Культура кетов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Кеты - один из самых малочисленных народов Сибирского Севера. По данным переписи 1989 года их насчитывается 1084 человека. Расселены они в северной части Красноярского края.

Название "кеты" происходит от слова кет - человек. Оно утвердилось в русском языке с 20-х годов текущего столетия. До этого кеты были известны под наименованием "остяки", "енисейские остяки", "енисейцы". Предки современных кетов сформировались, видимо, в эпоху бронзы на Юге междуречья Оби и Енисея в результате смешения европеоидов Южной Сибири с древними монголоидами.

Кетский язык занимает изолированное положение и не входит ни в одну родственную группу языков Северной Азии. Лингвистические исследования последнего времени все чаще обращают внимание на общие черты в основных принципах построения кетского языка с некоторыми языками кавказских горцев, басков и североамериканских индейцев. Кетский язык разделяется на имбатский и сымский диалекты, которые значительно отличаются друг от друга фонетикой, морфологией и лексикой.

В традиционной культуре кетов сочетались элементы культуры пеших рыболовов и охотников таежной зоны (землянка, способы заготовки продуктов впрок, меховая парка и составная обувь, культы земли, промысловых животных и др.) и южно-сибирских и центрально-азиатских кочевников (чум, халатообразная одежда, кузнечество, шаманство и др.). Исконными занятиями были котцовое рыболовство, охота на лося и оленя, водоплавающую и боровую дичь.

Хозяйство кетов носило натуральный характер. Основной отраслью было рыболовство, охота, собирательство. Охота давала мясо и шкуры. Рыбачили летом и осенью, рыбу заготавливали впрок на зиму: приготавливали рыбий жир, порсу, юколу. Порса - размельченная в порошок сухая рыба. Юкола - вяленая рыба. Охота и рыболовство при низком развитии производительных сил, ставили кетов в большую зависимость от природных явлений.

Домашними занятиями мужчин были обработка дерева, кости, кузнечество. Кетские луки и орудия труда (ножи, скребки и др.) славились на Енисейском Севере и были предметом обмена. Женщины выделывали шкуры (зверей, птиц и рыб) и бересту, изготовляли из них одежду, предметы утвари.

В культуре кетов выделяется несколько типов жилищ. Полуземлянка -- основная разновидность постоянного жилища. В плане квадратная, имела деревянный каркас, который сверху покрывался расколотыми бревнами, ветками и дерном. Отапливалась при помощи разновидности очага -- чуваша. На нем же готовится пища. Чум -- универсальное жилище. Особенностью кетского чума является набор и характер соединения основных шестов. Их два, один вставляется в развилку второго. Затем ставилось еще 5 шестов. Изнутри эта конструкция скреплялась деревянным обручем. Покрывается тисками из бересты, или оленьих шкур. В качестве временных, использовались каркасные постройки из гнутых прутьев. Покрытием таких построек служили ветки береста. В летний период на рыболовных угодьях в качестве жилища могла использоваться дощатая лодка-илимка грузоподъемностью до 4 тонн. На илимке из гнутых прутьев делалась каюта, покрытая берестой. Временные укрытия - яма в снегу, шалаш из гнутых прутьев и другие хозяйственные постройки: оленьи сараи с дымокурами, свайные лабазы.

Жилища кетов делились на жилую и хозяйственную часть. Очаг ставили у входа. По стенам размещались полки с утварью. Покупных изделий было мало, в основном это котлы, чайники, фаянсовые блюдца, чашки. Из мебели в чуме находились столик, детская колыбель, короба из бересты. Мужчинам столик для еды ставили в передней, женщины ели отдельно, справа или слева от двери. Постельные принадлежности состояли из меховой подстилки, одеяла, сшитого в виде мешка.

Мужская и женская национальная одежда состоит из суконного и стеганного халатов на подкладке из заячьих шкур; меховая парка (у мужчин короткая, из одной оленьей шкуры). Нижнюю одежду и летнюю обувь шили из ровдуги - замша из оленьей или лосиной шкуры у народов Севера и Сибири. Зимняя обувь состояла из мехового черка - мягкая кожаная обувь без каблуков и суконных голенищ. При переездах на оленьих нартах надевали меховую одежду с капюшоном и меховую обувь.

Пища - вареная и жареная на рожне рыба и мясо. Использовались заготовленные впрок сухие юкола и порса, рыбий жир, вяленое мясо. Пища готовилась на костре, пресные лепешки выпекали из муки в золе костра или глинобитной печи. Летом рацион питания кетов пополнялся ягодами, клубнями сараны, отварами трав.

Хозяйственно-бытовые занятия кетов делились на циклы. В месяц "опадания листвы" - жили стойбищами на берегах рек - ставили сети - пущальни, ночами - лучили рыбу, добывали ее в основном острогой. Днем мужчины изготавливали или чинили лыжи, нарты, ставили ловушки на глухарей, добывали водоплавающую птицу. Женщины, подростки и дети собирали орехи, ягоды, съедобные корни, запасали лечебные травы, кору. В начале месяца "замерзания земли" откочевывали в лес. Передвигались на больших лодках - илимках, с крытой жилой каютой. Первое время жили в чумах, затем строили землянки. Оленные кеты отправлялись в тайгу собирать своих оленей.

Следующий месяц был началом пушного промысла. Женщины, дети оставались со стариками дома, остальные выходили охотиться на белку. Вечером возвращались домой, но в последующие дни уходили все дальше и дальше. Все необходимое тащили с собой на волокушах или ручной нарте. Обычно объединялось 3 - 4 охотника, чаще родственники. Оставшиеся в землянке заготавливали дрова, добывали подледно рыбу, ставили ловушки на боровую дичь, зайцев. Добытое хранили на лабазах в мороженом виде. Женщины выделывали шкуры, шили одежду, обувь.

В начале следующего месяца ("коротких дней") охотники возвращались с "малой ходьбы". Пережидали морозы, питались сухим и мороженым мясом, рыбными продуктами. Долгими зимними вечерами обитатели стойбища собирались в каком-то одном жилище, пили чай, рассказывали сказки. Чтобы ослабить морозы, рассказывали особые сказки магического содержания. Рассказчиком мог быть тот, кто родился в теплое время года. Шаманы проводили камлания в целях обеспечения удачной охоты в период "большой ходьбы".

В начале ее кеты оставляли свои землянки и отдельными семьями отправлялись на охоту. В семьях, в которых не было оленей, каждый взрослый тащил сам или с помощью собак груженую нарту. За день проходили 8 - 10 км, вечером ставили чум. Сделав переход, охотились 3 - 4 дня. Совершая такие переходы, часть груза оставляли, а придя на место, возвращались и перетаскивали его на новое место. Следующий месяц "сохатого" целиком был занят охотой. Начинался промысел копытных, очень важный период для кетов. К этому времени кеты проходили уже большую часть своей "ходьбы", а иногда подходили уже к концу ее. Поэтому устраивали более длительную стоянку и жили весь следующий месяц "орла". Охотились на копытных, пушного зверя.

Затем устраивали отдых, ели мясо добытого зверя, а на следующий месяц - месяц "бурундука", отправлялись в обратный путь. К этому времени появлялся наст, путь становился легче. Охотой уже не занимались, только на бурундуков. Придя на место, где проводили осенние месяцы, ставили чум, готовили дрова, а затем уходили на берега рек, озер рыбачить. Изготовляли лодки - долбленки. Для этого объединялись все мужчины и поочередно делали лодки каждой семье. Оленей отпускали в лес. С нетерпением ждали весны, возможности начать рыбную ловлю, ведь к этому времени кончались продукты.

В первую половину месяца "щуки" готовились к рыболовному сезону: чинили сети, а затем начинали ставить первые пущальни, охотились на пролетающих гусей, уток. Женщины, на очистившихся от снега пригорках, собирали прошлогоднюю бруснику, выбирали на болотах клюкву.

Название следующего месяца "котцовый" определяет основное занятие в этот период. Как только подсыхала земля, кеты на лодках перебирались на свои летние рыболовные угодья, ставили чумы и налаживали маленькие котцы - рыболовные ловушки. Женщины собирали березовый сок, черемшу.

В середине месяца выезжали с притоков Енисея в ближайшие крупные деревни, устраивали ярмарки. Сдавали пушнину, расплачивались с купцами, брали в долг под будущую пушнину товары и продукты. Этот период был важным: именно котцевым способом добывали большое количество мелкой рыбы для себя и для собак. Следующий месяц "нельма", последний месяц лета, также занимались рыболовством: неводили, ставили самоловы, котцы, сети. Женщины собирали ягоды, орехи.

Религия

Основу религии кетов составляло олицетворение в различных образах явлений природы и состояние человека. Весь мир, по их представлениям, населяли многочисленные сверхъестественные существа. Одни из них были нейтральны к человеку, от других зависел промысел. Последних почитали, дарили им подарки. Некоторые существа были в вечной вражде с человеком. Их боялись, от них откупались, противодействовали им с помощью обрядов.

Главным божеством был Есь в образе старика с бородой, одетого в белую парку, жил он на небесах. Этот образ сложился под влиянием христианства. Доброму Есю противостоит злой женский образ - Хоседам. Она живет на севере, под землей, к ней стекаются все реки. Характерно, что все силы связаны с конкретными частями света: Есь - с востоком, Хоседам - с севером, Гомам - с югом. У кетов были и другие преклонения. Существенную роль в религии кетов играли пережитки татемических представлений: почетание медведя, запрет на убийство многих птиц: лебедя, орла, гагары.

Из веры в способность животных понимать язык человека, появился запрет говорить о предстоящей охоте. Так, обнаружив берлогу медведя, охотник сообщал об этом ударами посоха о лыжи, прыжками, жестами рук. Женщины не имели права перешагивать через промысловые орудия. чтобы отбить "человеческий запах", орудия промыслов окуривали дымом тлеющей оленьей шкуры. Нельзя было говорить плохо о животных, они могут мстить за это. Кеты верили, что животные могут передавать человеку некоторые свои качества. Так, кеты не ели отвара медвежатины, полагая, что это предаст костям человека тяжесть, человек потеряет легкость передвижения. Кеты верили, что животные могут возрождаться: головы уток бросали в воду, кости животных складывали в лесу. Главным покровителем всех животных был Кайгусь. Семейной святыней был огонь, который имел женское начало. Его кормили, бросая в огонь кусочки хлеба, сахара, мяса. Запрещалось бросать в огонь мусор, трогать огонь острыми предметами, бросать в него нечистоты, например подстилку, по которой ходили женщины. Огонь старались не гасить. Из поколения в поколение передавали изображения умерших родственников - дангольс. Это небольшие валики из материи, поверх которых надевали миниатюрную одежду. Считалось, что дангольс бежит впереди охотника и обеспечивает удачу.

Шаманы выступали как посредники между людьми и сверхъестественными существами. Он же был главным действующим лицом в общественной и семейной жизни кетов: решал споры, был сватом. Но шаманы продолжали заниматься промыслами. Кеты считали, что шаманский дар передавался по наследству, при этом соблюдали чередование лиц различного пола. Призвание быть шаманом заключалось в предании человеку образа умершего шамана. Шаманы кетов не сразу становились таковыми, проходил год, пока человеку не вручали первый символ - колотушку, а с ней повязку на голову и нагрудник. Затем вручались - обувь, рукавицы, бубен с новой колотушкой, посох, парку и железный головной убор, наконец, второй бубен, после чего человек становился "большим" шаманом.

Добыча медведя сопровождалась циклом обрядовых действий ("медвежий праздник"). По окончанию разделки добычи, освобожденную от шкуры голову медведя отделяли от туловища в области третьего шейного позвонка. В раскрытую пасть вставляли оструганный деревянный колышек - распорку, а в ноздри - веточки пихты, это делалось для того, чтобы медведь “никого ней поймал” (“колышек ему мешать будет, пасть не закроется - человека схватить не сможет”), в то время как веточки пихты предназначались для того, чтобы "медведь не учуял охотника”. подготовленную к "захоронению" голову медведя необходимо было отнести от места разделки добычи на 50-60 м. в том направлении, “откуда зверь пришел” и закреплялась на пеньке срубленного дерева. Голова зверя, при этом, ориентировалась в направлении обратного следа медведя и в этом же направлении, по числу прожитых медведем лет, на стоящих друг за другом деревьях делали затесы на высоте несколько больше человеческого роста. Как поясняла Е.И. Рукосуева - “так Амака (медведь) свою тропу видит, по ней уходит, снова живой делается, на кетов не сердится”.

Шаманство у кетов не было профессиональным. Главной функцией шаманов было лечение и предсказание. Популярностью пользовались загадки и песни - импровизации. Распространенным музыкальным инструментом был костяной или деревянный варган. Традиционное изобразительное искусство - вышивка подшейным волосом оленя, резьба по кости, дереву, орнаментация бересты, меховая аппликация и др.

Охота и расселение кет охота жилище религия

Способы и приемы охоты у кетов очень разнообразны: охота гоньбой с помощью ям-ловушек, охота скрадом, коллективная охота на переправах через реки. На медведя охотились осенью, по мелкому снегу. Если охотник находил берлогу, то, приметив место, бежал в стойбище и оповещал остальных, ударяя посохом по лыжам, вслух говорить было нельзя. Охота на медведя сопровождалась ритуальными действиями, это связано с культом медведя. если охотились с ружьем, то метили между глаз, если пальмой, то старались попасть наконечником в горло. Право первого удара имел охотник, первым нашедший берлогу.

Основой охотничьего промысла была добыча пушного зверя. Охотник - кет мог добыть в среднем 1000 белок за сезон. Охотились на белку с собаками, до появления ружей - с помощью лука и стрел, ловушек. Кетский лук славился на всем Енисейском севере и являлся предметом обмена. Лук был сложным, из двух частей - верхний березовый и нижний слой из лиственничной крепи, скрепленных между собой осетровым клеем. Размер лука определяли вытянутыми в стороны руками. Распространенным орудием охоты была пальма - нож с широким лезвием длиной около 15 сантиметров, насаженный на деревянную рукоять.

Расселялись кеты стойбищами. У каждой семьи были свои охотничьи владения. После смерти отца в права вступал старший сын. Когда из семьи выделялись старшие браться, то им передавалась часть имущества семьи. При замужестве сестер тоже. Вдова считалась хозяйкой имущества до тех пор, пока не вырастал ее сын. личное имущество: одежда, некоторая утварь, оружие, лыжи, нарта и т.д. не наследовались, его закапывали вместе с умершим. Знаком собственности было клеймо, тамга, его ставили на вещи, в качестве росписи на документах.

Свадебные обряды

Брак был моногамный. Желание молодых учитывалось в последнюю очередь, все решали отец жениха и невесты. брачный возраст для жениха 16 - 18 лет, невесты - 15 - 16 лет. Вопрос о браке детей обсуждали коллективно все старшие родственники семьи, но решающее слово оставалось за старшими мужчинами. Мать (вдова) иногда самостоятельно решала судьбу сына (дочери) без согласия братьев отца. Желание молодых учитывалось в последнюю очередь. Сговор (сватовство), как и сама свадьба, обычно проводился в наиболее свободный от хозяйственных работ период лета, когда кеты собирались большими стойбищами на Енисейских песках для участия в ярмарках, выполнения коллективных шаманских церемоний и т.д.

Семья жениха подкочевывала к стойбищу, где жила семья избранной в невесты девушки, проделав для этого иногда долгий путь. Семья жениха привозила с собой котелок с подарками (смотреть страницу 16). Если семья девушки была не согласна, то, не вынимая подарков, котелок переворачивали вверх дном, а если котел с подарками не переворачивали (это служило знаком согласия), то на другой день или спустя несколько дней в семью невесты шли старшие мужчины из семьи жениха или старшие женщины.

В разговоре принимали участие одни мужчины, они состязались в красноречии и уговорах, предлагали свою цену (выкуп) за невесту. Выкуп составляли беличьи шкурки в количестве от 150 до 750 штук, а в северных группах (поселки Сургутиха и Курейка) -- включая и до 4 оленей. Сговор мог происходить 2 - 3 года до самой свадьбы и уплаты выкупа. В течение этого срока родственники жениха коллективно собирали необходимое. Пушнину, передаваемую в качестве выкупа, снова относили в котле. Отец невесты должен был разделить полученное между своими родственниками, но большую часть оставлял себе, половину своей части он отдавал вышедшей замуж дочери.

После уплаты назначался день свадьбы. Брак освящал шаман, действия служителя культа символизировали единство новобрачных -- "чтобы были одним телом". Шаман связывал косы жениха и невесты, трижды обходил их, как бы замыкая в единый круг -- "чтобы были как один человек". Наговор при этом он сопровождал подражанием крику кукушки.

По окончании этой церемонии молодых разводили: невесту вели в чум жениха, жениха -- в чум невесты, где каждый оставался на все время пиршества. Затем устраивали общие хороводы, состязания сородичей жениха и невесты в стрельбе из лука и другие игры. Жена возвращала в семью мужа и свою часть выплаченного ранее ее отцу выкупа. Если молодая оказывалась не девственной, отец ее должен был возвратить третью часть полученного за нее выкупа.

Отношения в семье строились на уважении к старшим, любви к детям. Женщина считалась "нечистой", носящей в себе "тяжесть" всю жизнь. Поэтому существовало множество запретов, определяющих поведение женщины. За их соблюдением следили старшие женщины, прежде всего свекровь.

Кроме имени, которое давали при рождении, кетские дети получали имя - прозвище, это было связано с охотничьими обрядами. Если ребенок рождался калекой, ему предстояло стать шаманом. Если ребенок болел часто, то ему давали плохое прозвище для отпугивания злых духов, или меняли имя.

Похоронные обряды

Особенность похоронного обряда кетов, заключалась в том, что если в какой-либо семье дети умирали часто, то приглашали шамана, который говорил, где и как хоронить. Чаще всего выбирали толстый кедр, часть ствола вырезали и сердцевину выдалбливали. Умершего ребенка клали внутрь и закрывали. Внешне дерево казалось нетронутым. Смысл обряда состоял в том, чтобы не допустить ухода души ребенка в страну мертвых; тогда другие дети не будут умирать. Но чаще детей в возрасте до года хоронили на деревьях, заворачивая в бересту и подвешивая на ветках деревьев - думаю, что это заключалось в простоте использования такого ритуала.

Кроме того, у кетов есть легенда о посланном на землю сыне верховного бога Еся (в другом варианте предания Есь посылает собаку), который научил кетов "неправильному" способу похорон - в земле, после чего человеческая душа, вернувшись, не могла найти тело, и прежде бессмертные люди стали умирать. И сейчас еще у кетов сохранился пережиток бытовавшего ранее захоронения детей на ветвях деревьев - теперь на дерево вешают послед; но по сей день так хоронят мертворожденных детей. Кеты считают, что если хоронить ребенка в земле, то у матери больше не будет детей.

Погребение умерших сопровождалось обрядами. Предполагалось, что душа его еще семь дней продолжает жить в чуме, затем семь лет бродит по местам прежнего жительства, собирает волосы человека. По истечении семи лет может прийти к родственникам в виде добытого медведя. Мир мертвых - это подземная страна, или северная страна в низовьях Енисея, или запад страны, куда заходит солнце. Хоронили умерших поблизости от реки, на возвышенностях. Если человек умирал зимой, далеко в тайге, то его оставляли на лабазе, а весной забирали и хоронили в нужном месте. К концу XIX века у кетов сохранялись два способа захоронений: в земле и воздушный. Покойника держали в жилище три дня. Нарты его разворачивали передом на запад. умершего обмывали, одевали в лучшие одежды. На рукавах, на одежде, носках обуви делали ножом разрезы, спарывали пуговицы. Лицо закрывали волосами и платком. Дверь жилища перегораживали палкой, поставленной наклонно. Покойника проносили под палкой, а остальные, сопровождающие его, - перешагивали ее. Копать могилу должны были чужие люди. Покойника клали головой на восток. Рядом с могилой развешивали одежду, оставляли на могиле личные вещи. Все остальное предварительно рвали или ломали. Поминок на могиле не устраивали. На возвращавшихся с похорон смотреть запрещалось. В память умершего устраивали угощение. В знак траура родственники носили старую одежду, а вдова должна была ходить с распущенными волосами. Плакать, звать умершего запрещалось. На место захоронения не ходили, а если случайно оказывались там, то непременно разводили костер, кормили огонь, оставляли хлеб, чай, сахар, табак. Погребение на деревьях было характерно для умерших детей. Утопших хоронили на берегу, чтобы могилы их размыла вода - это был знак того, что хозяин реки взял утопленника.

Размещено на Allbest.ru