История культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. История культуры

1.1 Первобытный период

1.2 Египетская культура

1.3 Культура средневековой Европы

1.4 Культура эпохи Возрождения

1.5 Искусство XVIII века

1.6 Культура XIX века

1.7 Кризис культуры XX века

2. Естественно-научная и гуманитарная культуры

Выводы

Глоссарий

Список литературы

Введение

Культурой называют набор произведенных человеком духовных и материальных ценностей, а также и саму человеческую способность данные ценности производить и применять. Эти ценности обычно называются «артефактами» то есть «искусственно созданными». Если рассмотреть внимательнее, то и самого человека, как творца в системе культуры можно рассматривать как «артефакт»*. Хоть и возник человек в результате эволюции природы, хоть и живет и действует как материальное существо, он же является существом духовным и социальным. Человек живет, как созидатель, носитель и потребитель духовных ценностей, которых природа создать не способна. Таким образом человек, дитя не только природы, но и культуры. Сущность человека включает в себя качества и свойства как природные, так и духовные, нематериальные, развитые культурой и интеллектуальным трудом, художественным, научным и техническим творчеством. Так как человек по своей природе, существо духовно-материальное, он потребляет как материальные, так и духовные «артефакты». Для удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет пищу, одежду, жилища, создает технику, материалы, здания, сооружения и т.п. Для удовлетворения духовных потребностей он создает художественные ценности, нравственные и эстетические, политические, идеологические и религиозные идеалы, науку и искусство. Поэтому деятельность человека распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной культуры. Человек создает и использует мир вещей и идей, который вращается вокруг него. Он творит культуру, воспроизводит и использует ее как средство для развития. В результате этого, культура функционирует как живая система ценностей. Человечество организовывает потоки ценностей по каналам культуры, то есть совершает обмен и их распределение. Рассмотрим, как происходил и происходит этот процесс - процесс истории развития культуры.

1. История культуры

1.1 Первобытный период

Первобытный период культурной истории длится от появления древнейших ископаемых людей около 2 млн. лет тому назад до возникновения первых государств Древнего Востока в IV--III тыс. до н. э. Первобытными считаются культуры с простым аграрным хозяйством, с догосударственным устройством жизни, отсутствием городов, письменности. Долгое время первобытные культуры сосуществуют с более поздними цивилизациями и доживают до XX в. в труднодоступных местах. Основной способ описания первобытного периода культуры - это археология. Археологическая культура обозначает общность материальных памятников, относящихся к одному времени на определенной территории. Первый, самый большой отрезок первобытной истории - это период антропогенеза, период формирования современного физического типа человека. Этот период завершается появлением людей - Homo sapiens.

Первым проявлением археологической культуры каменного века считается индустрия галек. Обработанная, заостренная галька - первый, созданный сознательно инструмент. Далее, в более поздний период появляется ручное рубило - камень миндалевидной формы, оббитый с двух сторон, утолщенный у основания и заостренный с другого конца. Рубило -- универсальный инструмент, им можно обрабатывать камень и дерево, копать землю, дробить кости. Около 300 тыс. лет появляются первые существа с признаками Homo sapiens. Вид «человек разумный» разделяется на два подвида: Homo sapiens neanderthalelaensis (неандертальцы) и Homo sapiens sapiens. Неандертальцы были ниже и коренастее современных людей. Они создали мустьерскую культуру*, превосходившую разнообразием орудий предшествовавшие. Обитали они в пещерах и под открытым небом, но могли уже сооружать жилища из костей мамонтов и шкур. Появляются первые признаки появления духовной культуры - захоронения умерших, а также собирание и хранение медвежьих костей при особом интересе к черепу и нижней челюсти. Эти археологические факты позволяют начать разговор о первых религиозных верованиях. Позже появляется человек разумный разумный. В придачу к орудиям появляются наскальные изображения. На рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция ископаемых и появляется «настоящий» человек -- Homo sapiens. Увеличивается разнообразие каменных и других орудий, появляются составные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Наскальные рисунки исчезают и появляется орнамент. Главной социальной инновацией* этого периода стала экзогамия* -- исключение из брачных отношений ближайших родственников. Запрет инцеста* (кровосмешения). Появляются род и семья.

1.2 Египетская культура

Древний Египет, по сути одно из первых государство на Земле, первая держава - империя, претендовавшая в свое время на мировое господство. Это было сильное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых строилась власть Египта, были ее незыблемость и непостижимость. Важнейшая черта культуры Египта того времени - культ смерти. Точнее, протест против смерти, которую в Египте считали ненормальным явлением. Желание бессмертия определяло мировоззрение египтян, пронизывало их религию и сформировало культуру. На основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, согласно которому, смерть не означала конец. Жизнь на Земле могла быть продлена навечно и умерших могло ждать воскрешение. Для этого бессмертной душе усопшего необходимо было вновь соединиться с телом, поэтому живым надо позаботиться о том, чтобы тело умершего было сохранено. Средством для этого было бальзамирование. Забота о сохранении тел мертвых привела к возникновению искусства изготовления мумий и искусства строительства специальных усыпальниц - пирамид. Пирамиды строились для фараонов (царей) и знати. В III--II тыс. до н.э. и пирамиды, и храмы -- постройки для богов -- строились из камня. Строительство пирамид было очень дорогим. Это истощало экономику государства. Позже пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня, а еще позднее для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые тайники. Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта. Египтяне полагали, что фараон -- это живое подобие Солнца. Богов в Древнем Египте было много. Главным был бог Солнца -- Ра, а одним из важнейших богов был Осирис -- бог смерти. Самые древние египетские тексты, дошедшие до нас -- это молитвы богам и хозяйственные записи. Ранние памятники художественной литературы Египта - это поучения царей и мудрецов своим сыновьям, множество сказок о чудесах и чародеях, повести. Изобразительное искусство Египта отражало суть египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали высокие обелиски, покрытые иероглифами. Иероглифы -- рисуночное символическое письмо -- были важной частью культуры Египта. Характерно, что в дальнейшем древнеегипетское иероглифическое письмо превратилось в слоговое. Египетский стиль был единообразным. Его характерные черты - сила и желание ее сохранить, жажда бессмертия. Искусство имело застывший характер, оно подавляло своей монументальностью. Успехов добилась наука Египта. Активно развивалась астрономия и медицина. Врачи были «утробные», глазные, зубные и т.д. Была установлена роль мозга в человеческом организме. Развивалась математика: в конце XXI--начале XIX вв. до н.э. была найдена формула вычисления поверхности шара. Египтянами были изобретены древнейшие в истории человечества часы -- водяные и маленькие нашейные солнечные часы. Следующим этапом мировой культуры была культура западноевропейского средневековья.

1.3 Культура средневековой Европы

Культурная жизнь европейского общества в средние века в огромной степени определялась христианством, которое в IV веке стало государственной религией в Риме. В это время на Вселенских церковных соборах принимается ряд ведущих положений христианского вероучения -- символ веры. Эти положения объявляются обязательными для всех христиан. Основой христианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мертвых, в Божественную Троицу. Понятие Троицы трактовалось так. Бог -- един в трех лицах: Бог-отец, сотворитель мира, Бог-сын, Иисус Христос, искупитель грехов, и Бог-Дух Святой. Они абсолютно равны друг другу. Христианство учило, что человек слаб и склонен к греху и не может без Церкви получить спасение. Воздействие Церкви на общество было огромным, хотя и не одинаковым в различных странах. На Востоке, в Византии, Христианская Церковь зависела от сильной императорской власти. Византийские императоры играли важную роль в церковной жизни. Право созыва церковных соборов принадлежало императору. На Западе же Церковь не только не подчинялась государству, но и занимала особое положение. Римские епископы, именовавшиеся папами, присваивали себе важные политические функции. Между Западной и Восточной Церковью существовали и существуют противоречия. В середине IX века спор о том, исходит ли Дух Святой только от Бога-отца (позиция Восточной Церкви) или от Бога-отца и от Бога-сына (позиция Западной Церкви) окончательно раскололо Церковь. После разрыва обе Церкви продолжали претендовать на роль Вселенской Церкви -- «католической» (в западной транскрипции) или «кафолической» (в транскрипции восточной). С этого времени Западная Церковь называет себя римско-католической, а Восточная -- греко-кафолической, т.е. православной (ортодоксальной, правоверной). В средние же века возникли «ереси». Сторонники еретического учения отрицали догмат о божественной сущности Христа и утверждали, что Иисус Христос, как и Дева Мария был смертными людьми. Другое еретическое учение -- монофизитство, видело в Христе только Бога и отрицало в нем человека. Папство активно сопротивлялось распространению ересей. Одним из орудий борьбы была инквизиция, которая действовала как церковный суд. Наряду с еретиками карались вольнодумцы, ведьмы, колдуны, знахари, предсказатели будущего и ясновидцы, которых Церковь обвиняла в связях с нечистой силой. Церковь учила, что дьявол вселяется в людей, прежде всего в женщин, и заставляет их творить зло. Обвинения в пособничестве дьяволу было достаточно для вынесения смертного приговора. Несчастных сжигали на кострах. Эти процессы были массовыми в Западной Европе. Большую роль в те времена играло монашество. Монахи брали на себя обязательства «ухода из мира», безбрачия, а также отказа от имущества. Однако уже к VI в. монастыри превратились в сильные и богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры. Значительно расширилось влияние Католической Церкви и папства. Наиболее могущественным папой этого периода был Иннокентий Ш (1161--1216 гг.). Только императорам разрешалось целовать его руку, все прочие должны был довольствоваться целованием креста на папской туфле. Римская Католическая Церковь выступала арбитром в спорах между государствами, была крупнейшим финансовым центром мира, активно вела коммерческую и общеэкономическую деятельность. Европейское средневековое общество было религиозно. Власть духовенства была чрезвычайно велика. Учение Церкви было исходным пунктом всякого мышления и все науки -- юриспруденция, естествознание, философия, логика -- приводились в соответствие с христианством. Духовенство было единственно образованным классом, и именно Церковь определяла политику в области образования. В V--IX вв. все школы в странах Западной Европы находились в руках Церкви. Церковь составляла программу обучения, подбирала учащихся. Главная задача - воспитание служителей Церкви. В церковных школах преподавались грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Уровень преподавания в разных школах в разные периоды был разным, что сказывалось на уровне образованности людей. Распространялось невежество. Тогда полагали, что Земля похожа на колесо, которое со всех сторон обтекает океан, а в центре Земли находится город Иерусалим. Идеи о шарообразности Земли отвергалась. В некоторых странах Европы, однако, сохранился высокий уровень преподавания. В высших школах Испании, например преподавали философию, математику, физику, астрономию, медицину, право, мусульманское богословие. В Италии на базе Болонской юридической школы тогда был открыт первый университет (1088 г.). Он способствовал возрождению норм римского права. В Англии первым был университет в Оксфорде (1167), затем -- университет в Кембридже (1209). Виднейшим университетским ученым Англии XIII в. был Роджер Бэкон (ок. 1214--1292), который в качестве основного метода познания выдвигал не церковные авторитеты, а разум и опыт. Крупнейшим и первым из университетов Франции был Парижский (1160). Преподавание везде велось на латыни. Средневековая университетская наука называлась схоластикой (школьной наукой) школьной наукой. Ее особенность - стремление опираться на авторитеты, прежде всего церковные. Важнейшим элементом средневековой культуры была литература. В период раннего средневековья активно развивалась поэзия. Героический эпос был очень характерен для Англии и стран Скандинавии. Певцы-музыканты, исполняющие этнические песни, пользовались большим уважением. В это же время развивается рыцарская литература. В ней воспеваются военные подвиги. Позже появляются рыцарские романы, лирическая поэзия -- песни, баллады, сонетами. Развивается и литература. Для нее было характерно реалистическое изображение городского повседневного быта разных слоев городского населения. Появляется сатира. Развитие городской литературы свидетельствовало появлению новой - городской культуры. Городская культура зародилась во Франции. Она была представлена творчеством жонглеров, которые выступали на городских площадях как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы. Жонглеры выступали на ярмарках, народных праздниках, свадьбах и пользовались большой популярностью в народе. Театральное искусство активно развивается и в Англии, где с XIII в. представления ведутся на английском языке. Здесь начинает развиваться и особый драматический жанр -- «моралите», назидательная драма, главным в которой было изображение борьбы доброго и злого начал за душу человека. Важным явлением, свидетельствующим об усилении процесса развития городской культуры, было создание в городах не церковных школ. Это были частные школы, материально от Церкви не зависящие. Преподаватели этих школ жили за счет платы, взимаемой с учащихся. С этого времени идет быстрое распространение грамотности в среде городского населения.

Роль Церкви проявлялась в архитектуре, скульптуре и живописи. Церковь действовала как универсальная сила и накладывала свою специфику на национальные культуры. Это находило выражение в особенностях архитектурных форм и приемах изобразительного искусства, орнаментах, сочетаниях цветов.

1.4 Культура эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения рассматривается как переход от средних веков к новому времени. Это время перехода от феодального общества к буржуазному. В это время наступает период накопления капитала. Появляется первая капиталистическая промышленность - мануфактуры. Развиваются банковское дело, международная торговля. Зарождается экспериментальное естествознание. Формируется научная картина мира на основе открытий в области астрономии. Крупнейшие ученые эпохи Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей обосновывают гелиоцентрический взгляд на мир. Ренессанс -- это эпоха великих открытий. Цивилизация средних веков называлась морской, поскольку развивалась вокруг морей -- Средиземного и Балтийского. К 1517 году Колумб и другие первооткрыватели возвестили эру океанической цивилизации, в которой главными путями мира стали океанские дороги. Корабль Магеллана совершил первое кругосветное путешествие. Два богатых континента Западного полушария были открыты для освоения «старым миром». В утверждаемой в те времена, системе ценностей на первый план выдвигаются идеи гуманизма. Гуманисты привносят в культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух. Они верили в безграничные возможности человека. Для гуманистов не существовало иерархического общества, в котором человек -- только выразитель «интересов сословия. Они выступали против цензуры. Гуманисты формировали в обществе предприимчивого, активного, инициативного человека. Человек уже сам хозяин свой судьбы, и Бог был уже ни при чем. Ярким представителем нового мировоззрения того времени был Данте Алигъери. Созданное им произведение - «Божественная комедия» была синтезом поэзии, философии, теологии и науки. По сути, она являлась итогом развития средневековой культуры. Вера Данте в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила сделать «Божественную комедию» первым гимном достоинству человека. Из всех проявлений божественной мудрости человек для Данте -- «величайшее чудо».

Искусство в период Возрождения было главным видом духовной деятельности. Оно стало для людей Возрождения тем, чем в средние века была религия, а в Новое время наука и техника. В то время отстаивалась мысль, что идеальный человек должен быть художником. Для литературы раннего Ренессанса характерна новелла, особенно комическая. Произведения прославляли предприимчивых и свободных людей. В более позднее время, охарактеризованное как кризис концепции гуманизма, создавались романа и драмы. Высший взлет позднего Возрождения -- драмы Шекспира и романы Сервантеса, основанные на трагических или трагикомических конфликтах между героической личностью и недостойной человека системой общественной жизни.

Прогрессивное содержание, культура эпохи Возрождения получила в театре. Проявлялся явный интерес к внутреннему миру человека, наделенного чертами индивидуальности. Наибольшего расцвета театр Возрождения достиг в творчестве Шекспира.

В эпоху Возрождения музыка теряет характер церковного искусства и испытывает влияние народной музыки. Появляются различные жанры светского музыкального искусства, выдвигаются национальные школы исполнения на лютне, органе. Эпоха Возрождения завершается появлением новых музыкальных жанров -- сольных песен, ораторий, оперы.

Наиболее полно художественный идеал Возрождения выразили архитектура, скульптура и живопись. Архитектура перестала в те годы главенствовать в искусстве. На первый план выходит живопись, так как искусство стремилось познать и отобразить реальный мир. У живописи в этом было больше возможностей. Художники Возрождения разрабатывают принципы, открывают законы прямой линейной перспективы, когда картина превращается как бы в окно, через которое мы глядим в мир. Пространство развивается в глубину перетекая из одного плана в другой. Открытие перспективы помогло расширить круг изображаемых явлений, включить в живопись пространство, пейзаж и архитектуру.

1.5 Искусство XVIII века

естественнонаучная гуманитарная культура искусство

Культура XVIII века - это период ломки системы, где искусство создавало особую среду - своеобразную модель жизни, более значительную, чем реальная жизнь человека. Она превращала человека в часть выдуманного высокого мира религиозных, идейных, этических ценностей. Эпоха Возрождения заменила религиозный ритуал светским, возвела человека на героический пьедестал, но все равно искусство диктовало ему свои нормы. В XVIII веке вся эта система подверглась пересмотру. Ироническое и скептическое отношение ко всему, что почиталось избранным и возвышенным прежде, снимали ореол исключительности явлений, которые веками почитались как образцы. Перед художниками открывались возможности свободы наблюдения и творчества. Европейское искусство XVIII столетия соединяло в себе классицизм и романтизм. Также важным новым течением стал сентиментализм, который был обращен к внутреннему, личному, интимному миру человеческих чувств и мыслей. Важнейшей характеристикой культуры эпохи Просвещения является вытеснение религиозных начал искусства светскими. Светское побеждает церковное. Рисунок и гравюра начинают цениться больше, чем живописные полотна. В работах художников XVIII века усиливается декоративное понимание цвета. Теперь картина должна не только выражать нечто, но и украшать место, где она находится. Порождением светской культуры эпохи Просвещения стал стиль «рококо». Он проявлялся в архитектуре -- при планировке и оформлении интерьера, в живописи -- в декоративных панно, росписях, ширмах и т.п. Архитектура и живопись рококо прежде всего ориентированы на создание комфорта и изящества для того человека, который будет созерцать и наслаждаться творениями художников. Новый стиль стал прежде всего стилем небогатых домов, в которые немногочисленными приемами внес дух уюта и комфорта без подчеркнутой роскоши и помпезности.

1.6 Культура XIX века

В 19 веке буржуазная цивилизация достигает зрелости, а затем вступает в стадию кризиса, который сопровождается изменениями в духовной жизни общества и в художественной культуре. В своей основе культура XIX в.

базируется на рационализме. В решении фундаментальных мировоззренческих вопросов она пытается удержаться в рамках старых традиций, но к мир становится иным и культура избирает путь переоценки ценностей. Три фактора влияли на культуру нового века - это демократия, экспериментальная наука и индустриализация. В истории это промышленный переворот в Англии, война за независимость североамериканских колоний и великая французская буржуазная революция. Эти события, породили все изменения. Научно-технический прогресс и товарно-денежные отношения привели к приземлению искусства. Происходит снижение доли религии, увеличивается доля светского искусства. Пропадает единая эстетическая концепция, появляется многостилие и откровенная борьба противоположных направлений. Появляются новые способы художественного творчества, порожденные развитием техники - это фотография, кино, реклама которые склонны к коммерциализации. Союз художественной культуры и фабричного производства приводит к стандартизации предметного мира человека, к снижению эстетической ценности вещей. Массовое тиражирование предметов искусства ставит его «на поток» и лишает тайны. Именно в XIX веке зарождаются «индустрия словесности», «индустрия зрелищ». Появляется «массовая культура».

В это время капитализм вступает в фазу зрелости. Происходит машинный переворот, ручной труд заменяется машинным. Появляется новый класс наемных рабочих - пролетариат. Творческая составляющая труда сводится на нет. Предмет, продукт труда отчуждается от работника. Материальное производство, основанное на принципах полезности и рациональности противостоит миру идеалов и ценностей.

1.7 Кризис культуры XX века

Двадцатый век продемонстрировал человечеству, что культура как начало общественного развития охватывает не только сферу духовного, но и в большей степени -- сферу материального производства. Все качества техногенной цивилизации проявились в 20 веке. Между традиционной гуманитарной культурой и новой - научной культурой растут противоречия, которые больше всего проявляются в культурном самоопределении отдельно взятого человека. Техногенная цивилизация реализует свои возможности только через полное подчинение сил природы человеческому разуму. Такая форма взаимодействия связана с широким использованием научно-технических достижений, которые помогают человеку ощущать свое господство над природой и в тоже время лишают его радости сосуществования с ней. «В век маловерия, в век ослабления не только старой религиозной веры, но и гуманистической веры XIX века единственной сильной верой современного цивилизованного человека остается вера в технику, в ее бесконечное развитие. Техника есть последняя любовь человека, и он готов изменить свой образ под влиянием предмета любви»* Машина -- самая значительная часть культуры 20 века. Все в 20 веке делается мировым, все распространяется на всю человеческую массу. Эта новая форма организации жизни разрушает оригинальность и индивидуальность. Формируется «псевдокультура» - цивилизация, как последняя, неизбежная фаза культуры. Она выражается в перерождении культуры, надломе всех творческих сил и в переработке отживших форм *(Бердяев И. Человек и машина: Проблема социологии и метафизики техники //Вопросы философии. 1989. №2). культуры. Созданный человеком мир культуры: государство, языки, наука, искусство, технологии уже начинают не улучшать, а ухудшают саму человеческую сущность. Мир культуры перестает подчиняться человеку и живет по собственным законам, выходящим за пределы духа и воли отдельного человека. Сегодня кризис культуры порождает такие вопросы, как абсурдность человеческого существования и изолированность человека от социума. Решение этих важных вопросов лежит в сфере этики личной ответственности, высоком уровне самосознания, совершенствовании культурных идеалов путем внутреннего совершенствования человека.

2. Естественно-научная и гуманитарная культуры

В методологии науки под этими терминами понимают две различные традиции, которые сформировались в изучении природы и в исследовании явлений духовной жизни общества. Различие между ними связано со спецификой объектов изучения естественных и гуманитарных наук. В природе действуют слепые, стихийные и не зависимые от человека процессы, тогда как в обществе ничего не совершается без сознательных целей, интересов и мотиваций. На этом основании естественно-научную культуру противопоставляют культуре гуманитарной. Культура - это все, что создано человеком как бы в добавление к природному миру, хотя и на основе последнего. Мир человеческой культуры существует не рядом с природным, а внутри него и потому неразрывно с ним связан. Поэтому любой предмет культуры можно разложить на две составляющие - природную основу и его социальное содержание и оформление. Эта двойственность мира культуры является основанием возникновения двух ее типов, которые и называются естественнонаучным типом и гуманитарным. Задача первого изучение природных свойств, связей и отношения вещей, существующих в человеческой культуры в виде естественных наук, технических изобретений, приспособлений, технологий. Второй тип культуры охватывает область явлений, в которых представлены свойства, связи и отношения самих людей как существ социальных, духовных, наделенных разумом. В него входят «человековедческие» науки (философия, социология, история и др.), а также религия, мораль, право.

Наличие в человеческой культуре двух разнородных типов (естественнонаучного и гуманитарного) стало предметом философского анализа в период формирования большинства наук о проявлениях человеческого духа (религиоведения, эстетики, теории государства и права). Интерес к проблеме носил теоретический, академический. В 20 веке эта проблема перешла в практическую плоскость. Возник разрыв между естественнонаучной и гуманитарной культурами. Ученые перестали друг друга понимать, а это было уже реальной угрозой развитию культуры, как системы общественных ценностей. Признание общих ценностей сплачивает общество, раскол же его разрушает. Причиной же конфронтации типов культур в 20 веке стали успехи естествознания. Создание атомных реакторов, телевидения, компьютеров, выход человека в космос и т.п., все эти великие достижения меняли и меняют стиль, образ жизни и мышления человека. Гуманитарная культура, что-либо равноценное этому противопоставить не смогла. Принять же стандарты и образцы мышления естествоиспытателей гуманитарии отказались. В итоге гуманитарная культура, развивая свою специфику и обособленность, производила впечатление чего-то устарелого, имеющего сомнительную ценность и пригодного лишь для развлечения.

Пик споров между «физиками» и «лириками» пришелся на 60-е годы 20 века. В центре внимания была общественная значимость двух типов наук: естественных и гуманитарных. Суть проблемы заключается в «точности наук». По правилам логики, гуманитарные науки - это науки «неточные», но такого не может быть по определению «науки». Всем ясно, что как бы гуманитарные науки ни старались быть точными, строгости естественных наук им достичь не дано. Например в истории, которая считается наукой, возможны взаимоисключающие оценки одних и тех же событий. Из-за этого у многих представителей естествознания возникает пренебрежительное отношение к результатам гуманитарных наук. Знание рисуется неполноценным, ненаучным. Защищаясь от обвинений, гуманитарии объясняют неоднозначность своих выводов сложностью объектов исследований. В природе нет более сложного объекта для изучения, чем человек. Планеты, атомы, молекулы, все материальное можно разложить на элементарные частицы. Все взаимодействие между ними подчинено законам, которые неизменны. Человек же, как существо «свободой воли» неподвластен законам. Конечно, между поведением человека и природных объектов можно обнаружить единство, но одна человеческая сфера реальности, аналогов которой в природном мире нет разрушает всю естественно-научную теорию. Человек живет не только в мире вещей, но и в мире смыслов, символов и знаков. Кусок золота, например, для человека не просто металл, но и предмет вожделения и страсти, символ власти и престижа. Этот смысл управляет поведением человека не в меньше, чем природные факторы. Это уже совсем другая реальность, куда естествознанию доступа нет.

Во всем, что делает человек, ему нужно отчетливо видеть, прежде всего, смысл. Проясняют смысл жизни человека, общества, Вселенной, а порой и создают этот смысл гуманитарные области знания. Проблема различения естественно-научной и гуманитарной культур заключается не в том, какая из них главнее или нужнее, а в том, почему стандарты научности естествознания слабо применимы в гуманитарных областях и куда направлять усилия? Продолжать ли попытки внедрения естественнонаучных образцов и методов в гуманитаристику или сосредоточиться на выявлении ее специфики и разрабатывать для нее особые требования и стандарты научности? Этот вопрос и сегодня не имеет ныне окончательного решения. В настоящее время все же сложилась устойчивая традиция строгого различения гуманитарного и естественнонаучного знания по принципиально не сводимым к общему знаменателю особенностям их объектов, методов и образцов научности.

Впервые проблема различения «наук о природе» и «наук о духе» была поставлена во второй половине XIX в. такими философскими направлениями, как неокантианство (Вильгельм Виндель-банд, Генрих Риккерт) и «философия жизни» (Вильгельм Дильтей). Накопленные с тех пор аргументы в пользу обособления двух типов научного знания выглядят примерно так:

Объяснение - понимание. Природа для нас есть нечто внешнее, материальное, чуждое. Ее явления безгласны, немы и холодно равнодушны по отношению к нам. Их исследование, поэтому сводится к столь же бесстрастному расчленению на причины и следствия, общее и особенное, необходимое и случайное и проч. Все в природе жестко сцеплено причинной обусловленностью и закономерностями. А сведение явлений природы к их причинам и законам существования есть объяснение - главная и определяющая познавательная процедура в науках о природе.

Науки о духе имеют дело с предметом не внешним, а внутренним для нас. Явления духа даны нам непосредственно, мы их переживаем как свои собственные, глубоко личные. Поэтому дела человеческие подлежат не столько объяснению, сколько пониманию, т.е. такой познавательной процедуре, в которой мы можем, как бы поставить себя на место другого и «изнутри» почувствовать и пережить какое-либо историческое событие, религиозное откровение или эстетический восторг. При этом жизнь человеческая не сводима полностью к рациональным началам. В ней всегда есть место и иррациональному - в принципе необъяснимым по причинно-следственной схеме порывам и движениям души. Именно поэтому истины в науках о природе доказываются: объяснение одинаково для всех и общезначимо. Истины в науках о духе лишь истолковываются, интерпретируются: мера понимания, чувствования, сопереживания не может быть одинаковой.

Генерализация - индивидуализация. В основе - особенности методов исследования. Для первых характерен метод генерализирующий (выделяющий общее в вещах), для вторых -индивидуализирующий (подчеркивающий неповторимость, уникальность). Цель наук о природе - поиск общего в разнообразном и приведение этого общего под единое правило. Чем больше различных объектов подпадает под найденное обобщение (генерализацию), тем фундаментальнее данный закон. Различия объектов несущественны, если речь идет о формуле закона всемирного тяготения: она одинакова для всех. На поиск универсальных обобщений и ориентированы естественные науки. Единичные объекты или отдельные особи не имеют для них значения.

Гуманитарная наука также обязана искать общее в объектах своих исследований и, следовательно, устанавливать общие законы. Она делает именно это, но своеобразно. Сфера ее компетенции - человек, он имеет для культуры большее значение, чем какой-нибудь электрон для физика-экспериментатора или бабочка для энтомолога. Пренебрегать его индивидуальностью, отличиями от других людей нельзя даже при установлении общего правила или закона. Общее в сфере гуманитарной реальности, разумеется, тоже есть. Но оно должно быть представлено только в неразрывной связи с индивидуальным. Например, любое историческое событие несет в себе общие черты, сходство с другими событиями. При желании можно даже построить общую модель всех событий такого рода. Но без наполнения этой конструкции индивидуальными, личными страстями, эмоциями, амбициями конкретных участников не получится никакой истории. Только индивидуализация, воплощение как «темных», так и прогрессивных сил истории в конкретных людях и их делах может дать историку шанс сделать что-то ценное в своей науке. «Индивидуализирующий» метод гуманитарных наук противопоставляется «генерализирующему» методу наук естественных. Отношение к ценностям. Следующий пример различия между гуманитарными и естественными науками - отношение к ценностям. Какова же степень влияния человеческих ценностей на характер и направленность научного знания.

Ценности - это общественная или личностная значимость для человека тех или иных явлений природной и социальной реальности. Это могут быть и конкретные предметы жизненного обихода (пища, кров, достаток), и высокие идеалы добра, справедливости, красоты. В науке высшая степень ценности - истина. Суть состоит в том, что строго теоретически обосновать выбор человеком тех или иных ценностей невозможно. Поэтому в едином мире гуманитарной культуры мирно могут уживаться любые суждения. Естествознание же всегда гордилось тем, что в нем невозможны подобные ситуации. Естественные науки добровольно принимают «факты», которые должны найти свое объяснение совершенно независимо от каких бы то ни было предпочтений и приоритетов познающего субъекта. Умение анализировать мир в его собственной логике и законосообразности, видеть мир таким, «каков он есть сам по себе» - достоинство естествознания. Поэтому оно не сомневается в том, что устанавливаемые им истины объективны, общеобязательны и в любой момент могут быть подтверждены опытом. У истин гуманитарных, благодаря их связи с ценностями, отношения с опытом сложные. Они раскрывают не только то, что в социальном мире реально есть, но и то, что в нем «должно быть». Представления о «должном» (в отличие от представлений о сущем) часто формируются, «несмотря на» и даже «вопреки» наличному опыту. Ведь сколь бы беспросветна и безнадежна ни была наша жизнь, всегда сохраняется вера в лучшее, в то, что рано или поздно идеалы добра, справедливости, красоты найдут свое практическое воплощение. Таким образом, составляющая знания оказывается существенной в основном для гуманитаристики. Из естествознания ценности упорно изгоняются.

Антропоцентризм. Для гуманитариев - человек является центром мироздания. Естествоиспытатели говорят о человечестве, как о случайно возникшей жизни, возникшей на одной из мелких галактик, затерявшейся на просторах необъятной Вселенной. Идеологическая нейтральность - нагруженность. Ценностная природа знания, означает его зависимость от приоритетов и предпочтений познающего субъекта. Субъект - это не абстрактная величина, а конкретный человек или группа лиц, которые работают в конкретных исторических условиях и, следовательно, принадлежат к не менее конкретному социальному слою, классу, нации. Каждая из этих социальных групп обладает собственным набором экономических, политических, социальных и прочих интересов. При изучении событий общественной жизни наличие их интересов не может не влиять на конечные выводы исследователя. Теоретическое знание, в котором представлен тот или иной социально-групповой интерес является идеологией. Она не тождественна науке, но частично с ней совпадает, так как использует знание теоретического, научного уровня. Расхождение между ними лежит в области целей и задач: наука ищет истину, идеология стремится обосновать и оправдать какой-либо интерес. Так как истину в области обществознания ищут конкретные представители определенных социальных групп, происходит взаимоналожение научных и идеологических устремлений. Гуманитарные науки оказываются идеологически нагруженными. Картина естествознания другая. Его объект - мир природы. Он не является полем столкновения противоречивых общественных интересов. Его выводы практически не затрагивают интересы конкурирующих социальных групп. Поэтому естественные науки идеологически нейтральны. А если в них и представлен какой-либо социальный интерес, то он общий - человеческий.

Субъектно-объектное отношение. В области естествознания субъект (человек) и объект познания (природа) строго разделены. Человек наблюдает природный мир «со стороны», отстраненно. В гуманитарной сфере субъект (человек) и объект познания (общество) частично совпадают. Это, по сути, самопознание общества.

Если, физику не удался какой-либо эксперимент, то причину неудачи ищут только в сфере субъективной: неверна теория, не отлажена методика. В любом случае природа (объект познания) «виноватой» быть не может. Обществоведу в этом плане сложнее. Если какой-либо «социальный эксперимент» не удался, то это совершенно не обязательно означает, что неверна теория. «Виновником» неудачи может быть и сам «объект» этой теории, например народ, который еще «не созрел», не понял, не оценил. Количество - качество. Естествознание превратилось в полноценную науку с тех самых пор, как сумело опереться на экспериментально-математические методы. Представители естественных наук имеют дело только с теми характеристиками природных объектов, которые можно как-то измерить, выразить количественно (величина, масса, сила и проч.). Если сразу не получается, то с ними можно и нужно экспериментировать, т.е. создавать искусственно такие условия, при которых искомые количественные параметры обязательно проявятся. Естествознание - «точные науки».

Изучаемые гуманитариями явления плохо поддаются математической обработке, так экспериментальные методы исследования здесь очень затруднены. Эксперименты людей над людьми…

Устойчивость - подвижность объекта. Физик может быть уверен, что объект его изучение неизменен. По сравнению с масштабами человеческой жизни, природные объекты очень стабильны. Постоянство же объектов социальных другое. Их динамика сопоставима с протяженностью жизни отдельного человека. За время жизни человека, общественное устройство государства может меняться (например СССР - Россия).

Выводы

Созданный человеком мир культуры: государство, языки, наука, искусство, технологии противоречив и многообразен. Он настолько велик, что в некоторых областях уже перестает подчиняться человеку и живет по собственным законам, выходящим за пределы воли человека. Глобализация культуры, огромный объем существующих уже знаний, порождают очень много больших вопросов, касающихся мироустройства и требующих незамедлительных решений. Одним из благоприятных факторов для решения этих вопросов может стать фактор сближения гуманитарных и естественных наук. Их не нужно рассматривать как антиподы, полностью несовместимые друг с другом способы освоения человеком реальности. Они нуждаются друг в друге. Они не противоположны, а взаимодополняемы.

Единство гуманитарной и естественнонаучной культур может быть оправдано несколькими соображениями: 1. Эти типы культур - творения разума и рук человеческих. Человек при всей своей обособленности от природы продолжает быть ее частью. Он существо биосоциальное. Эта объективная двойственность жизни человека не мешает ему быть цельным созданием.

2. Описываемые типы культур и составляющие их науки формируют мировоззрение людей. Мировоззрение обладает характеристикой целостности и не может быть разорванным, половинчатым. Гуманитарные и естественнонаучные знания вынуждены координироваться и взаимосогласовываться.

3. Естественнонаучный и гуманитарный типы культур и наук имеют массу «пограничных» проблем, предметная область которых едина для тех и других. Решение таких проблем заставляет их сотрудничать друг с другом (экология, антропосоциогенез, генная инженерия, применительно к человеку) и т.д.

4. Общественное разделение труда повышает его эффективность и порождает взаимозависимость людей. Этот «раздел» сплачивает социальные общности гораздо сильнее, нежели выполнение одинаковых трудовых функций. Подобное происходит и с разделением гуманитарной и естественнонаучной культур. Разделение их «труда» порождает необходимость «обмена продуктами и услугами», а значит, работает в целом на единство человеческой культуры. Естествознание нуждается в «гуманитарной помощи» по следующим проблемам: Развитие естественных наук и создаваемых на их базе технологий способно порождать объекты, ставящие под угрозу существование человечества (ядерное оружие, генная инженерия). Необходима гуманитарная экспертиза, а также этические, юридические и другие ограничители научной экспансии.

Объектом естествознания является и сам человек. Без экспериментов над ним естественные науки обойтись не могут, но определять пределы допустимости таких экспериментов должны гуманитарии.

Главное оружие естественных наук в их методах, способах, правилах и приемах исследования. Учение о методах науки, а также их системная организация называются методологией. Методология естествознания (анализ системы методов, их эволюции и границ их применимости) - предмет науки гуманитарного профиля.

Критерий истинности всякого знания - практика. Для подтверждения той или иной гипотезы ее бывает недостаточно и тогда в ход идут дополнительные критерии истины: например, внутренняя красота теории, ее стройность, гармоничность. Здесь естествознание пользуется гуманитарным инструментарием.

Все, что делает человек должно быть наполнено смыслом, целесообразностью. Постановка целей развития естественнонаучной культуры не может быть осуществлена внутри нее самой. Эта задача требует учитывать и основные гуманитарные ценности.

Гуманитарное знание также пользуется достижениями естественнонаучной культуры:

Рассуждая о месте человека в мире нельзя не принимать во внимание естественнонаучные представления о том, что этот мир собой представляет.

Распространение гуманитарных знаний невозможно без современных средств связи. Они - плоды развития естественнонаучных отраслей знания.

Достижения естествознания важны гуманитариям как примеры, образцы строгости, точности и доказательности научного знания. Гуманитарное знание пользуется количественными методами исследования (экономические науки, лингвистика, логика и т.д.).

Гуманитарное знание имеет дело с идеальными объектами (смыслами, целями, значениями). Идеального самого по себе не существует. Оно возможно только на материальной основе, поэтому многие особенности поведения человека необъяснимы без обращения к такой материальной основе, а это сфера компетенции естественнонаучного знания. Единство естественнонаучной и гуманитарной культур неоспоримо. Оно реально проявляется:

в изучении сложных социоприродных комплексов, таких как экология, социобиология, биоэтика и др.;

в осознании необходимости и организации «гуманитарных экспертиз» естественнонаучных программ, предусматривающих преобразования объектов, имеющих жизненно важное значение для людей;

в формировании общей для гуманитарных и естественных наук методологии познания, основанной на идеях эволюции, вероятности и самоорганизации;

в гуманитаризации естественнонаучного и технического образования;

в создании единой системы ценностей, которая позволила бы человечеству яснее определить перспективы своего развития.

Глоссарий

Артефамкт (от лат. artefactum -- искусственно сделанное) -- явление, процесс, предмет, свойство предмета или процесса, появление которого в наблюдаемых условиях по естественным причинам невозможно или маловероятно. Появление артефакта, следовательно, является признаком целенаправленного вмешательства в наблюдаемый процесс, либо наличия неких неучтённых факторов.

Мустьерская культура, мустьерская эпоха -- культурно-технологический комплекс, ассоциируемый с поздними неандертальцами, и соответствующая ему доисторическая эпоха. Соответствует среднему палеолиту либо же (при делении палеолита только на верхний и нижний) считается завершением древнего (нижнего) палеолита. Геологически приходится на верхний плейстоцен, конец рисс-вюрмского межледникового периода и первую половину последнего (вюрмского) оледенения Европы.

Инцемст (лат. incestus -- преступный, греховный) -- кровосмешение, половая связь между кровными родственниками (родителями и детьми, братьями и сёстрами). Инцестом считается секс между членами семьи и родственниками не дальше уровня двоюродных. Таким образом, половое сношение между троюродным братом и сестрой уже не будет считаться инцестом. Инцест разрешен в некоторых странах мира, в том числе и в Европе[1]. Браки между тетей и племянником, дядей и племянницей не запрещены в большинстве стран мира.

Инновация (англ. «innovation») -- это коммерциализированное новшество. Является конечным результатом интеллектуальной деятельности человека, его фантазии, творческого процесса, открытий, изобретений и рационализации. Она характеризуется введением на рынок продукции (товаров и услуг) с новыми потребительскими свойствами или качественным повышением эффективности производственных систем.

Схоламстика («учёный, школьный», «адвокат») -- систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

Моралитем (моралитэ) (фр. Moralite) -- особый вид драматического представления в Средние века и в эпоху Возрождения, в котором действующими лицами являются не люди, а отвлеченные понятия.

Виндель - банд (Windelband) Вильгельм (1848-1915), нем. философ, глава баденской школы неокантианства. Определял философию как учение о ценности ("Прелюдии"). Разделял науки на номотетические, имеющие дело с законами, и идеографические, изучающие единичные, неповторимые явления. Сводил социальные проблемы к этическим.

Дильтей Вильгельм (Dilthey, Wilhelm) (1833-1911) - немецкий философ и историк культуры. Дильтея, наряду с Ницше, считают родоначальником так называемой «философии жизни», а также, наряду с Шлейермахером, - герменевтики.

Экзогаммия -- запрет брачных отношений между членами родственного (род, фратрия) или локального (например, община) коллектива, существовавший как в эпоху первобытнообщинного строя, так и в более позднее время.

Список литературы и интернет - ресурсы:

Денисов С.Ф., Дмитриева Л.М. Естественные и технические науки в мире культуры. Омск: ОГТУ, 1997.

История мировой культуры (мировых цивилизаций). 2-е доп. и переработанное изд. -- Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2002.

Концепции современного естествознания: учеб. пособие для студ. вузов / Татьяна Яковлевна Дубнищева. -- 6-е изд., испр. и доп. -- М.: Издательский центр «Академия», 2006

Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М., 1999.

Размещено на Allbest.ru