходит при наличии двух специфических условий: присутствие в данном обществе творческого меньшинства и наличие среды, которая не является ни слишком неблагоприятной, ни слишком благоприятной. Механизм зарождения цивилизаций в таких условиях представляет собой взаимодействие вызова и ответа на вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество через творческое меньшинство успешно отвечает на вызов и находит решение проблемы. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т.д. В таких условиях покою места нет, общество постоянно находится в движении, которое и приводит его к цивилизации.

Следующий круг проблем связан с ростом цивилизаций. По мнению А. Тойнби, рост цивилизации не сопровождается ни географическим распространением общества, ни техническим прогрессом, ни усилением господства над природным окружением. Ученый не видит связи между техническим прогрессом и развитием цивилизации. Подлинный рост цивилизации, по А. Тойнби, -- это постоянный и кумулятивный процесс ее внутреннего самоопределения и самовыражения, так называемая этерализация ее ценностей (возвышение) и усложнение ее аппарата и технологий. С точки зрения межсоциальных и межличностных отношений рост цивилизации -- это непрерывный творческий «уход и возвращение» харизматического меньшинства общества в процессе постоянно обновляющихся успешных ответов на новые вызовы среды.

Растущая цивилизация являет собой единство. Ее структура состоит из творческого меньшинства, которому подражает и за которым добровольно следует большинство, -- так называемый внутренний пролетариат данного общества и внешний пролетариат, представленный соседними варварскими народами. В таком обществе нет братоубийственной борьбы, жесткого социального размежевания. Это общество отмечено духом солидарности. Растущая цивилизация разворачивает свои потенции, различные для разных цивилизаций: эстетические в античной, религиозные в индийской, научно-механистические в западной цивилизации и т.д.

Основное отличие стадии роста от стадии разложения цивилизации состоит в том, что на стадии роста общество находит успешный ответ на постоянно возобновляющиеся вызовы, а на стадии дезинтеграции оно неспособно справиться с вызовом. Заключение историка состоит в том, что цивилизации гибнут не от внешнего врага, а от своих собственных рук. Стадия надлома характеризуется следующими тремя моментами: недостатком созидательной силы у творческого меньшинства, отказом большинства подражать меньшинству и вытекающим из этого распадом социального единства в обществе. Для удержания своего прежнего положения, которое оно отныне уже не заслуживает, господствующее меньшинство вынуждено прибегать к силе. Создаются универсальные государства наподобие Римской империи, использованной античным господствующим меньшинством как средство самосохранения и сохранения цивилизации. Стадия упадка состоит из надлома, разложения и гибели цивилизации. Между надломом и гибелью цивилизации нередко проходят столетия, а иногда и тысячелетия... Большинство цивилизаций оказалось обречено на гибель. Что касается западной цивилизации, то, несмотря на все присущие ей симптомы надлома и разложения, автор все же оставляет надежду на избавление. Внутренний пролетариат на этом этапе отпадает от господствующего меньшинства, в его среде усиливается недовольство и растут движения протеста, что зачастую приводит к формированию универсальной церкви, например христианства или буддизма. Универсальное государство, созданное господствующим меньшинством, обречено на гибель. Однако универсальная церковь, создаваемая внутренним пролетариатом, например христианство, становится мостом и основой для новой цивилизации. Внешний пролетариат организуется и начинает нападать на разлагающуюся цивилизацию, вместо того чтобы стремиться присоединиться к ней. Таким образом, раскол поражает и тело, и душу цивилизации. Усиление беспорядков и братоубийственных войн ведет к ее разрушению. Раскол в душе. проявляется в глубоких изменениях в самом менталитете и поведении членов распадающегося общества. Возникают четыре типа «спасителя»: архаичный, футуристический (спаситель с мечом), бесстрастный стоик и, наконец, преображенный религиозный спаситель, связанный со сверхчувственным миром Бога. Но ничто не может остановить процесс распада. Единственный плодотворный выход -- путь преображения, означающий перенос целей и ценностей в сверхчувственное Царство Божие.

Анализ и критика работ А. Тойнби составляет огромную «тойнбиану», во много раз превосходящую даже монументальный труд самого ученого. Некоторые оценки его концепции приведены далее в этой главе. Но один из наиболее основательных аналитических разборов работ Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и других цивилизационщиков, а также их критика принадлежат П. Сорокину.

Концепция локальных цивилизаций (или концепция вызов-и-ответ)

Положения:

1) Локальные цивилизации проходят определённый цикл развития и при этом они аналогичны Данилевскому ?

2) Умеренно-благоприятная, бросает вызов обществу, которая по средствам усилий творческого меньшинства находит решение, ответом на вызов является акт. Развитие культур осуществляется как серия ответов, даваемых на те вызовы, которые бросает природа и общество. При этом возможны различные варианты развития, т.к. возможны разные ответы на одни и те же вызовы.

37. Искусство и массовая культура

Элитарная и массовая культура - это культурная традиция, создаваемая и распространяемая в расчёте на потребление широкими массами людей, в не зависимости от социального положения, пола, возраста, национальности… Чрезвычайно широкое, практически повсеместное распространение массовой культуры национальностей опирается на стремительное развитие средств массовой коммуникации.

Формирование массовых культур связано с процессами модернизации общества, усложнением процессов производства, распространением рыночных отношений.

Массовая культура и её этапы:

I - 1870г - время зарождения массовой культуры. Принятие в Англии закона об обязательной грамотности.

II - 1895г - изобретение кинематографа

III - середина XX века

Признаки массовой культуры:

a. примитивизация отношений между людьми

b. развлекательность

c. культ успеха

-сильной личности

4) жажда обладания вещами

5) натуралистическое сманивание насилия

Общество характеризуется организованной аудиторией потребления. Широко разветвлённой сетью средств массовой коммуникации, оказывающей соответствующее воздействие на сознание и создающий необходимую рекламу для обеспечения спроса на продукты массовой культуры.

Основные и социальные функции массовой культуры:

· интеграция людей в существующую систему общественных отношения. Переключение внимания с проблемного осмысления реальной жизни на зрелищное восприятие развлекательной массовой продукции.

· Контроль над массами и влияние на них с целью формирования стандартных потребностей, стереотипного мышления и приемлемых форм приобщения к новому миропорядку.

Маргинальность - это качественное состояние человека (группы людей), оказавшихся в силу определённых обстоятельств на грани двух культур (миграция). Они участвуют во взаимодействии этих культур, но полностью не примыкают ни к одной из них, в результате чего формируется двойственное самосознание и возникает психическое раздражение.

Позитивные и негативные массовые культуры:

Позитивные:

1) Для массовой культуры характерны широкий спектр жанра, стилей,

2) направлений, удовлетворяющий требования представителей многих слоёв общества.

3) Развлекательный характер, и тем самым является своеобразным психотерапевтом.

4) Внушает зрителю мысль, что данное искусство доступно всем для понимания.

5) Красивые, яркие, броские зрелища.

Но есть и негативные:

1) Массовая культура часто напрямую зависит от определённой экономической и идеологической политики людей, которые не являются профессиональными ценителями искусства.

2) В русле массовой культуры создаётся лишь небольшое количество произведений, заставляющих задуматься о себе, о смысле жизни, об определённых нравственных ценностях.

3) Не все произведения свойственные массовой культуре выполнены на высоком профессиональном уровне, не всё они обладают эстетической ценностью и художественностью.

4) Занимаю всё больше места в средствах массовой информации, эта разновидность культуры является силой, которая способна формировать убеждения и мировоззрения людей.

Массовая культура советского периода отличалась большой воспитательной направленностью. Во всех жанрах соблюдались общепринятые формы нравственности, поддерживалась оптимистическая и жизнеутверждающая атмосфера, культивировались коллективизм, солидарность и ответственность личности или общества.

Патриотическое воспитание, оно было духом национализма.

33. Техника как социокультурное явление

Научные открытия, технические изобретения, оказали огромное влияние на революционное ускорение исторического процесса. НТП принадлежал технике (до начала XX века), в XX веке лидирующая роль переходит к науке.

Важные черты развития науки в современную эпоху являются прогресс объединения естественных наук с общественными. Инструментальный аспект. Техника представляет собой совокупность искусственно созданных материальных средств, целесообразной деятельности людей.

Антропологический аспект. Техника рассматривается как творческая деятельность человека, направленная на преобразование природы, целью удовлетворения разнообразных потребностей.

Гносеологический (познавательный) аспект. Техника представляет собой важнейший элемент общественной системы. Её развитие и функционирование определяется социальными условиями.

Техника - это система материальных инструментов, знаний и навыков, используемых для получения определённых результатов, и отвечающие антропогенным происхождениям и воспроизводимостью. НТП является частью социального прогресса. Канн сравнивает изобретения с органами человека. Сциентизм - наука решит все проблемы человечества

43. Социализация личности

В человеке в течение его жизни параллельно идут два взаимосвязанных процесса: процесс его личностного становления и процесс социализации. Личностное, внутреннее становление проходит, как уже говорилось, в борьбе божественного, культурного начала с инстинктами.

Социализация есть процесс вхождения человека в общности, его знакомство с постепенно расширяющимся кругом различных общностей, выработки человеком отношения к новым общностям, принятие тех или иных установок, характерных для общности, приобретения человеком своей роли в общностях и в обществе в целом.

Двойственность личности (природное и божественное начала) проявляется при социализации в том, что по отношению к новой для себя общности он испытывает как положительные (любовь), так и отрицательные (враждебность) чувства. И эти чувства либо закрепляются, либо исчезают в зависимости от самых различных обстоятельств, главным из которых является зрелость личности в данный период развития.

Легче всего это можно проследить на поведении ребенка при его взаимодействии с первой после семьи общностью - сверстниками во дворе. Ребенка влечет к сверстникам, но одновременно он остерегается враждебных проявлений. Не будем рассматривать идеальную положительную модель, которая может сложится благодаря внимательному и осмысленному влиянию взрослых людей. Посмотрим, как могут закрепляться отрицательные мотивы.

Испытавший враждебность ребенок может приспособиться к обстановке: подчиниться более сильному, найти в нем защиту от других детей. Постепенно может сложиться дворовая компания со своими лидерами, осознавшая возможность противостояния следующей новой и незнакомой общности - компании соседнего двора. Так постепенно у человека складывается стереотип: есть свои, есть чужие. Деление на «своих» и «чужих» уже содержит возможность возникновения ксенофобии, т.е. ненависти к чужаку. Противостояние общностей может доходить до серьезных столкновений.

44. Личность в разных культурах

КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ

Личность как объект и как субъект культурной деятельности.

Личность в разных культурах.

Личность в восточных культурах: доминирование принципа органического включения личности в коллектив и механизм снятия внутренней напряженности.

Личность в классической европейской культуре.

Формы социализации личности в разной социальной культурной среде.

Типы социализации личности.

Модернизация и личность.

Показатели адаптации личности к переменам.

Маргинальная личность на рубеже культур: внутренний разлад или расширение духовных горизонтов?

Важным фактором, определяющим ее функционирование, и ее носителем является также личность.

Особенно здесь важна роль социальной антропологии и психологии, для которой личность представляет некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида.

С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, а с другой -- личность вносит в нормы, потребности и поведенческие образцы свои требования и интересы.

Именно при обращении к проблематике личности можно выявить противоречия и конфликты, которые вызывает в человеке несоответствие между утверждаемой нормой и ситуацией, что нередко приводит к тяжелым психологическим стрессам или социальным потрясениям. В субъективном плане «я» связано с самосознанием личности, ощущением ею своих потенций и своего отличия от других. Степень индивидуализации сильно различается в разных культурных средах, и далеко не все общества имеют развитую идею личности Социокультурные факторы поведения личности могут быть во многом раскрыты при рассмотрении тех ролей, которые приняты для каждой субкультуры в данной общности. Соответственно, по логике свободного рынка, личностью может выступать лишь частный собственник, стремящийся ее сохранить и приумножить. Индивидуализм, личность //Опыт словаря нового мышления. Особое значение приобретает утверждение моральной и правовой культуры, в которой содержатся тщательно разработанные принципы отношений личности и общества. Такое различие в типах личности присутствует не только на уровне философских концепций, а пронизывает и основные сферы культуры. В каждом обществе вырабатывается процесс социализации личности. На реальную судьбу личности влияет соотношение между социальными условиями, субъективными стремлениями и возможностями личности, связанными с внутренней культурой.

45. Место и роль России в мировой культуре

Своеобразный характер российской цивилизации.

1) Сравнительно молодая цивилизация

2) Цивилизация гибридного типа

3) Имеет континентально-линейный характер

4) За свою тысячелетнюю историю Россия пережила несколько вековых циклов. Условно можно разделить на несколько периодов:

1) 9-13вв

2) Формирование московского государства. Вершина в правлении Ивана III, заканчивается IV

3) Воцарение Романовых. Вершина - Пётр I, Екатерина II.

Смена традиций в истории Русской культуры(задавался вопросом ещё Нестар в повести временных лет)

Византия оказала влияние на культуру древней Руси.

Москва - III Рим (концепция)

1) 1453г Византия пала

освобождение от татарского ига.

6. Основные черты Древнего Египта

Важнейшая черта культуры Древнего Египта -- протест против смерти, которую египтяне считали "ненормальностью". Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, пронизы­вало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологи считают, что ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте1. Стрем­ление к бессмертию явилось основой для возникновения "заупокойного культа", который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древ­него Египта -- и не только религиозной и культурной, но и политичес­кой, экономической, военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Обожествление фараонов занимало центральное место в религи­озном культе Египта: египтяне полагали, что фараон -- это живое подобие Солнца Богов в Древнем Египте было много, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца -- Ра, царь и отец богов. Изобразительное и монументальное искусство несет на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали высокие тонкие обелиски, покрытые иероглифами. Иероглифы -- рисуночное символическое письмо -- были важнейшей составной частью культуры Древнего Египта. Характерно, что в дальнейшем древнеегипетское иероглифическое письмо превратилось в слоговое (чего не произошло с китайской иероглифической письменностью). Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта: египтяне полагали, что фараон -- это живое подобие Солнца Богов в Древнем Египте было много, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца -- Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис -- бог смерти, олице­творяющий умирающую и воскресающуюся природу. Египтяне верили, что после своей смерти и воскрешения Осирис стал царем подземного царства. Важнейшей богиней была Исида, жена и сестра Осириса, покровительница плодородия и материнства. Бог Луны был одновре­менно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась Маат1. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы.

Египетское многобожие не способствовало действительной центра­лизации государства, усилению верховной власти и подчинению поко­ренных Египтом племен Фараон Аменхотеп IV (правил в 1419 -- ок. 1400 гг. до н.э.) выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культ одного бога. Это была первая в истории человечества попытка установить единобожие.

Самые древние египетские тексты, дошедшие до нас, -- это молит­вы богам и хозяйственные записи. Самые ранние памятники художе­ственной литературы, сохранившиеся до нашего времени, откосят­ся ко II тыс. до н.э. Вероятно, существовали и более древние, но они не сохранились. Художественная литература представлена различными жанрами, это поучения царей и мудрецов своим сыновьям, множество сказок о чудеедх и чародеях, повести.

8. Научные открытия египтян

Искусство: Монументально, т.к. существовал культ Вечности - пирамиды. Рельефные изображения - выпуклые и врезанные - "Книги мертвых", "Книги пирамид". Храмовые комплексы (Карнакские храмы)

Рождение канона изображения: статичность преобладает над динамикой. Литература: лирика в поэзии и эпос

Культурные достижения впервые в мировой истории возникла реальная медицина в современном значении этого слова. До сегодняшнего дня применяется общая схема и принцип лечения: осмотр, выделение симптомов, установление диагноза и назначение лечения.развитие десятичной системы счисления. Символические обозначения дробей 1/2, 1/3, 1/4 и т.п. происходят из мифа о Горе и Сете.

В области астрономических знаний египтянам было известно, что планеты отличаются от звезд, умели составить астрономическую карту, разработали астрономический календарь: 12 месяцев по 30 дней добавляя 5 праздничных дней в конце года.

Уже в раннем периоде Древнего Египта (Древнее царство) сформировалась и использовалась письменность, что было обусловлено государственным делопроизводством и наличием крупных хозяйств.

Строительство пирамид.

9. Основные черты культуры Месопотамии

Если Древний Египет представлял империю со всеми вытекающими отсюда последствиями, то несколько иная ситуация сложилась в Месопотамии (Двуречье) с ее двумя большими реками -- Евфратом и Тигром, имеющими несколько притоков. В дополнение к египетской цивилизации цивилизация месопотамская представляет особый тип существовавшей на древнем Ближнем Востоке сельскохозяйственной цивилизации, основанной на ирригации. Возделываемые районы были в меньшей степени зависимы друг от друга, чем в долине Нила, и поэтому здесь, в Шумере, около 3000 г. до н.э. возникли первые города-государства, которыми правили цари-жрецы. Именно в регионе Двуречья и Евфрата впервые, за исключением Египта, сложились начальные формы классового общества и древнейшего государства, т.е. не было воздействия других более развитых обществ. Важнейшие государства: Ур, Эриду, Ларе, Ниппур, Лагаш, Урук, Сиппар. Богатству своему они обязаны развитию ремесла и торговли. Эпоху ранних династий в Уре, Уруке, Лагаше и Кише называют золотым веком Шумера или “первым расцветом Шумера”. Здесь производили предметы из золота, мечи, цветное стекло. Свободные члены общин были еще и владельцами значительной части земли. Владыки городов возводили дворцы, храмы и гробницы. Шумеры заложили основания для позднейшего хозяйственного и культурного развития Месопотамии.

Шумеры изобрели колесо к повозке, гончарный круг и бронзу, создали клинописную письменность. Шумеры изобрели цветное стекло (около 2400 г. до н.э.), на высоком уровне находилось ювелирное искусство. Влияние шумеров благодаря торговым контактам распространилось на Малую Азию и Египет. Шумеры создали правовые кодексы; в литературе особенное значение имели эпосы мифологического содержания (поэма о Гильгамеше). Около 2300 г. до н.э. Саргон 1 сформировал первую постоянную профессиональную армию, примерно в 2000 г. до н.э. была создана арифметика, в основе которой лежала 60-ричная система исчисления (для сравнения: древнеегипетский “Московский математический папирус” датируется 1900 г. до н.э.), что оказалось важным изобретением в истории человечества.

В шумерской цивилизации уже были заложены начала науки, которая, будучи вписанной в религиозное мировоззрение, была его служанкой. В силу этого научная деятельность была подчинена культу традиций и ориентировалась на недосягаемые образцы прошлого. Шумерские мыслители стремились выяснить сущность природы и собственной цивилизации, они создали оригинальную концепцию “Ме”, смысл которой до сих пор не установлен окончательно. В общем плане “Ме” представляют собой совокупность различных закономерностей и правил, обеспечивающих функционирование элементов как природы, так и шумерской цивилизации. Все законы и правила созданы великими богами, однако они существуют вне богов, они проявляются в движении неживой и живой материи, которая является безличной и вечной. В законах “Ме”, согласно шумерским мыслителям, содержится вся мудрость и наука. В мифе о том, как царица небес и царица Урука Инанна украли божественные законы “Ме”, сохранился список свыше ста этих законов, связанных с шумерской цивилизацией. До сих пор расшифровано свыше половины этих законов. Здесь самые разные понятия: правосудие, мудрость, героизм, вражда, искусство и боевое знамя, проституция и священное очищение, музыкальные инструменты и искусство писца, мир, победа, доброта и пр.

Кодекс Хаммурапи является прекрасным примером дальнейшего развития права, показателем высокого уровня культуры Месопотамии. Кодекс Хаммурапи представляет собой плод огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм, в нем, как и в любом древнем своде законов, не проводилось деление на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное и пр. право. Цель этого правового кодекса состоит в том, “дабы сильный не притеснял слабого, дабы сироте и вдове оказана была справедливость...” Текст законов Хаммурапи носит “синтетический” характер, устанавливая одновременно и правила, и ответственность за их нарушение. Кодекс Хаммурапи уделяет много внимания наказаниям за различные проступки и преступления -- от нарушения обязанностей, связанных со службой, до Посягательства на имущество и преступлений против личности.

10. Культурное наследие Месопотамии

Сохранилось много памятников шумерской литературы -- они записаны на глиняных табличках, и почти все из них удалось прочесть., В основном это гимны богам, религиозные мифы и легенды, в частности, о возникновении цивилизации и земледелия, заслуги чего приписыва­ются богам.Важнейший памятник шумерской литературы -- цикл сказаний о Гильгамеше, царе города Урука, сыне смертного и богини Нинсун. Предания о герое Гильгамеше оказали очень сильное влияние на культуру соседних народов, которые приняли и адаптировали их к национальной жизни. Исключительно сильное воздействие на всемир­ную литературу оказали легенды о всемирном потопе. В них расска­зывается, что потоп был устроен богами, которые замыслили погубить все живое на Земле. Только один человек смог избежать гибели -- благочестивый Зиусудра, который по совету богов построил заранее корабль. Вавилонская башня -- одно из семи "чудес света". Это был грандиоз­ный семиярусный зиккурат высотой 90 м. Озелененные террасы Вави­лонской башни известны как "висячие сады" Семирамиды -- ассирий­ской царицы, жившей в IX в. до н.э. О Вавилоне сложено много легенд, и ученым предстоит еще много сделать, чтобы отличить в них правду от вымысла.

11 Искусство Древней Индии

Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Она отмечена грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговечностью, ей присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в ущерб своим собственным фундаментальным ценностям. Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тысячелетиях до н.э. -- это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенд-жо-Даро около р. Инд. Высокого уровня развития достигли ремесла, изобразительное искусство (памятники его и сегодня нас поражают своей изысканностью), появилась письменность, до сих пор не расшифрованная.

В целом эта культура не отличалась особенными художественными достижениями. Несомненно, она обладала литературой, религиозными эпическими поэмами, наподобие шумерских и вавилонских, но они навсегда для нас утрачены. Архитектура носила строго утилитарный характер, нигде при раскопках не найдено следов монументальной скульптуры и живописи. Однако высокого совершенства достигло искусство в области малых форм -- гравюры на печатях, статуэтки. Во II тысячелетии до н.э. в Индию пришли племена индоариев, жрецы которых создали великое собрание гимнов -- “Ригведу”, теоретически до сих пор почитающуюся самым священным из многочисленных текстов индуизма. В эпоху, когда создавались древнейшие из ведических гимнов, арии достигли уже преддверия цивилизации. Их военная техника находилась на более высоком уровне, чем у народов Ближнего Востока, их жреческие школы довели племенной ритуал до степени искусства, их поэтическое творчество принимало сложные формы и подчинялось строгим канонам, но, с другой стороны, арии не создали городской культуры. Это был народ воинственных скотоводов, организованных скорее в племена, чем в царства. На протяжении эпохи “Ригведы” выкристаллизовались и в определенной мере сохранились до наших дней четыре сословия -- жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), зависимые, слуги (шудры). Их санскритское наименование “варна” (неточно переводимое “каста”, а буквально означающее “цвет”) указывает на то, что произошли в результате контакта развитой сословной культуры с людьми чуждой культуры, имевшими кожу другого цвета (темного). Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто индийского феномена, как сословно-кастовая система. Ведь индийское общество состоит из ряда каст, каждая из которых регламентирована четко сформулированными нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений. Скорее всего, первоначально касты были географически локализованы и связаны друг с другом иерархическими отношениями сословной системы. В древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия -- варны, каждое из которых состояло из нескольких каст. Отношения между сословиями и кастами в эпоху позднего индуизма определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным). Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну -- это порядок и гармония природы, его представляют спящим на змее вечности, его жена Шри -- богиня любви. Вишну появляется во многих воплощениях: одно из них -- Рама, герой одноименного эпоса, другое -- Кришна, обычно является ребенком или юношей. Шива, известный под именем великого бога, его изображают в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи свисает гирлянда черепов, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Его жена Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв. Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.Следует подчеркнуть, что само определение индуизма является весьма сложной задачей, решить которую не могут опытнейшие ученые. К этой религии необходимо подходить как к конгломерату ценностей и верований, объединенных в рамках специального порядка, имеющего специфическую структуру. Истоки индуизма находятся всего лишь в нескольких таких древнеиндийских текстах, как “Упанишады”, “Бхага-вад-Гита” и “Веданта Сутра”.

13.Триединство каллиграфии, поэзии и живописи

Своеобразием китайского искусства является то, что в нем поэзия, живопись и каллиграфия не знают тех границ, которые обычно разделяют эти виды искусства, независимо от присущих им специфических черт. Эти три вида искусства вдохновляются и определяются природой иероглифического выражения и с помощью одного и того же инструмента -- кисти -- отражают глубинную суть бытия, «жизненной силы», наполняют каждую из этих форм жизнью и своеобразной гармонией. Цель китайской эстетики в том, чтобы достичь истинной сути животворных источников гармонии жизни: искусство и искусство жизни -- это одно и то же. Как в живописи, так и в поэзии каждый штрих, изображающий ветку дерева или персонажи, всегда должен быть "живой формой, именно это стремление к выявлению сути присуще каллиграфии, поэзии и живописи. Но только живопись объединяет все три вида искусства.

Если живопись в Китае -- это целостный вид искусства, в котором стихи и каллиграфия составляют неотъемлемую часть произведения живописи, воссоздавая гармонию и таинство мироздания во всех его проявлениях, то поэзия считается квинтэссенцией искусства. Она преобразует начертанные знаки, почитаемые почти как святыня, в звук, и ее высшее предназначение -- соединение человеческого гения с первоисточниками жизненных сил мира. Проникнутая идеями конфуцианства и даосизма, китайская поэзия объединяет разум и отрешенность, она стремится проникнуть в реальность и передать со всей остротой дух жизни, «неосязаемый трепет звуков», чему способствует музыкальность, присущая многотональ. китайскому языку. Не случайно, что древнекитайская поэзия неотделима от музыки.