Миссия культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОО Волгоградское рериховское общество

МЕЖРЕГИОНАЛЬНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ

Волгоград-Москва - 2006 г.

«Благословенна миссия прекрасного. Вдвойне благословенна она на путях в грядущее. При новом созидании и новом строительстве линия просвещения и красоты не должна быть забыта ни на мгновение», - писал Николай Константинович Рерих.

Николай Константинович Рерих (1874-1947) вошел в мировую историю как великий русский художник, мировой культурный деятель. Своим творчеством он открыл непочатые области духа, которые суждено разрабатывать нашему поколению.

Недаром лучшие умы всех стран признают его культурное водительство и характеризуют это такими словами: «Рерих несомненно является одним из величайших культурных вождей всех времен» - писал американский юрист Джон Гордон Баттл.

«Имя Рериха останется в истории как имя человека, сделавшего больше в защиту и для развития искусства и культуры и достижения постоянного мира, чем кто-либо другой, будь это теперь или в прошлом» (из статьи в лондонском журнале «Вокруг света»).

Николай Константинович всю жизнь стремился к объединению людей и стран на Поле Культуры. Он считал, что именно Культура - основной фундамент, на котором человечество сможет объединиться. «Есть ценности, которые превыше всего, которые принадлежат всему человечеству, и которые мы должны совместно оберегать».

Самым важным новым вкладом в историю утверждения улучшения международных взаимоотношений является Пакт Рериха по охранению культурных ценностей человечества от разрушений как во время войны, так и во время так называемого мира, когда такие ценности уничтожаются благодаря небрежности, вандализму, непониманию их ценности, от внутренних неурядиц и т. д.

В Пакте Рериха существует несколько уровней: эволюционный и исторический, земной и космический, философский и политический. В нем как в фокусе сошлись все основные линии, связанные с развитием человеческого общества.

Договор Пакта Рериха устанавливал особое Знамя, на котором был изображен особый знак, предложенный Николаем Константиновичем Рерихом: на белом фоне в круге три соединенных сферы, как символ Вечности и Единения

До сих пор многие считают, что Знамя Мира - это, прежде всего, знак Пакта. На самом деле это не совсем так. Знамя Мира есть явление более широкое, нежели сам Пакт, связанное непосредственно с Космической эволюцией в целом, а не только с одним из ее действий.

Этот древний знак - символ Триединства уходит в глубину веков, от каменного века до эпохи христианства. Его толкуют как символ Святой Троицы, как Прошлое, Настоящее и Будущее, объединенное кольцом Вечности, как Искусство, Наука и Религия в Поле Культуры. Но как бы он ни толковался, Знак всегда имел универсальный характер.

«Наступило время, когда древние символы претворятся в научные формулы», - сказано в Учении Живая Этика.

Современная наука рассматривает этот символ как системную триаду.

Системные триады возникают при условии существования равноправных элементов находящихся на одном уровне общности. Это потенциальное равноправие элементов открывает принципиальную возможность триединства.

В статье посвященной системным триадам профессор Р.Г. Баранцев пишет: «Многочисленные примеры системных триад, демонстрируют широкую общность семантической формулы. Она проявляется во всех основополагающих открытиях науки, в гениальных произведениях искусства, в жизнеспособных религиях мира. Семантическое сходство таких триад можно рассматривать как гомологический закон, управляющий структурной динамикой целостных образований». Этот закон, относится к проявлению архетипа триединства.

В свое время великий Пифагор, рассматривая, как Единица «всевмещающая» распадается на двойку, указывал на непримиримость этого числа. Возникающая диада ярко высвечивает полюса противоположностей, основной конфликт, олицетворяя движущую силу эволюции. Под этим знаком человечество живет несколько тысяч лет с девизом: «Кто не с нами тот против нас». Выход из этой вечной войны видится в символе триединства, который утверждает примирение всех противоречий.

Карл Густав Юнг считал, что крайности есть проявления низкой культуры. Он определил проблемы нашего времени как основной конфликт между верой и знанием. Им был разработан метод ведения процесса индивидуации (духовного становления), в котором этот конфликт разрешался посредством искусства через изобразительное творчество. Важность осознания этого примиряющего архетипа в душе каждого человека позволит решить множество проблем: политические, экономические, национальные, такие как терроризм и религиозная нетерпимость. Для этого человечеству необходимо освоить способы тринитарного мышления или синтеза осуществляемого в Поле Культуры. Живая Этика определяет элементы этой троицы.

«С развитием Духовной культуры ведущие области - наука, искусство и религии достигнут своего слияния».

Еще будучи в России Рерих высказал знаменательное пророчество. «Всему миру приходит трудное испытание. После средневековых испытаний огнем, водой и железом предстоит испытание восприятием культуры. Осознаем ли мы роль Культуры? Осилим ли это трудное испытание».

Рерих понимал, что культуру необходимо возродить путем преображения человеческого сознания. «Надо помочь направить сдвиг сознания по правильному руслу. Надо возродить первоначальное значение культуры». Первичное понятие культуры для Рериха - есть служение Свету. Она - синтез и сотрудничество между всеми видами различных человеческих ценностей.

Своей деятельностью Рерих обозначил начало совершенно новой эпохи в жизни человечества. Он строил основание нового мышления.

До него понятие культуры строили экономисты, свойственным им научным методом. Его строили философы, со всеми разнообразиями подхода к нему. Его, наконец, строили историки, трактовавшие его то как эсхатологические, последние цели человечества, то как «выводы» из наблюдаемых фактов. И всем нам известно, какое разноречие являлось именно вследствие такого подхода.

Николай Константинович Рерих подходит к сознанию дел человеческому путем созидания блага. «Мир через Культуру» - девиз всего мирового движения Рериха. Победить сознание культурою, победить красотою и знанием, всеобъемлющей и все понимающей духовностью.

«Красота, стремление к красоте - вот что несомненно, что бесспорно. Красота ясна, она признается всеми народами; даже национальные, то есть изолированные красоты одного народа принимаются другим народом совершенно без всякого давления и без всякого сопротивления. Не слышно что-то войн из-за «наследства красоты».

И недаром пророчески сказано было Федором Михайловичем Достоевским: «Красота спасет мир».

«Осознание Красоты спасет мир» - уточнил Николай Константинович, ибо Красота есть то высшее качество энергии, которая формирует естественный эволюционный поток.

Рериховские мысли имеют явные точки соприкосновения с философией Всеединства, которую развивали русские философы во главе с Владимиром Соловьевым. В ней были необычайно популярны темы красоты, любви и света. А красота понималась не только как цель искусства, но и как высшее духовное совершенство. «Красота есть уже иной мир за этим миром», - формулировал Н.А. Бердяев.

Флоренский, рассуждая о том, что означает «красота духовная, ослепительная красота лучезарной светоносной личности», пишет: «красота - свет, и свет - красота. Абсолютный же свет есть абсолютно - прекрасное, сама Любовь в ее законченности». Согласно Живой Этике, которая составляет основу мировоззрения Н.К. Рериха философия и искусство Рериха также зиждется на Свете и включает в себя триаду - Любовь, Знание и Красота.

Сестра красоты - творчество обладает целительной и преобразующей силой, способной преобразить сознание человека.

В творчестве как в печи переплавляются все разрозненные элементы в единое целое, оно является тем «осознанием красоты», которое спасет мир. Для осознания красота должна быть пропущена через себя не как компиляция, а как преобразующая сила, только тогда она становится действенным фактором. В творчестве рождается уникальный продукт творческого откровения «OPUS», который несет в себе образ первичной единой реальности, еще не расколотой сознанием. Таким образом, искусство несет важную функцию объединения субъективной и объективной реальности потерянной человечеством на заре цивилизации. Оно также является объединяющим элементом в диаде «наука-религия».

Но искусство, как и наука, нуждается в одухотворении. Одухотворение искусства Н.К. Рерих видел в достижении наивысшего качества торжественности. Лучшие примеры такого искусства мы видим у многочисленных творцов, искавших в искусстве духовного прозрения. Своим творчеством Рерих утверждает этот поиск «горнего мира». Именно сердечное устремление является «внутренним деланием» - высшим искусством. Схожие позиции мы видим у оптинских старцев, считавших сердечную молитву - Искусством Искусств.

«Основы Новой Эпохи зиждутся на Красоте и Знании», - писал Н.К. Рерих.

Новая наука называющаяся синергетика рассматривает мир как единство действия двух разнонаправленных тенденций: энтропийного уравнивания и антиэнтропийного упорядочивания. Создаваемая человеком культура есть сознательная борьба с энтропией (хаосом) Эта борьба должна реализоваться на принципах «устойчивого развития». Особенности развития такого процесса определяются свойствами среды в виде потенциально существующих структур-аттракторов. Они есть НЕПРОЯВЛЕННОЕ - «дух становления» системы. Это потенциальное бытие стремиться к реализации в виде множества вариантов. В зависимости от состояния и изменения среды, реализация целей аттракторов может измениться или не состоятся. Поэтому в период бифуркации процесса эволюции планеты, состояние Поля-Культуры, которое слагается состоянием сознания человечества, может оказать решающее значение в «выборе» эволюцией структуры-аттрактора. По мнению В.П. Казначеева дальнейшая технократизация и потеря духовного потенциала может перевести современную цивилизацию на «кибернетический ствол эволюции», что равносильно вытеснению человечества с планеты Земля как биологического вида. Насыщение сознания народа содержаниями Культуры является профилактическим средством выживания человечества, которое зашло в тупик, наводнив планету машинами, подчинив человека этой машине, нанеся непоправимый экологический вред Природе, а соответственно и самому человеку. Мы должны понять причину всего этого. Эта причина связана с нарушением баланса на уровне явления «Культура - цивилизация».

Смешение понятий Культуры и цивилизации - одно из заблуждений, широко распространенных в ученых и общественных кругах самых разных направлений.

«Многозначительно приходится повторять понятие о Культуре и цивилизации, - писал Н.К. Рерих. - К удивлению, приходится замечать, что и эти понятия, казалось бы, так уточненные корнями своими, уже подвержены перетолкованиям и извращению. Например, до сих пор множество людей полагает вполне возможным замену слова «Культура» цивилизацией. При этом совершенно упускается, что сам латинский корень «Культ» имеет очень глубокое духовное значение, тогда как цивилизация в корне своем имеет гражданственное, общественное строение жизни».

В течение истории человечества возникали и складывались различные типы цивилизации. Их характер определяется уровнем взаимодействия с Культурой, ибо сама цивилизация возникает на энергетическом поле Культуры.

Культура есть дух творческой деятельности человека. Отождествление же цивилизации и Культуры приводит к путанице основных понятий, к недооценке духовного фактора в истории человечества. «Подмена одного понятия другим, что случается часто, давала возможность навязывать Культуре несвойственные ей функции, а цивилизации приписывать то, что совсем не было для нее характерным».

Полный отход цивилизации от Культуры является особенностью лишь ХХ века, века, стоящего на пороге новых эволюционных изменений в жизни Планеты.

Все высокие истоки объединяет один базис - Культура, рассматриваемая в её самых широких общечеловеческих, духовных и космических аспектах.

Культура и цивилизация как пара противоположений, теснейшим образом связанна с феноменом «Восток-Запад».

Постигать взаимодействие Востока и Запада Рерих начал в России, когда совершил в начале века путешествие по древним русским городам. Острым взглядом непредубежденного исследователя он уловил многослойность русской культуры, ее синтетичные элементы, в которых сочетались Восток и Запад.

Он искал общий исток славянства и индийской культуры и находил его. «Где Восток и Запад?» «Я не умаляю ни запад, ни юг, ни север, ни восток - потому, что на практике разделения не существует, и весь мир разделен только в нашем сознании» - писал Рерих.

Пройдя страны Востока и Запада, проникая глубоко в истоки их культур, Рерих сделал однозначный вывод, что как в одной, так и в другой части планеты, действуют одни и те же законы энергетики культуры, одни и те же закономерности формирования самоорганизующихся систем духа.

Рерих решает проблему «Восток-Запад» на уровне взаимодействия объективного и субъективного, находя в этом взаимодействии удивительную меру, которая высвечивала проблему во всей ее целостности и в то же время во всех ее аспектах. В силу ряда особенностей культурно-исторического процесса на Планете именно на Востоке дух представляет главную тенденцию в развитии, в то время как на Западе таковой тенденцией является материя. Поэтому особенностью восточной цивилизации является преобладание религиозного мировоззрения, а западная цивилизация характеризуется ведущей ролью научно-технического прогресса. На субъективном плане Восток и Запад, могут объединиться энергетическим мировоззрением Учения Живая Этика синтезирующее научное и религиозное познание. На объективном плане будущая Евразийская духовно-экологическая цивилизация объединяет лучшие достижения Культуры и цивилизации.

Рерих с большим интересом следил за развитием науки и глубоко вникал в суть революционного пересмотра физической картины мира, который был связан с возникновением квантовой механики и теории относительности. Он стремился соединить в своем искусстве самые последние научные представления. «Предвидение наступления новой эпохи требует от человечества нового мировоззрения и новых открытий».

Наука, господствующая в нашем современном мире, исключила из своей сферы как искусство так и религию. Материалистический мир, который она создала, оставил душу человека пустоте. Рерих искал пути, чтобы искусство и религия вновь были приняты в область науки. Ибо несоблюдение триединства нарушает эволюционные процессы

Самоорганизация духа есть фактор существования культуры, поэтому существует возможность на научных основах найти пути интеграции науки, религии и искусства. Благодаря новому научно-техническому направлению в спектроскопии процессов типа фликкер-шума можно изучать самоорганизующие процессы общества, культуры, как процесса сохраняя свойства целостности. Именно такое познание и характерно религиозному мировоззрению.

Например, современная концепция физиков на природу единого поля объединяющего дуализм «поле-вещество» дает возможность составить научное представление о божественной сущности.

Укажем, что эта концепция идентична буддийской доктрине по примирению «духа-материи» посредством Абсолюта. Таким образом, наука и религия в описании единой реальности дополняют друг друга, выражаясь, каждая на своем понятийном аппарате. Все это указывает на открытие путей объединения научной и религиозной картины мира.

Включение искусства в сферу науки трудная задача, но все же выполнимая. «Золотое сечение», являясь фундаментальным законом во всех мирах (микрокосма и макрокосма), вскрывает каноны мироздания и красоты. Построения гениальных произведений искусств (живопись скульптура, архитектура) организованы на принципах «золотого сечения». Открывается еще один смысл фразы «осознание красоты спасет мир». «Осознание красоты» является условием гармоничного единения с космосом и организации материальных творений на основе структурного единства мира. Если учесть влияние «золотого сечения» на снижение энтропийного потенциала пространства, то открывается новая грань энергоинформационной сферы экологии.

Вышеизложенный материал можно представить в виде множества системных триад, в которых противоречия диад примеряются третьим элементом. Так диада Запад-Восток уравновешивается Евразией, цивилизация-культура уравновешивается духовно-экологической цивилизацией, материя-дух примиряется энергией. Энергетическое мировоззрение (Живая Этика, Русский космизм) объединяет научное и религиозное мировоззрение. В психологическом плане диаду наука-религия примиряет искусство. В перечисленных триадах в «вершину» поставлен полюс, выполняющий синтезирующую функцию. Если выстроить эту совокупность триад по принципу Запад-Евразия-Восток, то образуются некое смысловое поле, имеющее тринитарную структуру.

Это смысловое поле дает некоторое представление об особенностях интеграционных процессов эволюции в Поле Культуры. Речь, конечно, идет о принципиальной схеме. Каждому полюсу характерен определенный способ познания, который выражен в последней триаде (дискретность-фрактальность-непрерывность). Восток познает целостно, выходя за пределы интеллекта. Запад разбивает единую реальность на множество фрагментов логическим познанием. Россия (Евразия) возвращается к единству, ассимилируя «две крайности». Она не отбрасывает интеллект, но связывает фрагменты в единый образ, превращая их во фрактальное образование. Подобный синтез Николай Константинович называл складыванием мозаики. Мозаика представляет собой множество раздробленных элементов, связанных единым образом. Этот синтез реализуется через научный способ мышления, объединяющий раздробленные элементы художественным видением Единого образа.

Анализируя полученную нами совокупность триад (смысловое поле), мы можем выявить множество смыслов и многозначных ответов, так как наша конструкция обладает признаками тринитарного архетипа (архетип невозможно исчерпать). Например, мы можем увидеть, что Миссия Культуры и Миссия России в этот исторический период совпадают. Л.В. Шапошникова указывает, что эволюция всегда имеет точку Синтеза, локализуясь в определенном историческом процессе, стране, народе, явлении. Современная точка Синтеза принадлежит России, и её задача - реализовать примирение и уравновешивание всех противоречий современности, которые в итоге выражаются в объединении духа и материи, культуры и цивилизации, Запада и Востока. В этом Миссия Культуры: привести человечество в Золотой Век всемирного Единства.

культура красота творчество

ЛИТЕРАТУРА

1. Рерих Н.К., О Вечном. М.: Республика, 1994, С.462.

2. Держава Рериха / Сост. Д.Н. Попов. - М.: Изобразительное искусство, 1994, С.165-166.

3. Учение Живой Этики: В 3-х томах. Т.3/ Сост. Г.Е. Чирков СПб.: отделение изд-ва «Просвещение», 1993, С.771.

4. Баранцев Р.Г., «Структурная методология целостного подхода: от анализа - к синтезу»/ Реальность и субъект, Ежеквартальный научно-философский и культурологический журнал, № 1, т. 5, С-Пб, 2001, С.68.

5. Агни Йога. Т.1 Сибирское отд-ние изд-ва «Детская литература». Предприятие «Искорка», Новосибирск, 1992, С.405.

6. Держава Рериха / Сост. Д.Н. Попов. - М.: Изобразительное искусство, 1994, С.249.

7. Рерих Н.К., Культура и цивилизация / Сост. С.А. Пономаренко. - М.: Международный Центр Рерихов, 1997, С.6.

8. Соловьев В.С., Сочинения: в 2-х томах. М.: Мысль, 1988, т.2, С.365.

9. Флоренский П., Столп и утверждение истины. В 2 т.: Правда. 1990, т. 1, С.98-99.

10. К. Юнг, Э. Нойманн., Психоанализ и искусство. Пер. с англ. - М.: REFL - book, К. Ваклер, 1996, С.304.

11. Держава Рериха / Сост. Д.Н. Попов. - М.: Изобразительное искусство, 1994, С.174.

12. Казначеев В.П., Ноосфера-сфера разума или новая форма интеллектуально-биологического космического симбиоза. // Мудрость Дома Земля. О мировоззрении XXI века Экогеософский альманах, вып. 4-5 под редакцией В.А. Зубкова. Санкт-Петербург - Донецк, С.64-70.

13. Рерих Н.К., Культура и цивилизация / сост. С.А. Пономаренко, - М.: Международный Центр Рерихов, 1997, С.3, 4, 9, 17, 18.

14. Рерих Н.К., Восток-Запад / сост Л.В. Шапошникова, - М.: Международный Центр Рерихов, 1994, С.12, 70

15. Агни Йога.: В 3-х томах, Мир Огненный ч. 2 § 53, т. 3 / Сост. Г.Е. Чирков. - СПб.: отделение изд-ва «Просвещение», 1993, С.22.

16. Шапошникова Л.В., Философия космической реальности / Л.В. Шапошникова // Листы Сада Мории. Книга I. Зов. - М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2003, С.102.

17. Ванярхо В.Г., Поиск законов устойчивости в неустойчивом мире: стратегия избавления человечества от самоуничтожения. / Ванярхо В.Г. // «Дельфис» Материалы Второй Российской междисциплинарной научной конференции «Этика и наука будущего». На пути к духовно-экологической цивилизации. Сб. статей / Под ред. Н.А. Тоотс. - Москва, Издатель Благотворительный фонд «Дельфис», 2002, С.126-131.

18. Письма Махатм: Рериховский Центр духовной культуры г. Самара / Самара, 1993, С.230-233.

19. Якимова Н.Н., «Смотри в корень!»: Из цикла «Структурное единство мира» / Н.Н. Якимова - М.: Дельфис, 2005, С.28.: ил.

Размещено на Allbest.ru