Античная культура

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат по античной культуре

Выполнил: Студент первого курса

Института Филологии и Межкультурной

Коммуникации, групп А-111

Выстропов М.А.

Большую часть произведения Гомер ведёт повествование о греческих воинах, которые показывают те или иные черты характера в различных ситуациях.

Агамемнон, которого Гомер описывает «пространнодержавным» (I - 103) является главой ахейцев. Ему свойственны некоторое корыстолюбие и жажда наживы (I - 122, 129, 221-231). Сам же Агамемнон не признаёт эти черты своими пороками (I - 130-140). Всё это, а также и неуменье сдерживать гнев (I - 102-104), приводят к ссоре с Ахиллесом. Ему не чужды нечестные методы борьбы со своими врагами (I - 315). Красота Агамемнона, его статность и атлетичность выделяют и враги ахейцев(III - 165-170). В подчинении у Атрида имеется множество людей (I - 281). Его власть признаётся переданной ему самим Зевсом с помощью скипетра (II - 100-107), а к мудрости его прислушиваются правители иных народов (II - 85-86). Но его легко ввести в заблужденье и обмануть, что и стало причиной погибели великого воина (Од.XI - 405-435). Не менее важным является и родовая Агамемнона (II - 60). Но и сам Атрид прислушивается к мнению старших и более его сведущий в военном деле мужей (II - 370). Он не нарушает принятых им ранее решений (II - 344), но ради мира и ради победы готов он отказаться от гнева, не признавая за собою полной вины (XIX - 85-95).

Ахиллес, предстающий обличителем пороков царя ахейцев (I - 225-230), долго может сдерживать обиду (I - 490-492, 80 - 55-59). Из-за принесённых ему лишь Агамемноном оскорблений он просит мать свою, Фетиду, принести пораженье всем ахейцам только лишь ради их раскаяния. Он богобоязнен , хоть и является сыном богини (I - 216). От других ахейцев Ахиллеса отличает жестокость сердца, которую он проявляет не только к врагам (XVI - 34-37), но мгновения скрытого сострадания к ближнему имеют место в его жизни (XVI - 5). Ценнее всего для этого воина дружба (XVIII - 80-86). Жажда мести в нём пробуждают желанье сражаться на стороне ахейцев, хоть он и знает, что гибельной для него станет битва под Троей(XVIII - 115-120). Ахиллес без остатка признаёт за собою вину смерти ахейцев на общем собрании, первым прося прощения (XIX - 54-73). Его появленье на поле даже без доспехов вызвало страх у троянцев(XVIII - 215-230, 245-283). Даже боги, и те, отговаривают своих любимых от встречи с ним (XX - 332-336). Гомер сравнивает Ахиллеса со львом (XX - 164), соколом (XXII - 139-142) и псом (XXII - 189-192), который преследует жертву. Соперником Пелида становятся не только простые смертные, но и боги (XXI.). Жажда мщения он никак не может утолить, и только при помощи богов родным Геродота удаётся забрать тело своего близкого у могучего героя (XXIV).

Гектор является самым могучим во всём Илионе. По словам Гомера, он был единственным защитником своего города (VI - 403). На поле боя он искусный воин, вне же сраженья - оратор, к мнению которого прислушиваются ( XVIII - 285-310). Гектор - любящий муж и отец, единственный близкий для Андромахи, своей жены. Ему не чужд страх (VII - 215). Лишь на словах он защищает свою честь, не задумываясь о реальных последствиях (XVIII - 285-310, XXII - 99-130). А в последние мгновенья жизни постыдно бежит под страхом смерти от Ахилла (XX - 164, 139-142, 189-192).

Единственным греческим воинов, которым играет важную роль как в «Илиаде», так и в «Одиссее», является Одиссей. В «Илиаде» Одиссей предстаёт перед нами как весьма искусный оратор (III - 220-224). К его помощи прибегают и боги, знающие о его силе убеждения и о его авторитете среди греков (II - 169). Благодаря своему таланту Одиссей не только усмиряет мятежников, но и приободряет воинов (II - 270, 284-335). Также уже в «Илиаде» Гомер показывает гордость Одиссея за своего сына (II - 260). Но в то же время это смертный, который может устать и быть ранен (XVI - 26). В «Одиссее» Одиссея противоречив: он силён духом, страдает и плачет (V - 80-81). Тоска по родной Итаке изматывает дух героя (XIII - 30-35), хоть и принимают его всюду с радостью и лаской (X - 39-41). Всюду он проявляет осторожность и чуткость ума, всегда рассудителен, сдержан, что признаёт сама (XIII - 290-300). Даже с родными он рассудителен, подвергая каждого из них испытанью, кроме отца. Иногда он срывается, говорит что-то лишнее, что приводит к тяжёлым последствиям (IX - 494). Помимо своих боевых заслуг Одиссей знатен своим богатым хозяйством, бережливостью и вниманием к нему (XXIV - 335-345). Многие его слуги и рабы очень сильно переживали отсутствие хозяина (XVI - 135). Отличается Одиссей и владеньем ремёсел (XXIII - 185).

Ни одного из мужских персонажей поэм Гомера нельзя выделить самого положительного, так как каждый из них способен ошибиться. Но сила физическая и сила внутренняя мыслятся автором как единовозможные критерии оценки мужчины.

Не менее важную роль в судьбах простых людей и на Олимпе играют богини. Они не уступают бессмертным мужам в ведении дел на земле и на небе, порою даже превосходят их .

Гера, жена Зевса, стоит на стороне ахейцев и всячески старается помочь им. Её считает «державной» Гомер в отличие от «эгидодержавного» Зевса (IV - 5), но своими действиями она старается показать своё превосходство над мужем. Она и старше его, и хитрее, хоть и намного слабее (IV - 58-62).Также страдает ревностью к Зевса, который не от неё на земле детей имеет (XVI - 440-449, XVIII - 119). Сам царь богов боится вступать с ней в ссоры (64 - 892-894), но умеет сдерживать её пыл (I - 568-569). За отношениями двух олимпийцев следят и другие бессмертные, стараясь ослабить напряжение между ними (I - 570-594). В плане войны она не меньше других понимает и владеет искусством войны (V - 720-732, 755-764).

Афродита, богиня красоты и любви, также принимает участие в военных действиях троянцев и ахейцев из желанья помочь любящим друг друга, Елене и Парису (IV - 380-384). Она и Артемида - единственные богини, выступающие за троянцев. Притом в глазах олимпийцев рвение Афродиты кажется диким, не свойственным ей (V - 423-425). Она очень слаба, для боёв не пригодна (V - 360-362). По природе своей она улыбколюбива и прекрасна (IV - 10).

Фетида, мать смертного Ахиллеса, не принимает чьей-либо стороны. Для неё важнее всего сын, желанья которого считает для себя законом. Ради него она пользуется единственной возможностью обращения за помощью к Зевсу(XVIII - 37). Из-за него она посещает жилище Гефеста (XVIII - 146-147). Примечательно то, что Фетида желания Ахиллеса исполняет сама, не посылая никого из своих служанок. Единство с сынов проявляется и в сочувствии. Она, её нимфы громко рыдают, когда Ахиллес горюет по убитому другу. А в «Одиссее», где по словам Атрида мы узнаём о боли, что постигла Фетиду, когда умер Ахилл, и о крике души её, распугавший ахйцев (XXIV - 47-92). Эта богиня предстаёт перед нами как пример материнства по сравнению с другими богинями-матерями. Это может быть вызвано тем, что сын её смертен, а значит больше всех остальных нуждается в защите и заботе.

Афина предстаёт перед нами как в «Илиаде», так и в «Одиссее», и в каждой поэме восхваляются Гомером и её красота, и её ум. Её обликом милым восхваляются не только люди, но боги (V - 793). Через определённых людей Афина пытается изменить ход битвы. (I - 173-206, V - 121-134, IV - 87-104). Оружие говорит нам о воинствующей природе Афины (V - 735-745). На битве богов Афина поражает Ареса, бога войны, тем самым показывая всю свою силу (XXI - 393-395).И причиной столь большой мощи оказывается не только родство с великим Зевсом (V - 747). Всех небожителей приводит она в ужас своими поступки, но мало то, что Зевс может с нею поделать (V - 875-876). Афина всегда рассудительна, но порою скрытый гнев может её переполнять (IV - 24). Интересен тот факт, что ей, как и Зевсу, приносят жертвы обе воюющие стороны (VI - 264). Но какие бы жертвы не делались ей, она всё равно не жалеет врагов тех, кто ей мил больше всех. В «Одиссее» Афина берёт на себя миссию помощи семье Одиссея. Она провожает героя невидимо для него на всём пути от Трои до Итаки, принимая образы смертных. Сперва Афина старается облегчить страданья героя, прося о том Зевса (I - 45-79). Поняв же всю тщетность этих стараний, она, рискуя быть узнанной Посейдоном, словами и делом помогает Одиссею. Причина этого - любовь к Одиссею за его хитрость и смелость, силу духа и неустрашимость, которыми сама Афина среди прочих богов знаменита (XIII - 330-344). Это пробуждает зависть среди богов, которые желают сами себя благодетелями Одиссея назвать, а Афину назвать причиной его страданий (V - 105). Одиссей понимает всю к нему благосклонность со стороны богини, благодаря её за это (XVI - 205).

Оружие играет важную роль у греков.. Для Гомера описание доспехов и снаряжения героя является частью описания характера самого человека или же бога.

Оружие для Гомера это, прежде всего, плод труда ремесленника, в которое он полностью вкладывается. Описывая сраженье древний поэт часто уделяет внимание читателя на то, как сделан был щит того или иного героя, его пика с мечом и доспехи (VII - 220-223, 252). Гомер порою видит причину победы героя или его пораженья в мастерстве, с которым было сделано это орудье. При описании шлема Ахиллеса Гомер упоминает, что он - «на висках прилегающий плотно» (XVIII - 611). Деталь незначительная для обывателя, и достаточно важная для воина.

Также оружие считается среди древних греков предметом искусства. Колесница и военное обмундированье Афины и Геры описываются Гомером как произведение высокого мастерства. Но больше всего и искуснее выглядит щит Ахиллеса работы Гефеста, показывающий всё величье божественного кузнеца в качестве непревзойдённого художника. В «Одиссее» древний герой Лаэртид описывает ремень Геракла, которого встретил в царстве Аида (XII - 610-614). А Елена ткёт для мужа плащ тёмно-красный двойной с изображеньем сраженья «меж конеборных троянцев и меднохитонных ахейцев» (III - 125-127).

Более того, оружие становится не только прекрасным творением кузнеца, но и замечательным предметом искусства в руках бойца. Одиссей в какой-то момент предстаёт перед нами как музыкант, а его лук - форминга (XXI - 405-411).

Оружие непосредственно связано с культурой древних греков. На щите Гефест изображает быт и занятия древних греков, что делает его работу наиболее полным и общим отражением нравов того времени (XVIII - 480-609).

В описании древних греков упоминание оружия героя служит способом описания его характера. Персонаж сливается со своим военным обмундированием, после смерти с человека снимают его доспехи, что является причиной позора для живых родственников. Но некоторые герои, например Геркулес, остаются при своём даже в подземном царстве (XI - 605-614). Оружие таких великих , как Одиссей и Ахиллес, служит только своему хозяину

Не только индивидуальность характеризуется через оружие, но и целые народы. Ахейцы красивопоножны (II - 331), меднолаты (II - 88) и меднохитоннны ( II - 127), что говорит о них как о едином народе.

Обмен оружием говорит о доверии врагов друг другу (VI - 230). Поэтому тех, в чьей искренности сомневаются, заставляют передать врагу свои доспехи и обмундирование (VII - 302-307).

В поэме Гомера оружие приобретает свойства живого, принимая своё как бы отдельное от своего хозяина участие в битве (VII - 267). Через описание Гомера оружие передаёт и эмоции воина, что позволяет читателю понять состояние героя лишь по описанию поединка, в котором отсутствует повествование о внутреннем состоянии борцов.

Вне пределов войны оружие несёт также в себе огромный смысл. Гости и слуги Одиссея, разводившие в его отсутствие костры для пира, который коптил его висящие доспех, говорит об их неуважении к хозяину дома.

Примечательно ещё и то, что оружие имеется и у античных богов, которое служит больше в качестве украшения. Примером тому можно назвать перепалку между Аресом и Афиной, когда первый, надеясь на силу пики, был повержен брошенным богиней камнем, никак не входивший в арсенал могучей дочери Зевса (XXI - 391-414).

Поэмы Гомера можно назвать энциклопедией жизни древних греков, ибо в них поэт тех веков разносторонне изобразил жизнь своих современников. И не только тот факт, что Гомер всё это изобразил, заставляет нас преклоняться перед его гением.

Как можно судить по «Илиаде», основным занятием для древних греков была война. В представлении Гомера она является частью природы, её продолжением, тем, что объединяет и богов, и людей. Неоднократно древний поэт сравнивает некоторые детали сражения с природными явлениями или же с животными: с птицами (III - 1-15),с беспокойным морем (IV - 425-430, VII - 63-65), с сельскими работами (XX - 495-503).

Не менее важным является ведение домашнего хозяйства. В сценах из быта, которые описывает Гомер, полны и умиротворения (XVIII - 541-575), и опасности. В любой момент хозяйство могут захватить, отнять рогатый скот, как это делают другие люди (XVIII - 525-540), или же просто напасть и растерзать коров, быков, что свойственно диким животным (XVIII - 579-586). Тем самым поэт показывает, что мало кто может избежать грозной Керы, которая приходит в твой дом в обличи войны или природного бедствия.

Что удивительно, так то, что представителям некоторых занятий удаётся получать пользу от любой ситуации. Так Гомер описывает приплытие торговцев к берегам Трои, которые сбывают свой товар ахейцам и неплохо зарабатывают на этом (VII - 465-475).

Так же с войной связаны различные ремёсла, которые порою живут только благодаря спросу на доспехи и оружие. Кузнечное дело представлено как основное, упоминание о нём и его описание достаточно часты и пространны в произведении Гомера (XVIII - 468-482).

Немного удивляет то, что к услугам медицины прибегали и боги (V - 902).

Используемая литература

гомер поэма грек сражение

Гомер. Илиада; Одиссея / Пер. с древнегреч. В. В. Вересаева; Сост., авт. вступ. ст. и коммент. А. А. Тахо-Годи. - М.: Просвещение, 1987. - 400 с.

Размещено на Allbest.ru