Источниковая база изучения культа Диониса

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

на тему: «Источниковая база изучения культа Диониса»

Сведения о Дионисе, образ и культ которого формировались на протяжении столетий, если не тысячелетий, могут быть извлечены из разноплановых и разновременных источников: произведений античных авторов (греческих и римских), эпиграфических, археологических, в том числе иконографических, и нумизматических памятников.

Первым из греческих авторов о Дионисе сообщает Гомер, сведения которого дают возможность понять место Диониса в греческой религии архаической эпохи, а также отношение к нему аристократических кругов, взгляды которых, в значительной степени, выражал поэт (Нот. П. XIV: 325; Od. XI: 325) . Гесиод - поэт эпохи становления греческой полисной системы, собирая и сводя воедино мифы и генеалогии богов, обнаруживает большую склонность к хтонической мифологии. Но «Теогония» и «Труды и дни» содержат лишь отрывочные сведения о Дионисе (Hes. Erg... 614; Theog. 941, 947). источник культ дионис

Греческая лирика не дает ничего нового применительно к культу Диониса. Но сами упоминания имени бога и развитие поэтами дионисийских тем служит свидетельством распространения культа Диониса в архаическую эпоху. Таков, например, фрагмент гимна, принадлежавшего Сапфо или Алкею в виде молитвы Гере с упоминанием «Безрогого Диониса» (Ale. fig. 15, 37).

В стихах Анакреонта из Теоса, вращавшегося во дворах тиранов Самоса и Афин, имеется 12 упоминаний Диониса¹. В одном из них он выступает как «бог, почитаемый городом и господин Фессалии» (Anacr. frg. 159). У поэта Симонида мы находим свидетельства о дионисийских праздниках и дифирамбах (Simonid. frg. 177).

В одах Пиндара - выходца из Беотии - родины Диониса, этот бог находится на втором плане и это связано с тем, что его герои - победители на Олимпийских, Пенфейских, Истмийских играх, действовали в мире, связанном с Зевсом, Аполоном и Посейдоном. Однако, отмечая победу в беге Ксенофонта, Пиндар в связи с Зевсом вспоминает о «дионисовой благодати, дифирамбе за бычью гоньбу» (Pind. Olymp. XIII, 18 - 19).

В дифирамбе фиванцам на тему «нисхождения Геракла или Кербера» Пиндар описывает праздник Диониса:

Что за праздник готовят Бромию

Под скиптром Зевса

Ураниды в небесном дворце,

Пред державной Матерью богов

Первыми грянут тимпаны,

Ударят кроталы,

Вспыхнет факелом рыжая сосна,

Прозвучат глухие стоны Наяд

И безумные «алала!» с запрокинутыми шеями;

Дышащий огнем шевельнется всемогущий перун

И копье Энналия,

И просвистит десятью тысячами змей

Мощная эгеида Паллады.

Быстрая приспеет Артемида из уединенных мест своих,

Львиный род

Приводя к вакхическому неистовству,

Ибо и звериным стаям в хоровом кругу

Радуется Бромий (Pind. Dith. 70b, 5 - 25) (Пер. М. Л. Гаспарова).

Согласно комментаторам Пиндара ко второму его дифирамбу, поэт сообщает, что дифирамб был изобретен на Наксосе, а в другом - в Фивах (Pind. Dith. 71). Из первого дифирамба афинянам мы узнаем о чествовании Кадма, родившегося в Фивах. Но нет никаких намеков на то, что Пиндару известно, что из культа Диониса вырос театр.

Изучение культа Диониса невозможно представить без гимнов -литературных произведений, излагающих «биографии» богов в форме обращений к ним. Наиболее содержательными являются так называемые Гомеровские гимны (Hymn. Нот.), пять из которых (к Аполлону - два, к Гермесу, Афродите, Деметре) возникли в классическую эпоху (но позднее «Илиады» и «Одиссеи»), остальные - в эллинистическую эпоху. Непосредственно Дионису посвящены гимны VII, XXVI, XXXIV.

В так называемых Орфических гимнах (Hymn. Orph.), восходящих к VI в. до н. э., но составленных в целом в III - II в.в. до н. э., содержатся эпитеты бога, помогающие анализировать его мифологический образ и элементы культа. Орфические таинства и философия были тесным образом связаны с культом и мистериями Диониса (Hymn. Orph. XLVII; XLVIII; L; LII; LIII; XXX 1 - 4; 5 - 6).

Можно думать, что обширные сведения о Дионисе должна была содержать ранняя греческая историография, труды так называемых логографов, излагавших историю различных греческих полисов. Но в полном виде до нас дошел лишь исторический труд Геродота, дающий возможность понять обстоятельства и причины возрождения культа Диониса в Сикионе и Коринфе - пелопоннесских центрах. Касаясь происхождения культа Диониса, «отец истории» подчеркивает сходство его обрядов с теми, какие он наблюдал в Египте (Her. IV, 95; V, 67). Геродоту известна и пара богов - сын и отец у арабов и эфиопов, аналогичных паре Дионис и Зевс. «Отец истории» употребляет для их обозначения известные ему греческие имена. Важен описанный Геродотом эпизод о поклонении Дионису Вакху скифом, долгое время жившим в Греции (Her. IV, 79). Скифы увидели в его поведении безумие, а борисфениты, то есть ольвийцы, рассматривали вакхические обряды как божественное исступление.

Более всего для понимания дионисизма дает греческий театр -порождение культа Диониса. Мифы, связанные с Дионисом, активно разрабатывались трагиками. Эсхил написал недошедшую до нас тетралогию о Ликурге (царь - враждебный Дионису) (Aesch. frg. 22 - 25, 57 - 67, 124 - 127 Radt)³, сатировскую драму о кормилицах Диониса, воскрешенных Медеей, а о Семеле и рождении Диониса он сообщает в «Семеле, или Водоносицах» (Aesch. frg. 221 - 224 Radt). Ценнейшие свидетельства о культе Диониса содержатся в трагедии Еврипида «Вакханки» - единственной дошедшей до нас трагедии, целиком посвященной Дионису.

Некоторые исследователи полагали, что Еврипид, рационалистически мыслящий художник, далек от религиозного чувства, и хотя бы, почтения к одному из главных афинских богов. Его Дионис хвастлив и мстителен. На этом основании исследователи пришли к мысли, что Еврипид - противник полисного культа Диониса. Однако В. Отто полагает, что Еврипид безразличен к дионисизму как религии современности и его «златокудрый кудесник» из Лидии и Карий, совращающий молодежь вином и любовными чарами выражает новое оптимистическое видение мира, которому противостоит защитник старины - скорбный мыслитель Пенфей (Eur. Bacch. 1180) (имя его -от греч. «скорбь»).

По мнению А. Фестюжьера, поддержанному X. А. Дабдабом Трабульси, парод лидийских вакханок (Eur. Bacch. 65), содержащий определение природы божества, его силы, его чудес, является не фантазией Еврипида, а культовым гимном - документом дионисизма¹.

Итальянские исследователи И. Вентури и Д. Саббатуччи использовали материал «Вакханок» для решения проблемы преобразования культа Диониса, в своей основе монархического и чуждого народовластию в Афинах, в демократический и открыли новые пути понимания «Вакханок» как актуальной социальной трагедии.

Классическая комедия не осталась в стороне от своего прародителя, используя его образ и культ как объект для пародии. В комедии Аристофана «Лягушки» Дионис - сын Винной Бочки (пифоса) - комическая фигура. Эта комедия важна как источник для восстановления маршрутов дионисийской процессии в начале IV в. до н. э. Так упоминание в комедии Аристофана «Болота» соответствует названию одного их афинских кварталов, где находился храм Диониса. Он открывался только раз в году - во время праздника Анфестерий (Aristoph. Ran. 130).

Следует отметить, что в ранней комедии Аристофана «Ахарняне» фаллическая процессия еще не является чем-то нравственно опасным или неприличным, тогда как в «Лягушках» автор критически относится к мистериям Диониса.

Карикатурное описание мистических ритуалов Диониса и Сабазия сохранилось в речи Демосфена «О венке» (Demosth. Orat. 259), произнесенной им в 337 г. до н. э. В ней сведены воедино детали, известные из других источников: тополиные венки на головах участников процессий, одетых в оленьи шкуры, махание змеями, приплясывание и выкрики «эвге, сабе!».

В связи с развитием орфизма как части дионисийской религии к образам, связанными с этими религиозными явлениями, внимание на Диониса обращает и Платон. Обо всех сторонах жизни Орфея сообщает Платон в своих диалогах: «Протагор», «Ион», «Законы», «Пир». У Платона упомянуты отдельные элементы учения орфиков - о бессмертии человеческих душ, о пребывании их в разных земных телах, о наказаниях, которым подвергаются души за разные, совершенные людьми при жизни проступки и злодеяния (Plat. R. Р. III. 363 c-d; Phaed. 69 с, 70 с; Leg. IX. 870 е). Орфики не только полемизировали с олимпийской мифологией, но выступали как исследователи мифа. Эпемениду, который, если верить Платону (Leg., I, 642 D) , находился в Афинах в 500 г. до н.э., приписывали ряд сочинений, касающихся вопросов мифологии: это «Происхождение куретов и корибантов», «Теогония», «Аргонавтика», «О Миносе и Радаманте»².

Величайший мыслитель древности Аристотель специально не занимался религией, но его труды, и, прежде всего, «Афинская полития» и «Политика», для нас главный источник по истории афинского общества и государства, без понимания которой не мыслимо изучение любого культурного или идеологического явления. В отличие от других древних авторов, Аристотель объективно оценивает личность и политику Писистрата, в годы тирании которого возник театр (Arist. Ath. Pol. 16, 2)¹. В своей «Поэтике» Аристотель рассматривает историю происхождения трагедии, полагая, что она была импровизацией и связана с хором сатиров. Аристотель, очевидно, имеет ввиду дифирамб народный, а не культовый (Arist. Poet. 1449).

Мифы и религиозные верования Аттики были предметом изложения для писателей V - III вв. до н. э. - аттидографов. Утрата их трудов является невосполнимой потерей. В дошедшем до нас в отрывках произведении позднего аттидографа Филохора, жившего ок. 340 - 267 гг. до н. э., сохранилось сообщение о погребении Диониса в Дельфах, исключительно важное для решения проблемы о взаимодействии или противостоянии культов Диониса и Аполлона (FHG I. Fr. Philoch. 22)². Кроме этих сведений в решении этой проблемы можно опереться на данные Эсхила (Aesch. Eum. 1 - 8), Павсания (Paus. X, 19, 4), Плутарха (Plut. De Is. et Os. 35).

Изложение мифа о Дионисе представлено в произведении Аполлодора - «Мифологической библиотеке». На самом деле, это не произведение афинского мифографа Аполлодора, а его краткое переложение. Указаны три ипостаси Диониса и изложены мифы о рождении этого бога, о его многочисленных превращениях (Apollod. Ill 5, 3). У Аполлодора есть мифы, которые практически не встречаются у других античных писателей: об очищении Диониса от безумства во оригии (Apollod. Ill 5, 1), о безумстве Ликурга (ibidem), о вознесении Диониса и его матери Семелы на небо (Apollod. Ill 5, 3).

Автор I в. до н. э. Дионисий Скитобрахион изложил мифы, пользуясь эпическими произведениями и трудами древних мифографов. К сожалению, это произведение до нас не дошло, но Диодор Сицилийский, излагая его содержание, ставит на первое место мифы о Дионисе (Diod. Ill, 66, 5).

Диодор Сицилийский, современник Цезаря, донес до нас сведения о Дионисе, содержавшиеся в несохранившихся произведениях эллинистических авторов, в том числе названных выше. Он наиболее полно изложил все известные о Дионисе мифы: о рождении бога, о его детстве на горе Ниса, о многочисленных путешествиях Диониса и, частично, некоторые ритуалы (Diod. Ill, 2; V, 75). Самые интересные сведения Диодора восходят к критской традиции¹. Он сообщает, что Дионис как сын Зевса и Персефоны родился на Крите (Diod. V, 75, 4).

В эпоху систематизации знаний о героическом прошлом греков и римлян Гигином было создано собрание мифов, в котором мы находим некоторые сюжеты, восходящие к утраченным произведениям древних мифографов. Гигин называет Отца Либера (римский Дионис) среди немногих смертных, которые обрели бессмертие, и упоминает об его эпитете -«двухматеринский» (Hyg. Fab. 167).

Миф, разработанный Эсхилом в утраченной трагедии «Пенфей» и Еврипидом в «Вакханках», изложил римский поэт Овидий в третьей книге «Метаморфоз», дополнив его пересказом сюжета о тирренских пиратах. Он вложен в уста одного из разбойников - Акета, избежавшего общей участи. Судя по рассказу Акета, захват Диониса был осуществлен в Эгейском море, но сами негодяи - выходцы из Италии, хотя и имеют греческие, а не этрусские имена. Один из них - «наглейший Ликобант» назван изгнанником из города тусков, за совершенное там убийство (Ovid. Met. Ill 623 - 625). Дионис умоляет пиратов высадить его на Наксосе:

Там мой дом

И земля гостей дружелюбная примет» (Ovid. Ill 637).

Это говорит о знакомстве поэта с ролью Наксоса в культе Диониса архаической эпохи. В шестой книге «Метаморфоз» Овидий вводит рассказ о первом неудачном возвращении Диониса в Аттику, обман Орегоны виноградной лозой (Liber ut Erigonen falsa deceperat uva) (Ovid. Met. VI 125). Эта деталь восходит к раннему варианту мифа, известному также Эратосфену, согласно которому на могиле Икария выросло виноградное древо, на котором повесилась Орегона¹. Религия занимает значительное место в трудах Плутарха из Херонеи, искавшего в сфере нравственности решение проблем, волновавших современное ему общество². Интерес Плутарха к древнейшим обычаям, огромная эрудиция сделали его труды одним из ценнейших источников по изучению архаического культа Диониса. Так из его сообщения о женщинах, приносящих Дионису сплетенную из кожи колыбель в пещере Парнаса над Дельфами (Plut. De Is. et Os. V. 365a) и из другого свидетельства, что дракон в дельфийском ущелье, впоследствии побежденный Аполлоном, назывался козой (Plut. Quest, graec. 12, 24), делается вывод, что колыбель была из козьей шкуры. Сам же этот обряд восходит к архаической доаполлоновой эпох. Рассказывая о матери Александра - Олимпиаде, Плутарх сообщает о таинствах и оргиях Диониса, в которых участвовали женщины Эпира, и об использовании ими змей, выползавших из-под плюща и священных корзин (Plut. Alex. II). О значительности Диониса, по его мнению, свидетельствует то, что он под разными именами почитался другими народами. Плутарх весьма недвусмысленно указывает на то, что Дионис тождественен богу иудеев, «прежде всего сроки и самый обиход величайшего и самого многозначительного праздника у иудеев соответствуют Дионисиям» (Plut. Quest.conv. IV, IV, D - G) (Пер. Я. M. Боровского). Тирсы, тимпаны, вино, плющ, одежда из оленей шкуры - все это присутствует у иудеев на празднике. «Немалым подтверждением приверженности иудеев к почитанию Диониса служит и то, что среди многих, бытующих у них наказаний, самым тяжелым считается отлучение от вина на определенный срок (Ibidem) (Пер. Я. М. Боровского). Фригийский Сабазий, уподобляемый Дионису - Загрею, был богом жизни в земном мире и, особенно, в мире мертвых (Plut. De Is. et Os. 14, 18).

В связи с описанием сохранившихся во II в. н. э. памятников греческой старины Павсаний излагает мифологические сюжеты. Именно Павсаний свидетельствует об организации культа Диониса, в котором принимали участие женщины, посылаемые от каждой филы (Paus. V 1,2-8). Уже во время создания «Описания Эллады» культ Диониса был тайным, и место рождения Диониса было закрыто для доступа (Paus. X 4, 3).

Также религиозные параллели проводит и автор II - III вв. Флавий Филострат в произведении «Жизнь Аполлония Тианского». Он свидетельствует об индийском происхождении Диониса (Philostr. II 9), а также об имени, которым называли Диониса все восточные народы - Нисейский бог (Ibidem).

В ранневизантийскую эпоху Дионис стал героем эпоса, необычному характеру которого соответствует множество данных ему исследователями определений - «мифологический», «теологический», «риторический», «любовно - авантюрный», «книжный». Автор эпической поэмы в 48 песнях, более 20000 стихах египтянин Нонн из Панополя, выученик риторической школы в Бейруте, ревностный христианин, блестяще раскрыл пестроту, присушую образу Диониса, в сюжете, вобравшем все его мыслимые превращения и приключения. Компенсируя отсутствие геракловой силы, Дионис пользуется своим божественным напитком, чтобы склонить к любви бесчисленных женщин и заморочить своих соперников. Источниками поэмы Нонна, помимо произведений мифографов эллинистической эпохи, как названному выше, так и неизвестным, и, возможно, «Метаморфоз» Овидия, была орфическая поэзия, из которой в эпос попал «первый Дионис» - Загрей, а из элевсинских мистерий - «третий» Иакх (Norm. Dion. VI 155 - 388).

Массу сведений о Дионисе, восходящих к утраченным литературным произведениям эллинистического времени сохранили словари Гесихия (Hesych.), Стефана Византийского (Steph.), Суды (Suida). По упоминанию в них географических названий, связанных со странствиями Диониса, имен его спутников и противников, в общих чертах восстанавливается содержание многих древних Дионисиад и Вакхиад. Так из Суды мы узнаем, что предшественником Феспида в создании трагедии был Эпиген (Suida. Thespis).

Исключительно ценная информация о культе Диониса содержится в надписях на линейном письме «В», на греческом, латинском и этрусском языках. Самая пространная из них - это списки победителей игр в Дионисиях (IG, 11,971), в дни состязаний хоров - дедаскалиях (IG, II,973sqq.) и состязаниях во время Ленеев (IG, 11,977). Все эти документы, принадлежащие к полисному празднику, передавались в государственный архив. И они, как полагают, были доступны Аристотелю, использовавшего их в ходе исследования греческой драмы². Существовала также возможность у каждого победителя отмечать свою победу в дионисийском. Так известно, что Фемистокл, одержимый честолюбием, отметил свою победу на состязании хоров памятной надписью (В. II, S. 142): 0єдг<хсокАт|с; Фрєаррюс; єхортіуєі Фргмхос; є8ібаакєу, 'Абегдолчос; f|PXSV (Фемистокл - фреарриец, был хорегом, Фриних - автором, а Демант -архонтом) (Plut. Themis. 5).

Двуязычное посвящение Нанны - дочери Бакифалиса (или Dionysikles), как оно должно быть переведено на греческий лад) - первое эпиграфическое свидетельство почитания Вакха. О церемониях, связанных с Загреем, сообщают надписи, найденные в Аттике¹. Из надписей можно узнать о том, как праздновались дни Диониса в гавани Афин - Пирее и о Дионисиях в Элевсине. Паросский текст дает сведения о первых театральных играх и времени их проведения.

О преследовании римлянами вакхантов в Этрурии нам известно не только из литературных источников, но и из пространного текста сенатского постановления о вакханалиях.

Этрусская надпись из Капуи (архаический религиозный календарь VI в. до н. э.) содержит указания о жертвах Дионису - Фуфлунсу. Поздние латинские надписи содержат сведения об участниках дионисийского фиаса, о распределении жертв. Культ бога Сабазия раскрывается благодаря надписям, прославляющим бога и содержащим просьбы о покровительстве и защите.

В ходе археологических раскопок был выявлен огромный, связанный с Дионисом материал. Это остатки храмов и алтарей Диониса. Наибольшую ценность представляют иконографические источники, то есть изображения Диониса на вазах, стелах, пластике (статуи, терракота, рельефы, маски), на геммах и монетах. Они позволяют понять характер дионисийского культа и ареал распространения этого бога в эгейско-анатолийском и италийском регионах, воплотившие следующие сюжеты мифов о Дионисе: сцены шествия Диониса и его спутников (сатиров, вакханок); изображения Диониса и Ариадны; Диониса и Семелы; различные стадии сбора винограда и изготовления вина; кровавые жертвоприношения; этапы дионисийских празднеств: Леней, Великих Дионисий, Анфестерий.

В рамках создания трудов об образе и культе Диониса была осуществлена давняя мечта о корпусе дионисийских памятников с изображениями (Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Zurich und Miinchen, 1986). Это облегчило доступ к этим памятникам, но не сняло сложных проблем их интерпретации, поскольку, речь идет о произведениях не известных нам художников разных городов и средиземноморских регионов, пользовавшихся подчас неизвестными литературными произведениями и устными преданиями. Поэтому все выводы, опирающиеся на анализ изменения образа Диониса и его окружения, носят гипотетический характер.

Культ Диониса был распространен по всему Средиземноморью, поэтому, памятники, найденные в Греции и Италии, на Сицилии, Кипре, Крите, в Египте, во Фригии, во Фракии, на многих островах Эгейского моря, имеют свои отличия местного характера. Так, например, можно сравнить произведения, созданные в Греции: в Фивах и Афинах и выделить различные черты. На вазах и рельефах из Беотии (Фивы) VII - VI вв. до н. э., в основном, используются образы Семелы и спутников из свиты Диониса: менад и сатиров.

Архаические статуи Диониса и некоторые его изображения на сосудах характеризуют его как древесного бога, покровителя растительной природы. Аттические вазы отражают сцены праздников в честь Диониса архаического и классического периодов. Дионис изображен в короне, на квадриге, с тирсом в руке, иногда вместе с женой базилея. Памятники из Афин отличаются от всех остальных своими достаточно жестокими сюжетами: разрывание на части как людей, так и животных, что не характерно для других регионов.

Изображения Диониса позволили понять, как по мере развития культа увеличивалось в греческом мире число его сторонников, росла его свита за счет персонажей народной фантазии. Так, на архаической стеле Ксанфа, северогреческих монетах и халкидских вазах он представлен в звериной дикости. А на ионийских монетах он цивилизованный участник фиаса. Уже на вазе Франсуа (530 г. до н. э.) изображаются силены вместе с нимфами, одна из которых с сосудом, другая - с флейтой, третья - с ним под руку. Фиас уже образовался, но в нем отсутствуют оргиастические элементы, которые впоследствии разовьются вместе с изменениями в образе и культе Диониса. Меняется и облик самого Диониса.

В период архаики Дионис изображался бородатым, обязательно в длинном хитоне. Начиная с классического периода это уже безбородый, молодой, красивый юноша, чаще всего обнаженный и с длинными завитыми кудрями. Обязательным атрибутом в классический период становится виноградная лоза.

Но портретная скульптура изображает бога, по-прежнему, с бородой. В императорском Риме и в эллинистических государствах на Востоке Вакх имеет уже совершенно иной облик. Это изнеженный, похожий на женщину юноша. Его изображали на монетах, мозаиках в окружении животных: львов, пантер, леопардов, грифонов, быков, козлов, либо на симпосиях с чашей в руках, в венке из плюща. Наиболее часто он представлен в обществе большого количества вакханок, сатиров. Также нередким в этот период является изображение Диониса с Эросом и Афродитой.

Диониса изображали среди олимпийцев (рельефы восточного фриза Парфенона) и в сценах гигантомахии на алтаре в Пергаме, а также плывущим по морю (килик Эксекия «Дионис в ладье» и др.) и сражающимся с тирренцами (рельеф памятника Лисикрату в Афинах, ок. 335 г. до н.э). Также сохранилось большое количество мозаик, относящихся к IV - I в. в. до н. э. В архаический период в Греции на краснофигурных и чернофигурных вазах его можно увидеть в сценах с Гефестом, Гераклом, Деметрой, Персефоной. В более позднее время появляются и другие боги: Афина, Аполлон, Артемида, Эрос, Арес, Аид, Амфитрита, Нике.

В сценах с Гераклом Дионис представлен как герой, как воин, равный Гераклу по силе и мужеству, но в тоже время, как бессмертный. В классический период в Афинах, которые становятся мощной морской державой в Средиземноморье, Дионис уже изображен с Посейдоном -покровителем моря, флота, что свидетельствует о его большой популярности и значимости культа для всего полиса. По-видимому, в это время он воспринимался уже как защитник и покровитель всего полиса и народа, а не только как покровитель виноградарства и виноделия. В эллинистическую эпоху Диониса на рельефах и саркофагах можно встретить в обществе Тихе, Кибелы, Пана, которые были особо популярны в это время.

Этрусские изображения Диониса ценны тем, что там участвуют персонажи, не известные греческому мифу. Они дают возможность проникнуть в глубины культа Диониса (См. ниже о Фуфлунсе).

Помимо изображений, чья связь с Дионисом не вызывает сомнений, имеются и другие, которые могут иметь к нему отношение. Это фрески критских дворцов и геммы с изображением жертвоприношений и сакральных сцен, на основе которых культ Диониса отнесен к минойской эпохе.

Нумизматические источники ценны тем, что они содержат не только изображения Диониса, но и надписи, посвященные ему. На золотых статирах из Лукании (500 г. до н. э.), Сицилии (420 г. до н. э.), Фракии (439 г. до н. э.) Дионис изображен обнаженным и с бородой . На тетрадрахме из Фракии (146 г. до н.э) с виноградной кистью в руках, вокруг его фигуры помещена надпись. На трех монетах с Наксоса (Сицилия) - 550, 461 и 430 г. до н. э. изображение Диониса практически идентично - обязательный плющ в волосах, длинные кудри и борода.

Даже в кратком обзоре источников, содержащих информацию о Дионисе, можно выяснить, что культ привлекал внимание различных авторов, в различные исторические периоды, начиная с VI в. до н. э. по V в. н. э. Описание обрядов содержится у историков, поэтов, драматургов, биографов, в многочисленной эпиграфике. Как античные, так и христианские авторы дают неоднозначную оценку таинствам Диониса: от глубокой философичности мистерий у античных авторов, до резкой критики за безнравственность и разврат у апологетов раннего христианства.

Список использованных источников и литературы

1. Аристофан. Лисистрата // Аристофан. Комедии / Пер. Ф. А. Петровского, В. М. Ярхо. М., 1954. Т. 1- 2.

2. Вакхилид. Песнь 11 // Пиндар. Вакхилид / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1980.

3. Веллей Патеркул. Римская история // Малые историки. М., 1996 / Пер. А. И. Немировского, М. Ф. Дашковой.

4. Вергилий Марон Публий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С. Шервинского, С. Ошерова. М., 1994.

5. Геродиан. История императорской власти после Марка /Пер. А. И. Доватура, М. Н. Ботвинника, А. К. Гаврилова. Спб. - М., 199.

6. Геродот. История в девяти книгах /Пер. Г. А. Стратоновского. М., 1999.

7. Гесиод. Труды и дни. Теогония // Эллинские поэты в пер. В. Вересаева. М., 1963.

8. Гигин. Мифы / Пер. А. Торшилова. СПб., 1997.

9. Гигин. Астрономия / Пер. А. И. Рубана. СПб., 1997.

10. Гомер. Илиада / Пер. Гнедича Н. И. СПб., 1982.

11. Гомер. Одиссея / Пер. В. А. Жуковского. СПб., 1994.

12. Гомеровские гимны // Античные гимны / Пер. В.В. Вересаева. М., 1988.

13. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 1774 - 1775 / Пер. И. Алексеева.

14. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. СПб., 2000 / Пер. О. Цыбенко.

15. Еврипид. Вакханки // Еврипид. Трагедии / Пер. И. Анненского. М., 1999. Т. 1 - 2.

16. Ион Хиосский //Эллинские поэты VIII-III вв. до н. э. Эпос, элегия, ямбы, мелика. М, 1999.

17. Ливии Тит. История Рима // Пер. с лат. П. Адрианова. В 6 т. М, 1892 -1899.

18. Лукиан. Избранное / Пер. И. Нахова. М, 1991.

19. Лукреций. О природе вещей / Пер. Ф. Петровского. М. -Л., 1980.

20. Нонн Панополитанский. Деяния Диониса / Пер. А. Голубца. СПб., 1997.

21. Овидий. Метаморфозы / Пер. С. Шервинского. М., 1977.

22. Орфические гимны //Античные гимны / Пер. В.В. Вересаева. М., 1988.

23. Павсаний. Описание Эллады / Пер. С. П. Кондратьева. СПб., 1996.

24. Пиндар. Оды // Пиндар. Вакхилид / Пер. М. Л. Гаспарова. М., 1980.

25. Плутарх. Застольные беседы / Пер. Я. М. Боровского. СПб., 1994.

26. Полиен. Стратагемы / Пер. Дм. Папандопуло. М, 2001.

27. Прокл. Гимны // Тахо - Годи А. А., Лосев А. Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах. СПб., 1999.

28. Софокл. Младенец Дионис /Пер. Ф. Ф. Зелинского. М., 1988.

29. Страбон. География / Пер. Г. А. Стратоновского. М., 1994.

30. Тертуллиан. Избранные сочинения / Пер. с лат. А. А. Столярова. М., 1994.

31. Фукидид. История /Пер. Ф. Мищенко в переработке С. Жебелева. М., 1993.

Размещено на Allbest.ru