Костюм и ряжение в традиционной культуре

В завершение свадьбы, а также во многих обрядовых играх устраивалось пародийное венчание ряженых «жениха» и «невесты» с участием «попа», «дьяка», «родителей новобрачных» и других персонажей.

5. Женщины часто рядились в мужчин, мужчины - в женщин. Старались, чтобы их не узнали: лицо закрывали маской из бумаги либо мазали сажей или свеклой, рисовали усы, приделывали бороды. Изменяли голос - брали в рот пуговку или копейку, «чтобы язык был шепелятый» или молчали.

Одевались «всяким манером»: надевали решето на голову, подвязывали его - получалось, как большая голова в шляпе. Ряженые приходили и на молодежные гулянья («вечера»), где также плясали, шутили или пугали, разыгрывали сцены. Среди способов РЯЖЕНИЯ этих персонажей часто упоминается чернение лица сажей, подкладывание горба, закутывание в меховую шубу, ношение необычных остроконечных шапок, обкручивание соломой рук и ног, чтобы сделать их толстыми и кривыми; навешивание на костюм старых веников, лаптей, колокольчиков и т. п. Нередко ряженые старались подчеркнуть особенно устрашающие черты своей внешности -- закутывались в белое полотно, вставали на ходули, приделывали длинные зубы из репы. Носили на голове тыкву с вырезанными глазницами и прикрепленной внутри свечой.

Часто рядились в кожух, вывернутый шерстью наружу. Так рядили в разных местах «козу», «медведя», «вожака», который водил их на поводке; «мехоношу» - участника колядной группы, который носил собираемые по домам продукты; «святого Николая». Например, в Московской обл. нарядившийся «курицей» или «журавлем» ходил в вывороченном кожухе, ноги продевал в рукава, в руках держал кочергу наподобие клюва.

На Русском Севере популярным персонажем святочных игр на посиделках был ряженный «покойником»: его одевали в белое, натирали лицо мукой, вставляли в рот торчащие зубы из брюквы, клали на скамейку, оплакивали, заставляли девок целовать лежащего.

Ряженые часто старались придать себе вид животного: приделывали рога и хвосты или носили вырезанную из дерева и обтянутую кожей голову «козы», «кобылы», «тура»; они заходили в дом на четвереньках, бодались, скакали по хате, махали хвостом и т. п. Иногда двое участников составляли одну фигуру «коня» и вместе подражали поведению животного. Следует обратить внимание на такую характерную деталь, отмечаемую этнографами, что ряженые изменяют свой природный голос, при обращении к хозяевам дома. Это фиксировалось и в обходах русских ряженых, которые "сообразно принятым на себя личинам, говорят не своим голосом".

Интересно также, что в некоторых вариантах обряда в состав ряженых включалась молчаливая фигура, которой нельзя было произносить ни слова.

Глава II. Средства и приемы изменения внешности

В русских вариантах обходов часто отмечался обычай одного из ряженых возить на санях во время колядования. Иногда это был "мехоноша". В Петербургской губ. молодежь возила на санках "старуху" с кошелем за спиной; ее подвозили к каждому дому, под окном она запевала, остальные подхватывали пение. Лицо раскрашивали:

1. Краской, карандашом

2. Свеклой, морковкой

3. Сажей, золой

4. Мелом

«Наряжались в разные маски, мазались «сапухой» (золой), разукрашивались мелом, толкли дурман-траву и зелёным по белому мазали, наряжались в тряпки».

6. Широко распространены были разнообразные зооморфные маски: «медведь», «волк», «корова», «конь», «гусак», «петух», «куран» (индюк), «жоров» (журавль). Чаще всего для ряженья использовали вывернутые шубы - «хохлатые» (лохматые). «Медведя» в вывернутой шубе привозили лежащим на санях.

Маска как важнейший элемент театрализованных празднеств возникла намного раньше этих зрелищных представлений. Первоначальная функция маски и связанных с ней всех известных способов маскировки (ряжения) сводится к стремлению преобразить себя, перевоплотиться в иное существо, создав при этом конкретный образ.

В подобном понимании маска представляет сложный и многозначительный элемент традиционно-бытовой культуры. Она связана с переходами и метаморфозами, искусственными нарушениями существующих границ и норм в обществе. «В маске,- по словам М. М. Бахтина, - воплощено игровое начало жизни, в основе ее лежит совсем особое взаимоотношение действительности и образа, характерное для древнейших обрядово-зрелищных форм»

Трактовка маски как памятника изобразительной деятельности человека наиболее точно передает ее функциональные свойства. Учитывая, что традиционные маски фактически уже исчезли из быта, описание их, как правило, основано на информации представителей старшего поколения и литературных источниках. Маски изготовлялись кустарным способом из подручных материалов, в первую очередь, из войлока черного , коричневого и серого цветов, а также из остатков выделанных шкур домашних животных: козла, бычка, теленка или барана. Она, как правило, напоминала головной убор шлемовидной формы, который целиком закрывал не только лицо, но и всю голову до плеч, хотя другая разновидность масок закрывала только лицевую часть головы. Маска имела отверстия для рта, глаз, носа. Глазницы и отверстие для рта нарочито подчеркивались, для чего их обшивали лоскутами яркой, чаще всего красной материи. Обычно маски не имели волосяной бороды, так как в самом покрое личины нижняя ее часть напоминала бороду, зато всегда отделывались пышными усами из шерсти или конского волоса. В облике маски часто улавливались зооморфные черты в виде небольших рожек.

Наиболее широко маска и обрядовое ряжение известны на праздниках новогоднего цикла, связанных с периодом зимнего солнцестояния и поворота солнца «на лето» - момента, важнейшего в жизни земледельца, открывающего сельскохозяйственный сезон.

Характерными для колядования являются рождественские маски, участвующие в группах колядующих. В качестве наиболее распространенных масок можно выделить "козу", "медведя", "буку", рядились также "Бабой-Ягой" и "дорожными людьми": "у буки лицо в саже, голова с рогами, уши обвернуты лохмотьями, руки из соломы, ноги толстые и кривые, тело обвивалось чем-нибудь косматым. "Коза" - в вывороченном тулупе."Баба-Яга" ехала в ступе с костяными ногами, помелом заметала своё след. "Дорожные люди" ходили с палкою в руке, в лаптях и дорожном кафтане. Лица имели подкрашенные; иные из них разыгрывали калек с поддельными горбами, привязав к спине решето или короб; иные были с кривыми, уродливыми ногами. Их расспрашивали, откуда они идут, что где слышно, куда направляются.

Маска козы могла быть представлена и в другом варианте , на палке. Голова колядующего пряталась под тулупом. Необходимым элементом облика ряженого была маска (личина, харя, рожа). Она изготавливалась из бересты, кожи, бумаги, меха, льняной кудели, пучков непряденой шерсти, ткани, кружева. На маске с помощью краски часто изображались глаза, брови, нос, рот. Некоторые личины дополнялись длинным носом из бересты, бородой из пакли или конского волоса, зубами, вырезанными из брюквы. При отсутствии маски лицо ряженого мазали сажей, мелом, мукой, раскрашивали краской. Головы животных делались из соломы, коры, выдолбленного дерева, льна и насаживались на длинную палку. Ряженые несли их в руке и закрывали ими лицо, измазанное сажей, мукой, завешенное тряпкой. Маски, как правило, изготавливали к конкретному дню, а затем выбрасывали и лишь в редких случаях сохраняли до следующего праздника.

Вывод

В обряде ряжения присутствуют, причудливо переплетаясь, элементы аграрной обрядности со сценами народной бытовой драмы, традиционные христианские мотивы с отголосками площадного театра, уличного карнавала, древних вакхических увеселений. В наше время ряжение уже иное, традиционная сюжетная основа подменяется непритязательным естественным желанием ряженых подурачиться самим и позабавить хозяев в новогодний вечер. Отсюда карнавальная пестрота, вариативность современной «Маланки», эклектичность и порой надуманность в подборе персонажей и приемах игры. Колядование - один из наиболее древних и наиболее широко распространенных святочных обрядов Европы. Удивительное сходство святочных обычаев народов современной Европы заставляет предположить, что не только сходство их древних верований легло в их основу, но общее древнее культурное влияние, распространявшееся разновременно, и оставившее свои черты в новых обрядах. Вероятнее всего европейские святочные традиции формировались под влиянием дохристианских греко-римских верований и традиций, которые в конце концов и легли в основу святочных христианских обрядов. Характерные формы бытования ряжения и функционирования его в современной региональной культуре.

Начнем с того, что ряжение в крае активно регенерируется, как и многое другое вообще во всем кубанском фольклоре, долгие годы особо грубо третировавшемся «ярыми» поборниками нового сознания и образа жизни, глашатаями вульгарного социологизма, а чаще просто бездарными чиновничьими душами. Так или иначе, но факт бесспорен, что сравнительно недавно начавшемуся процессу регенерации ряжения на Кубани предшествовал длительный период жесткого безапелляционного официального игнорирования, даже преследования этого уникального явления народной культуры. Однако в последнее время ряжение переживает некий «ренессанс», буквально за несколько лет оно воспрянуло из «праха», стало желанным в каждом доме и воспринимается старожилами с большим интересом, подчас даже с гордостью. Нет ни одного кубанского поселения, где бы «Маланку» ныне не играли, не рассказывали о ней как о местной самобытной форме новогодних поздравлений. В некоторых станицах и хуторах возникают неформальные группы любителей традиционной «Маланки» с знатоком этого обряда. Вновь обрели былую славу и понимание окружающих многие талантливые исполнительницы, в числе их Селивря Галина Ивановна, Теренько Любовь Фоминична из станицы Анастасиевской, Кумейко Ксения Ивановна из Тамани, Фоменко Анна Антоновна из г. Анапы и др. В таких крупных станицах, как Тамань, Троицкая, Анастасиевская, организовано одновременно несколько групп, между ними возникает даже соревнование, кто лучше споет, нарядится. Возрождаются праздничная атмосфера, традиционная этика приема ряженых, их угощения, одаривания. Не исключается, что именно процесс такого вот -- любовного -- восстановления стародавнего и, увы, многострадального обряда, в свою очередь, отразился ныне на его психологическом настрое, сделал его лиричнее, душевнее прежнего. Стародавняя традиция приобщала к этому обряду детей с самого раннего возраста. Детям, как известно, во все времена свойственно в чем-то подражать взрослым, особенно им нравится участвовать вместе с ними в необычных (пусть не всегда понятных им) затеях, костюмированных представлениях. Включаясь в яркую, необычную и веселую игру, которой заняты взрослые, детвора очень естественно приобщается к обрядовой культуре, вникает в нее, осваивает ее драматургию, этику, эстетику. И нет оснований игнорировать такой порядок ныне. Ряжение символическими действиями, используя конкретные бытовые ситуации, учит чувству меры и такта, помогает разбираться, где веселье, а где озорство, где смелость, а где наглость, где любопытство, а где назойливость.

Список используемой литературы

1. Авдеев А. Д. Происхождение театра. М.-Л. «Искусство. 1959.

2. Афанасьев А. Н. Религиозно-языческое значение избы славянина // Народ-художник / Сост. А. Налепин. М., 1986.

3. Белецкий А. Старинный театр. М., 1923.

4. . Бостан Г. К. Украинско-молдавские фольклорные связи на Буковине (обрядовая поэзия) // Дис. ... канд. филол. наук. Киев, 1971.

5. Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб., 1879.

6. Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: Генезис и типология колядования. М.,1982. С.149--153;

7. Виноградова Л.Н. Ритуалы типа «вождения ряженого» // Philologia Slavica: К 70-летию академика Н. И. Толстого. М„ 1993. С. 24--30.

8. Глаголь Сергей (Говоров С. Д.) Театр народов Северного Кавказа. Пятигорск, С.-К. Крайнациздат, 1936.

9. Курочкин А. В. Календарные праздники на украинско-молдавском пограничье и их современные судьбы // Сов. этнография. 1987. № 1.

10. Милорадович В. Рождественские святки в северной части Лубенского уезда. Полтава, 1893

11. Студенецкая Е. Н. Маски народов Северного Кавказа. - «Народный театр». Л., 1974.

12. Савушкина Н. И. Традиционная система персонажей в народной драме // Традиция русского фольклора. М., 1986.

13. Токарев С.А.. Маски и ряжение.

14. Уварова И. П. Маланка // Театр. 1965. № 6.

15. Харузина В. Н. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни. - «Этнографическое обозрение», 1911, № 1-2. Маски и ряжение.

16. Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI--XIX вв.// Труды Института этнографии. Новая серия. М„ 1957.Т.40. С.166-- 212.

17. Яцимирский Б. М. «Маланка» как вид святочного обрядового ряженья // Этнограф. обозр. 1914. № 1/2.

18. Прытыка И. Ой заграй, кубаньска свадьба! /И. Прытыка//Краснодарские известия. -2010. - 19 марта.

Приложение

Размещено на Allbest.ru