Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Дизайн (від. анг. design) - проектування естетичних якостей промислових виробів. Отже, дизайнер - це людина, творча діяльність якої направлена на створення нових по змісту матеріальних та культурних цінностей або предметного світу.

Широке розповсюдження дизайну в соціумі приводить до взаємодії його з практичними способами впливу і зміни масової свідомості. Сьогодні за допомогою одягу у людей формуються, необхідні інтереси і світогляд. Дизайн костюма трансформується в специфічний світ, який відображає рівень розвитку соціальних структур і науково-технічного прогресу цивілізації. Він реорганізує суспільний простір за допомогою створення і просування новомодних ідей і теорій. Дизайн синтезує суспільне замовлення і творчу індивідуальність. Результатом такого перетворення стає віртуальна реальність, яка створює і розвиває уявлення про дизайн костюма як засобі управління і маніпулювання масовою свідомістю.

Метою дипломного проекту - є аналіз самурайського вбрання в проектуванні, а саме втілення ліній та силуету одягу того періоду як джерело натхнення дизайнера модельєра; створення на основі геометричних форм сучасної колекції одягу різного призначення.

Предмет дослідження - втілення сучасного образу самураю на основі стилю «casual», як джерело творчого натхнення.

Наявність поставленої мети дозволяє визначити завдання дослідження, які включають такі складові:

· дослідження історичного розвитку японського чоловічого костюму самурая ;

· дослідження розвитку стилю «CASUAL»,

· підбір графічного матеріалу з теми дослідження

· розробка колекції відповідно до концептуальної ідеї;

· дослідження тектонічних властивостей спроектованої колекції

Сучасна мода не змушує чоловіків до якогось певного іміджу. Будь собою, будь вільним від забобонів - такий девіз в одязі модного сезону Зима, Весна 2010. Основне правило - залишатися вічно молодим, упевненим в собі і неповторно стильним. Стиль «casual» зараз на піку своєї популярності. Вулиці мегаполісів пістрявлять химерно одягненими молодими людьми. У перекладі з англійського «casual» означає повсякденний, міський. Сучасна молодь вибирає сasual не лише тому, що це модно, зручно і практично. Це своєрідний стиль життя під гаслом «Повсякденне життя у всьому своєму різноманітті». Стиль casual в одязі - це якась проекція на спосіб життя. Немає чітких рамок, як потрібно виглядати, одягаючись в стилі «casual». Кожен індивідуальний, в кожного свій спосіб життя, а значить, і одяг в стилі casual формується не з багаточисельних вимог моди, а з власних світовідчудтів. Таким чином, в главу стилю ставиться індивідуальність.

Останні тенденції неминуче передбачають нам повернення спортивного одягу в наш звичний гардероб. Тепер пальто PAL ZILERI не просто верхній одяг, а по-справжньому модний елемент гардеробу, який можна надіти і поверх светра і сорочки. Це стало можливим завдяки легкості пальт, яка у свою чергу досягається шляхом відмови від підплечників, укороченої довжини і з використанням легших матеріалів.(дод. ст. 1) класичне укорочене пальто з капюшоном і ґудзиками на довгих петлях, модна спадщина 50-60-х років минулого століття, ключова річ в новій колекції LAB. PAL ZILERI. TRU TRUSSARDI, пропонуючи в лінії Sophisticated Attitude класичні моделі для чоловіків, перероблені в сучасному ключі. Класичне пальто Montgomery з петлями і вузькими ґудзиками за допомогою оновленого крою безумовно стане найпопулярнішою моделлю цього сезону. Головний матеріал цієї лінії - шерсть.

Колірна палітра LAB. PAL ZILERI представлена трьома колірними групами. Urban Attitude - колір важкого лондонського неба і класичний чорний змішані з холодним білим і відтінками червоного. Midnight Blue - північний синій і глибокий бордо. Active Chic - чорний і армійський зелений з відтінками червоного.

дизайнер проектування верхній одяг

1. Історичний розвиток японського чоловічого костюму самурая

Перші ознаки дослідницького інтересу до японського костюма спостерігаються у другій половині ХІХ - на початку ХХ століття. Це був час розквіту етнографічних досліджень, появи численних історій костюма та нової хвилі орієнталізму в Європі. Разом з тим, відомості про японський стрій посідають незначне місце у загальних працях щодо костюма або в етнографічних замальовках. Навіть у фундаментальній праці В.Бруна та М.Тільке, присвяченій костюму різних часів та народів світу подані лише головні типи японського одягу без визначення їх еволюції у часі та культурних й естетичних особливостей. Однак, якщо німецькі дослідники безоціночно виклали відомості про форми одягу різних соціальних прошарків, то інші науковці, віддаючи данину неповторності японського мистецтва, у сприйнятті костюма виказують європоцентристську позицію. Наприклад, Е.Гессе-Вартег вважав жіночий костюм незручним, а чоловічий -- надто жіночоподібним . Схожі судження виказував й Садакіті Гартман: «…взуття японки може здатися європейцю ще більш недоладним, ніж обі».

Розвиток художньо-промислових форм мистецтва зумовив інтерес до японської класичної спадщини, в якій окрему частину становлять японські текстильні вироби. Вже в перших у Європі публікаціях, присвячених майстрам японської гравюри, було звернено увагу на цей аспект кольорових естампів . Інтерес до промислових форм мистецтва співпав з новою хвилею європейського орієнталізму, в якому японський національний костюм посів помітне місце. Кімоно стає надзвичайно модним одягом у Європі серед представників різноманітних прошарків суспільства, виступаючи ознакою паризької арт-богеми (п-т дружини К.Моне у японському вбранні), відвертого міщанства (твори А.Білого) та самопочуття “ватажка тисячі будд” (М.Горький).

Якщо жіночий одяг хоча б побіжно розглядався практично всіма мистецтвознавцями, то військове вбрання хіба що згадувалось у надто приблизних визначеннях. Однак ситуація різко змінилася наприкінці 1990-х років у зв'язку із поширенням популярності японських видів мистецтва бою та самурайської тематики. У монографії “Самураї: військова історія ”, що належить англійському дослідникові С.Тьорнбуллу міститься опис японського військового вбрання. Автор вважає, що його прототипом був азійський ламелярний панцир, зібраний не з пластин, а з численних закріплених разом лусочок. Цей тип обладунку походить з військового вбрання Давнього Єгипту та Асірії. Як зазначає дослідник, "запозичивши самий принцип, японці розробили свій унікальний стиль

Самурай (яп. буси) -- у феодальній Японії в широкому сенсі -- світські феодали, починаючи від крупних володарських князів (дайме) і кінчаючи дрібними дворянами; у вузькому і найбільш уживанішому значенні, що часто вживається, -- військово-феодальний стан дрібних дворян. Хоча слова «самурай» і «буси» дуже близькі за значенням, але все таки «буси» (воїн) це ширше поняття, і воно не завжди відноситься до самурая. Також, в деяких визначеннях, самурай -- це японський лицар. Само ж слово «самурай» походить від дієслова «сабурау» -- в дослівному переведенні означає: служити високопосадовій особі. Самураї -- не просто лицарі, вони були і охоронцями свого дайме, і в той же час і слугами в повсякденному житті. Найпочесніша посада -- доглядач меча свого пана, але були і такі посади, як доглядач парасольки або «піднощик» води вранці, після сну.

Зародження самурайства

За найбільш поширену думку, самурайство зародилося в VIII столітті на сході, північному сході і крайньому півдні Японії. На околицях імперії племені айну, що спрадавна осіли тут, запекло обороняли свої землі від імператорських військ. Основу самурайства склали збіглі селяни і вільні мисливці, що шукали «землі і волю» на кордонах імперії. Подібно до донських і запорізьких козаків, вони проводили життя в безперестанних походах і сутичках з войовничими аборигенами, захищаючи державні кордони.

Аж до кінця IX століття, перш за все на півночі нинішньої території Японії, бушувала війна. Щоб протистояти небезпеці, що підстерігала на кожному кроці, поселенці будували укріплені поселення і вели кровопролитну боротьбу за існування, беручи участь в каральних експедиціях на території тубільців. Небезпечним було життя і в інших провінціях тодішньої Японії. Вже декілька століть в прибережних водах промишляли пірати. У внутрішніх районах, в лісах і горах безчинствували розбійницькі банди. По всій країні раз у раз спалахували повстання селян. У цих умовах губернатори і знать провінцій, особливо пограничних, не хотіли, та і не могли покладатися на імператорський уряд і війська, а вважали за краще своїми силами наводити лад. Для цього вони з боєздатних чоловіків створювали невеликі військові формування, що знаходилися під їх безпосереднім командуванням. Військовими загонами командували представники знаті, власники крупних маєтків, тобто приватних земель, якими їх наділяв імператорський уряд. Власники маєтків всіма силами прагнули розширити свій наділ, захоплюючи нові землі у військових походах і вирубуючи ліси. У X--XII вв. в процесі феодальних усобиць остаточно оформилися володарській рід, які були на чолі значних військових сил, які лише номінально числилися на імператорській службі. На той час склалися і устої неписаного морального кодексу самурая «Дорога лука і скакуна» («Кюба-але міті»), що пізніше перетворився на зведення заповідей «Дорога Воїна» («Бусидо»).

Початок виділення самураїв як особливого прошарку зазвичай датується періодом правління в Японії феодального будинку Мінамото (1192--1333). Що передувала цьому затяжна і кровопролитна громадянська війна (т.з. «Смута Гемпей») між феодальними будинками Тайра і Мінамото створила передумови для встановлення сегуната -- правління самурайського стану з верховним воєначальником («сегуном») на чолі.

Золотим століттям самурайства вважається період від першого Сегуната до війни Онін. З одного боку, це був мирний період (не рахуючи спроби монгольського вторгнення), з іншої -- чисельність самураїв не така велика, як при Токугава (коли мало не кожен п'ятий японець був самураєм), що дозволяло самураям мати високий життєвий рівень. Після перемоги над будинком Тайра Мінамото але Ерітомо змусив імператора привласнити йому титул сегуна, а рибальське селище Камакура, де розміщувалася його штаб-квартира, перетворив на свою резиденцію. Віднині сегун ставав наймогутнішою людиною в країні: найвищим по рангу самураєм і головним міністром в одній особі. Хоча офіційно верховна влада в державі належала імператорові, та і двір його зберігав певний вплив, пануюче положення вони втратили -- імператор вимушений був погоджуватися з вирішеннями сегуна під загрозою «добровільного» зречення від престолу.

Костюм

Показником суспільного положення самурая в соціальній структурі феодальної Японії, особливо в епоху Токугава, був його костюм. Самураї відрізнялися від маси населення особливим платтям, яке дозволялося носити лише стану воїнів. Лише у окремих випадках (весілля, похорони, великі свята) як виняток і особливій милості представникам нижчих станів (торговцям, ремісникам і так далі) дозволялося одягати хакама - приналежність костюма самурая, тоді на носіння церемоніальної буси була накладена для "низів" строга заборона, порушення якої спричиняло за собою покарання. У повсякденному житті самураї носили одяг, що складався з трьох основних частин: плечового халата - кімоно, поясного елементу - хакама і накидки - хаорі, що мала такий же прямий крій, що і кімоно. Всі ці частини (у комплексі - рейфуку), виконані в темному або чорному кольорі, могли також використовуватися як парадний костюм. На верхнє кімоно, що надівається на біле нижнє кімоно з вузькими рукавами (косоде), і хаорі нашивалися фамільні герби (мон) самурая, що вважалися привілеєм панівного класу. (Мати герб і носити фамільне ім'я могли лише представники японського дворянства (куге, буке). З відміною цього положення, після революції Мейдзі, право вибирати собі ім'я і герб отримали всі шари японського суспільства). Такий одяг з гербами називався "монцуки". Відповідно до правил герб нашивався на одяг в п'яти місцях: на спині, між плечима, на грудях (справа і зліва), на обох рукавах.

Верхній одяг

Проте були відомі випадки, коли самураї замовляли собі верхній одяг, який весь був покритий витканими або нанесеними фарбою фамільними гербами. Такий одяг мав назву "тобімон". Фамільний герб (камон) був великою цінністю для самурая, оскільки він був елементом родоводу воїна і передавався по спадку разом з ім'ям. Багато хто з родовідних гербів буси має древнє походження, що вирушає своїм корінням в початок II тисячоліття н.е. і ще в більш ранній період. (дод. ст. 8,15,19,)

Зображення гербів

Як герби буси, "камон" спочатку з'явилися на прапорах. На зброю і шлеми герби починають наносити вже в період Інсей, епоху правління екс-імператорів (XI - XII вв.). Приблизно з того ж часу фамільні герби стали змальовувати на холодній зброї (мечах), кінському спорядженні, щитах і так далі

Фамільні герби часто скаржилися феодалами самураям або просто переходили від сюзерена до васала, що знаходиться у нього на службі. У середині усобиці Гемпей білі прапори роду Мінамото і червоні прапори (і знаки) роду Тайра стали переходити як особисті знаки до підданих цих пологів. То ж сталося в провінції Мусаси в об'єднанні Кодама, що мало на своєму прапорі герб у вигляді круглого віяла.

Три клани, що вийшли із згаданої партії, перейняли цей герб, що став потім у багатьох самураїв фамільним.

Сюжетами для самурайських гербів могли бути небесні світила і елементи зоряного піднебіння, представники східно-азіатської флори і фауни, предмети культу, геометричні фігури і т. д., які які часом наділялися магічними властивостями і повинні були служити володареві "мона" талісманом, що рятує від сил зла і невдач в житті. (дод. ст. 7)

Штани

Поверх кімоно буси надівали хакама - спідницеподібні, часто плісировані, штани, схожі на широкі шаровари.(дод. ст. 28) Хакама були відмітним елементом одягу самурая. Вони шилися різної довжини, що залежало від положення буси в соціальній організації стану. Якщо, наприклад, рядові самураї носили малі хакама (кобакама), то дайме і хатамото на прийомах в сегуна з'являлися в нагабакама, що мали довгі штанини, які волочилися по підлозі. У військових походах і подорожах хакама, а також довге кімоно самураї піднімали і затикали для зручності за пояс. Хакама могли заправляти і в наголенникі.

На кімоно і хакама зверху надівалося хаорі, як правило темного кольору. Підлоги хаорі, що не сходяться, скріплялися спереду білим бантом, який гармонував з білими фамільними гербами.(дод. ст..29) Хаорі самурая мало особливий крій, відмінною рисою якого був невеликий розріз внизу на спині; у комплексі з хакама воно складало японські офіційний костюм - "хаорі-хакама".

Під час важливих церемоній самураї надівали поверх свого офіційного костюма ще і щільну накидку без рукавів з накрохмаленими плечима, "катагину", що називалася. Зазвичай хакама і катагину робилися з одного матеріалу. Таке поєднання утворювало камісимо - парадний костюм самурая, що надівався в особливо урочистих випадках.

Головний убір

При відвідинах двору сегуна і феодала самураї надівали головні убори, які повинні були відповідати їх рангу. У повсякденному житті і під час подорожей буси носили великі конусоподібні солом'яні капелюхи (каса), що повністю приховували їх особу. У такому капелюсі самурай міг ходити по вулицях міста, займаючись покупкою необхідних речей, міг увійти і вийти з купецької лавки не впізнаним У таких ситуаціях самураї прагнули приховати свою особу, оскільки вважалося ганьбою мати з торговцями які-небудь відношення, у тому числі і відвідувати з лавки. Самураї і роніни користувалися також плетеними з соломи або бамбука капелюхами амігаса, що мали вигляд низького широкого конуса. Такий капелюх мав в своїй передній частині невелике плетене віконце, що дозволяло бачити що оточує при прихованій особі. Інколи буси носили капелюх, сплетений з осоки. Вона називалася сугегаса.

Особливим було головне вбрання (тенгай) членів братерства "Комосо" - ордена мандруючих ченців, в який приймали лише самураїв. Його плели з бамбука і надавали форму бджолиного вулика. Тенгай вважали за краще носити і більшість роніни. Під час негоди і при яскравому сонці самураї вживали доладні парасольки (каса), виготовлені з бамбука і промасленого паперу.

Взуття

Звичайним взуттям, що носиться станом воїнів, були гетта - солом'яні сандалі на шкіряній підошві або плетені сандалі - дзорі. У дощову погоду застосовувалися дерев'яні гета або асида, що розрізнялися по висоті цокольних опор. До цього взуття додавалися цумагаке - шкіряні щитки з шнурами для захисту пальців ніг від дощу і грязі. Всі вказані види взуття були забезпечені ременями і пристосовані для носіння спеціальних шкарпеток з вирізами для великого пальця.

Зачіски

Зачіски Древньої Японії приголомшують своєю оригінальністю і складністю. У японців від природи чорне волосся, колір якого вони ніколи не змінювали. Всі зачіски відрізнялися незвичайною акуратністю виконання. Приголомшує чистота волосяних бантів в нарядних високих жіночих зачісках. Силуети зачіски чоловічою і жіночою для всіх верств населення були однотипні. Багаті японці користувалися послугами перукарів. Процедура причісування тривала декілька годин і коштувала дорого. Чоловічі зачіски робили з напівдовгого волосся, піднятого вгору у вигляді невеликих башточок. Жіночі зачіски нагадували екзотичні квіти. Зачіска імператора і знатних чоловіків представляла скручене в джгути волосся, укладене на верхівці в пучки. Обличчя чисто виголювали, лише в старості відпускали вуса і бороду.

Виділялися самураї серед останнього населення Японії також і своєю зачіскою. Типи зачіски були показником соціальної градації населення; всяке порушення встановлених правил загрожувало тому, що провинився покаранням. Нижчі стани зобов'язані були носити лише ті зачіски, які визначалися для них. Усередині станів панівного класу зачіска була своєрідним мірилом, що визначало ранг людини. Вища знать і дайме відрізнялися від рядових самураїв; нижчі самураї і челядь у свою чергу - від самураїв, що стояли вище. В давнину зачіска японського воїна була проста, що зрівнювало її із зачіскою основної маси населення.

Волосся збирало в пучок і зв'язувало шнурком в один вузол на верхівці або в два вузли на скронях. Згодом буси стали виголювати передню частину голови і робити зачіску, що отримала назву "сакаяки". Зазвичай таку зачіску самурай починав носити після обряду ініціації - гембуку. Сакаяки робили самураї різного віку. Виголювання волосся в лоба представниками військового стану було обумовлено запозиченням цього вигляду зачіски в айнов, з якими військові поселенці VII - VIII вв. Знаходилися у тісному контакті. В кінці XVI ст самураї носили особливу зачіску з поголеними в лоба і на темряві волоссям. Волосся на скронях, які буси спеціально залишали не збритими, отримало в Едо назву "кобін" - "локон, що залишається збоку". Кобін був характерною межею зачіски самурая. Ремісники і торговці зобов'язані були збривати його. У Киото і Осака зачіска з поголеними скронями стала називатися "дебітай" - "опуклий лоб". Тоді як кобін вільно звисав із скронь, що все залишилися на голові волосся збиралося назад і зв'язувалося в товстий вузол (маге). У роки Бунроку (грудень 1592 - жовтень 1596) після відкриття порту Іокогама буси повернулися до старих звичаїв, зав'язуючи собі на голові великий вузол волосся. Городяни і селяни також прилучилися до цієї моди, проте їх зачіски, не дивлячись на наслідування самураям, не були подібні маге військових.

Маски

Бороду і вуса самураї цієї епохи, як правило, не відпускали; щоки і підборіддя, як і волосся, в лоба голили щодня. Проте в раніший час борода і вуса були дуже популярні в буси, тому що бородатих чоловіків називали чоловіками "з мерзенним зовнішнім виглядом", а це вважалося за необхідне для воїна. Ймовірно, тим же було обумовлено виготовлення військових напівмасок з неприємним і відштовхуючим виразом обличчя, забезпечених вусами і бородою інколи неприродного кольору, які повинні були вселяти жах і відразу противникові. Старовинні описи приводили найбільш поширений серед воїнів вигляд стрижки бороди і вусів: бороду залишали лише на кінчику підборіддя, кінці вусів опускалися вниз, як в Сугавара-але Мітідзане, і називалися "тендзінхиге".

Найбільш частою серед самурайської молоді цих же часів (епоха Тенна, вересень 1681 - лютий 1684) була зачіска, "дзіїн", що називалася, тобто "буддійський храм". Пізніше, в роки Генроку, ця зачіска дещо змінилася, але суть залишилася колишньою - волосся виголювалося лише на темряві. В лоба їх залишали, зав'язували в маленький вузол і об'єднували з великим вузлом, який робили на потилиці. Самураї,втративши васалітет, і ставши ронінамі, або роси, не робили сакаяки і відпускали довге волосся. Це було як би зовнішнім показником відсутності у воїна пана (заступника).

Виховання

Звання самурая в середньовічній Японії було спадковим. Син, як правило, йшов по стопах батька, стаючи воїном-професіоналом, представником стану дворянства військового служивого, і залишався в тому феодальному клані, членом якого був його батько. Тому в самурайських сім'ях особлива увага приділялася вихованню підростаючого покоління вже з раннього дитинства у дусі бусидо. Основним завданням наставників молодого буси було виховання людини фізично сильної, такої, що володіє повною мірою військовим мистецтвом, озброєного знанням моральних принципів панівного класу. Син самурая з самого народження оточувався винятковою турботою. Він був продовжувачем роду, охоронцем і спадкоємцем його традицій. Він мав право здійснювати релігійні обряди по відправленню культу предків. Виходячи з цього, народження дитяти чоловічої статі в японській сім'ї вважалося святом. У перші дні після появи дитяти на світ в будинок самурая приходили родичі, що приносили хлопчикові дарунки, серед яких були два віяла зігнутої форми, що розглядалися як передвісники двох мечів воїна і як символ хоробрості. Через декілька років син воїна отримував один або два (залежно від рангу батька) маленькі іграшкові мечі, вирізаних з дерева. Це привчало юного самурая любити свою зброю - мечі, приналежність стану воїнів. Розвивати в дітях самураїв військовий дух і шанування військової доблесті (себу) були покликані щорічні свята хлопчиків - "танго-але секку", що відзначаються в п'ятий день п'ятого місяця за місячним календарем і що набули потім великого поширення в період Едо. ("Танго-але секку" є одним з традиційних японських свят, яке святкується повсюдно в Японії і в даний час). Під час свята хлопчиків виставляли в будинку майстерно виготовлену мініатюрну зброю, надіті інколи на спеціально виготовлених для цієї мети ляльок (кабуто-нінге), мечі, луки і стріли, прапори, прагнучи тим самим виховати в майбутньому самураєві войовничість, пошану і благоговійне відношення до військового спорядження і до самого ремесла самурая. Грати такими мечами і зброєю дітям заборонялося, на них можна було лише дивитися, оскільки демонстрація іграшок прирівнювалася до самурайської практики показу мечів і зброї. Неодмінним аксесуаром на святі хлопчиків були коїноборі - зображення коропів, зроблені з кольорової тканини або паперу і такі, що піднімалися на бамбукових жердинах над кожним будинком, де жили один або більше хлопчики. (Число вивішуваних коропів відповідало числу хлопчиків в сім'ї). Коропи були призначені для тієї ж мети, що і іграшкове озброєння. Вони символізували "мужню чесноту", яка мала на увазі "військову чесноту". У Японії карпи і донині вважаються самураями серед риб. Їх розглядають як символ енергії, хоробрості і непохитної твердості. Дітям воїнів вселяли, що від них вимагається така ж завзятість в досягненні мети, яке показує короп, долаючи бурхливі потоки, такий же стоїцизм і безстрашність, які "проявляє", за словами самураїв, ця риба на столі кухаря, не ухиляючись і не здригаючись від удару ножа. Можливо, що саме ці "якості" коропа зумовили появу його амулетів в храмі бога війни Хатімана. Самурайська молодь залучалася до професії воїна також під час свят на честь перемог над айнамі і в інших битвах епохи середньовіччя, коли виставляли і носили по місту самурайське спорядження, демонстрували мистецтво буси і розповідали повести про героїзм (гундан). Значний вплив робило конфуціанство. По одному з його принципів, діти повинні були відноситися до батьків з повагою і пошаною, дорожити ними, любити їх, не протидіяти їх волі, не заподіювати їм засмучення і занепокоєння навіть в тому випадку, якщо "батьки по захопленнм своїм були поганими людьми і відносилися погано до дітей".

У бусидо таке відношення дітей до батьків опосередкувало принципом гирі, що обумовлював шанування віку (пошана батьків і старших взагалі) і що пояснював такі вчинки, як жертвованіє собою ради батьків. Ретельне домашнє виховання дітей мало на увазі читання ним повчальних історій з книг конфуціанського характеру. Такого роду повчальні розповіді служили керівництвом до практичної дії, були своєрідними зведеннями моральних правил. Проте кінцевою метою виховання в дитяті почуття синового обов'язку (оякоко) були не лише пошана і любов до батьків і старшим, що проявляються в справі. Вищим пунктом морального вчення самурайської молоді у дусі учення Конфуція було вироблення вірності государеві, який також розглядався як батько воїна. Синів борг, таким чином, служив як би основою вірнопідданства і прирівнювався до вірності васала сюзерену. Синова любов і вірність суть однакові чесноти, тому ви особисто повинні знати, як поступити в подібному випадку, я представляю рішення подібного питання вашої совісті". Не меншою пошаною, чим батько, користувався вчитель молодого самурая. Авторитет наставника був дуже високий, його накази виконувалися беззаперечно. Популярний вислів свідчив: "Батько той, хто виявив мене на світло, вчитель той, хто робить мене людиною". У іншій приказці сказано: "Твій батько і мати подібні до Піднебіння і Землі, твій вчитель і пан - сонцю і місяцю". Духовна послуга вчителя (часто священика) у вихованні вважалася неоцінимою. За виховання людини не можна було дати матеріальну винагороду, оскільки не можна виміряти невідчутне і невимірне, за нього слід було нескінченно почитати і вихваляти свого вчителя.

Вчення в сім'ї і повчання вчителя були двома основними чинниками, фундаментом у вихованні молоді стану самураїв, що формували ідеал воїна, заснований на міфічних оповідях, буддійській байдужості до смерті, конфуціанському культі синової шанобливості і чисто японській основі - вірності своєму феодалові. Сім'я і наставник перш за все піклувалися про становлення характеру підлітка, виробляли відвагу і мужність, витривалість і терпіння.

Майбутніх самураїв прагнули ростити безстрашними і сміливими, іншими словами, розвивали в них якості, які вважалися в середовищі самураїв найголовнішими чеснотами, при яких воїн міг нехтувати своїм власним життям ради життя іншого, особливо життя свого заступника і пана. Такий характер розвивався читанням розповідей і історій про хоробрість і войовничість легендарних героїв, знаменитих воєначальників і самураїв, переглядом театральних вистав. Практикувалися відвідини хлопчиками публічних покарань і страт, а також нічний огляд відрубаних голів злочинців, на яких син самурая повинен був залишити свій знак, що доводить, що молодий буси дійсно приходив на вказане йому місце. Щоб розвинути у молоді терпіння і витривалість, синів воїнів заставляли виконувати непосильно важкі роботи, проводити ночі без сну (під час свят богів учення), ходити босоніж взимку, рано вставати і так далі Ненавмисне ж позбавлення їжі вважалося корисним. Хлопчики і дівчатка виховувалися в умінні контролювати свої дії, утримуватися від вираження своїх відчуттів вигуками, від стогонів і сліз. "Що ти плачеш від таких дурниць, боягузка? - говорила мати синові, що плаче. - Що ти робитимеш, якщо тобі відрубають в битві руку або тобі доведеться зробити харакірі?" З найранішого дитинства дітям буси щепили відчуття честі і сорому, вчили бути правдивими і дисциплінованими. Таке виховання виробляла холоднокровність, спокій і цілковите самовладання, допомагало самураям не втрачати ясності розуму при найсерйозніших випробуваннях.

Від самурайського юнацтва вимагали систематично тренуватися, щоб опанувати військове мистецтво, бути всесторонньо підготовленою для користування зброєю, фізично сильною і спритною. Молоді самураї повинні були досконало володіти прийомами фехтування (на мечах і алебардах), стріляти з лука, знати дзю-дзюцу, уміти поводитися із списом, їздити верхи (для хлопців з самурайських сімей високого рангу), володіти знанням тактики. У кожному клані, при дворі кожного феодала для цієї мети були влаштовані прекрасні фехтувальні зали, майданчики для стрілянини з лука і гімнастичних вправ, манежі, де викладали кращі знавці своєї справи під безпосереднім керівництвом самого феодала. Вчення в цих кланових школах починалося зазвичай з восьми років і продовжувалося до 15. Педагогічні вимоги бусидо додавали до опанування військових мистецтв ще і вивчення літератури, історії, каліграфії і так далі Проте самураї зупиняли свою увагу на сторонніх військовій справі дисциплінах лише постільки, поскільки це стосувалося професії воїна і могло бути корисне у військовій практиці. Спеціальні школи, в яких викладалися класична китайська література, витончені мистецтва і так далі, вважалися необхідним аксесуаром маєтку феодала швидше з пристойності, як наслідування імператорському двору в Киото, де імператор знаходився в почесному засланні, презіралісь самураями і у жодному випадку не були шановані, а лише терпимі. У цих школах можна було побачити дітей, не здатних до опануванню самурайських військових наук, хворобливих і слабких, просто фізичних виродків або ж людей, що добровільно відмовилися від світу насильства. Насміхаючись і зневажаючи таких учнів, самураї говорили: "Заняття науками - це жалюгідна доля зніжених жінкоподібних царедворців Киото, слабке здоров'я яких не дозволяє їм користуватися своїми м'язами і позбавляє їх приємній можливості вправлятися в благородному мистецтві самураїв". Проте саме з цього середовища вийшли багато національних мислителів, знамениті поети, письменники і прославлені художники епохи японського середньовіччя. У 15 років виховання молодого самурая вважалося закінченим. Він отримував справжні бойові мечі, з якими не повинен був розлучатися все життя; дівчині вручався короткий кинджал - приналежність кожної жінки стану воїнів.

Хлопець переходив в нову вікову групу - суспільство дорослих. Повноліття супроводжувалося і іншими ініціоними діями, "гембуку", що називалися, або "генпуку". Під час обряду статевої зрілості ініцианту, по древньому звичаю, вперше робили зачіску самурая - сакаяки: збривали волосся в лоба і зав'язували на верхівці вузол волосся (мотодорі). Хлопцю надівали спеціальний високий головний убір - ебоси, пристосований для носіння мотодорі. Людина, яка під час церемонії надівала на голову молодого буси ебоси, називався "усиромі", тобто опікун, або ебоси-оя (букв. "батько по головному убору"). У Японії обряд ініціації був поширений як серед аристократії, так і простого народу з часів старовини. Починаючи з періоду Нара (710 - 794) хлопця аристократичних сімей церемоніально ініціювалися по ритуалу, визначеному впливом китайських звичаїв. Цей обряд називався "уї-кобурі", або "какан" (какан-але сики) - "перше носіння корони"). У зв'язку з гембуку самурай одягався вперше в одяг дорослої людини; у її комплект вхо-ділі широкі шаровари (хакама), що схожі на спідницю і були особливою відмінністю стану воїнів. Їх перше урочисте одягання було родинним святом і зв'язувалося з посеще-нієм храму божества - заступника роду повнолітнього. До складу дій ініціацій входили здобуття дорослого імені, церемоніальне співжиття зі своєю нареченою (хода-авасе), випробування сили самурая і так далі Опікуном гембуку, що піддавався, зазвичай просили стати сильного і могутнього феодала, чому самураї надавали дуже велике значення і що розглядалося як бере обопільних зобов'язань сеньйора і буси. Отримавши зброю і пройдя обряд ініціації, молодий самурай знаходив свободу і незалежність в діях, був сповнений відчуття самоповаги і відповідальності. Він ставав повноправним членом свого стану. Відмітною особливістю всіх японських видів військових мистецтв (бугей) було те, що основний акцент при оволодінні ними робився перш за все на етично-моральну сторону і розвиток "духовних здібностей самурая", тобто психічній врівноваженості воїна, а потім вже на формування фізично розвиненої особи. Моральний вміст таких дисциплін, як кендо, кю-до і так далі, показується ієрогліфом, який у поєднанні з іншими звучав як "до", будучи основою цих слів, що говорить про етичному принципі і що має також глибокий зв'язок з релігійними аспектами життя військового стану.

Моральний принцип у військових тренуваннях японських воїнів був обумовлений ученням Конфуція. У Конфуціанстві "до" розглядалося як певна етична категорія. Що ж до релігійного аспекту, то основою зробити був безпосередній зв'язок "до" з дзен-буддизмом. Пізнання "до" ("правильної дійсної дороги", або "правди") вважалося головним у фехтуванні, стрілянині з лука, боротьбі без зброї, плаванні і так далі (де воно було як би створюючим ідеалом самурая, досягнення якого означало у філософському сенсі пізнання саме себе), необхідним для гармонійного розвитку індивідуума. Східна філософська традиція часто називає "до" "дорогою", що володіє жізнедарящимі силами, випускає промені світла, подібно до сонця. У цьому плані "до" ідентично поняттю "дао", що трактувало у філософії і естетиці Китаю як вічна і невід'ємна першопричина всього існуючого духовного і матеріального і ототожнюваному об'єктивним ідеалізмом з джерелом речей і явищ світу, з "шляхом" природи. Відповідно до цього теоретики військових мистецтв вважали, що "до" як первинна субстанція може однократно будити в людині "коштовне" явище, що розуміється лише інстинктивно, містично, що дозволяє індивідуумові стає причетним меті "великого вчення". У військових мистецтвах самураїв "до" носило характер створюючого ідеалу і початки, без яких ці мистецтва були неможливі. Метою і суттю боротьби було досягнення і зіткнення кожного воїна з "до", тобто злиття одиничне і ціле. Іншими словами, "до" повинно було допомогти самураєві знайти "одиничне буття у всьому", "увійти до зіткнення з божественним (божеством), уловити його присутність, побачити його існування. Це узгоджується з дзеновськимі положеннями про "початкову природу Будди", присутньої у всьому (живому і неживому), яка осягнулася людиною за допомогою саторі, отримання нірвани на землі, серед живих.

Таким чином, самурай, пізнаючи "до", повинен був досягти військової майстерності, дотичної з "достеменним дорогою", і "увійти до досконалої гармонії з природою", з якою людина складає нероздільне ціле. Переважаюче значення мала внутрішня підготовка воїна, на що зверталася більше уваги, чим на напругу зовнішніх фізичних сил самурая. Вирішальним чинником в справі вироблення сили духу була медитація. За допомогою дзадзен - духовної основи військово-спортивної освіти самураїв, покликаною, по виразах тлумачів дзен-буддизму, допомогти в досягненні гармонії з "негативним ніщо", воїни повинні були розвинути у себе психічно урівноважений стан для виконання своїх основних, військових функцій, а також для не менш важливої справи - тренувань у фехтуванні, стрілянині і так далі, які у свою чергу виступали як репетиції власне бойових дій. Це був стан "підвищеної готовності", який у жодному випадку не означав "малодушної сонливості". Не дивлячись на ряд чисто містичних елементів, медитація за системою дзен мала і раціональне зерно. Перш за все це стосується постановки правильного дихання, що украй необхідне при будь-яких фізичних вправах. Перед тренувальним боєм самураї зазвичай приймали пози, характерні для буддійських для дзен ченців, що приготувалися до споглядання, і прагнули дихати глибоко і рівномірно. Це заздалегідь готувало органи дихання до фізичної роботи і сприяло подальшому ритмічному функціонуванню легенів під час самої сутички з противником, коли різко зростала потреба організму в кисні. Переважна духовна напруга, що сприяла розвитку самовладання, холоднокровності і тверезості думки при всіх вправах, проте, не означало що у військових мистецтвах самураїв фізичний чинник (сила і витривалість) розглядався як неістотний. Будучи другим утворюючим елементом у військових дисциплінах, фізичне виховання вимагало від воїна копіткого відточування техніки, розвитку фізичної сили, витривалості, вироблення майже інстинктивної феноменальної реакції і координації рухів. Все це досягалося в результаті щоденних і багатогодинних тренувань.

Комплект самурайського костюму

У комплект самурайського військового костюма (ерої, або оєрої) зазвичай входили: шлемо з рухливим захистом потилиці і шиї; напівмаска з прикріпленими, або утримуваними шнурами пластинами для захисту шиї спереду; панцир; наплічники на ліве і праве плече; панцерні нарукавники, набедренник; наголенникі і взуття. до цього додавалися ще дві пластинки із зображенням фамільних гербів воїна, які носили на грудях. Комплект військового костюма самурая (ерої):

сикоро; - фукикаеси; - махисаєі; - кувагата; - напівмаска; - нодоаге; Панцир (до): - мунаїта; - харамаки; - кусадзурі; - до; - пластину з гербами; - наплічник (соде); - коте - хайдате; - еунеате.

Шлем (кабуто) виготовлявся з вертикальних склеплених між собою вузьких металево пластин, поверхню яких покривали інколи тонким шаром кераміки або лаком. В процесі розвитку конструкції шлему число смуг металу змінювалося, що було обумовлене прагненням збільшити опірність поверхні до удару без збільшення ваги, що дорівнювала приблизно 2,5 - 3 кг До власне шлему прикріплялися ззаду горизонтальні рухливі пластини (від 3 до 7 шт.), що захищали шию (сикоро). Верхня з цих пластин висувалася вперед і відгиналася у вигляді одворотів (фукикаеси) з обох боків шлему. Можливо, що вони робилися за традицією з тих часів, коли шлеми виготовлялися з шкіри. На металевих шлемах одвороти могли служити як пружиняче пристосування для пом'якшення удару метаємо. Зазвичай на фукикаеси прикріплялися фамільні герби самураїв. На передній частині шлему заклепками стримувалися козирок для захисту очей і тримач мотигообразних відростків, призначених для ослабіння ударів, що наносяться противником в голову. Між відростками часто зміцнювалися прикраси, символічні зображення або металеві дзеркала. Вважалося, що дзеркало має магічну силу проти всього злого. Швидше за все, це поверіє прийшло до Японії з Китаю, де бронзові дзеркала служили для відлякування від живих і мертвих нечистої сили. Верх шлему вінчала чеканна розетка, що мала вентиляційний отвір або зображення демонічної тварини (зазвичай в дайме). Внутрішня сторона козирка і пластин напотиличника забарвлювалася, як правило, в червоний колір, що повинне було страхітливо діяти на противника. Як підкладка кабуто використовувалася полотняна матерія; на голові шлем стримувався за допомогою двох довгих і товстих матер'яних шнурів.

Перед надяганням шлему самураї обв'язували голову наголовной пов'язкою - хатімаки, що служила чимось на зразок прокладки між головою і шлемом. Окрім чисто практичної потреби, хатімаки зв'язувалися воїнами з певним духовним сенсом, який як би асоціювався з підготовкою до розумової або психічної дії, до боротьби. Хатімаки була символічним вираженням готовності перейти від повсякденності до священика, пов'язання її було як би передумовою натхнення воїна і отримання ним хоробрості. Обличчя захищалося забралом (хоате) або металевою напівмаскою, часто із знімним носом, що закривала щоки і підборіддя. Маскам додавалися риси людського обличчя, але з сильним гіперболізуванням окремих меж, що створювало відштовхуюче враження. Маска або забрало повинні були не лише захищати особу, але і вселяти вискаленим ротом і напруженими м'язами особи жах ворогові. Проте бойові маски самураї застосовували не завжди, про що може свідчити багаточисельний ілюстрований матеріал епохи середньовіччя, буси, що змальовує, з відкритою особою. Горло закривалося трьома або більш пластинами, що пізніше прикріплялися до маски. Панцир (до) складався з великої кованої металевої грудної пластини, матерією, що інколи обтягувалася, з прикріпленим до неї рядом залізних поперечних пластинок, що скріпляють різноколірними шовковими (шкіряними) шнурами, які утворювали начеревник, і спинній частині, твердо сполученій з передом зліва і роз'єднаною справа. Ці дві частини стягувалися товстим шовковим шнуром. До нижньої частини панцира вільно кріпився шнурами спідниця-волан, що закривав низ тіла. Вона складалася з 4-8 частин і збиралася також із смуг металу, сполучених між собою. На тілі каркас з прилеглими до нього частинами стримувався за допомогою зігнутих смуг листового заліза, що накладалися на плечі. Колір шнурів і забарвлення пластин були різними у самураїв різних феодальних кланів. Це дозволяло відрізняти своїх воїнів від воїнів противника. Грудна частина латів не зрідка обтягувалася парчею з нанесеними на неї малюнками. На верху спинної частини панцира, на широкій, пишній смузі жерсті, прикріплялося металеве кільце з шнурами, що давало можливість прив'язувати до нього ззаду сагайдак із стрілами або польовий військовий знак самурая (ноборі). У XVI ст. при Тоєтомі Хидееси сталися деякі зміни у виробництві у виробництві панцирів. З'явилося вдосконалене легке спорядження, винайдене Хисахиге Мацунага, що складалося з пластин тонкого заліза, розташованих лускоподібний. Панцирі цього часу отримали назву "гусоку".

Нижня частина тіла прикривалася набедреником , що мав вигляд роздвоєного фартуха, що зміцнювався на поясі двома стрічками, що зав'язуються ззаду. Низ набедреника нагадував кольчугу з прикріпленими до неї металевими пластинками; верх робився лише з матерії і замші, тому що на нього знаходила зверху нижня частина панцира. З внутрішньої сторони набедреник мав лямки для його фіксації на стегнах. У більш ранній час набедреник не застосовувався, його функцію виконувала спідниця-волан панцира, який мав велике число рядів поперечних пластин і був довше. Ноги від коліна до щиколотки закривалися наколінниками або смугами металу, прикріпленими до шкіряної підстави у вигляді ножних шин.

Всі рухливі частини спорядження, а також панцир прикрашалися чеканними бронзовими накладками і заклепками; замшеві поверхні латів орнаментувалися геометричними зображеннями або стилізованими малюнками, відтворюючими частини рослин. У похідних умовах зброя самурая доповнювалася, крім того, ще і польовою накидкою (дзімбаорі). Знатні воїни надівали інколи поверх латів кольорове кімоно. Взуття виготовлялося з шкіри, шкур і тому подібне і стримувалася на ногах шкіряними або шовковими ременями.

Проте часто в бою самураї знімали свій шлем і використовували його замість щита, захищаючи особу від стріл противника. Ручні щити застосовувалися в бою рідко, оскільки це перешкоджало вживанню дворучного меча. Щитами користувалися зазвичай лише піхотинці. Великі дерев'яні щити (тате) воїни ставили на землю і ховалися за ними від стріл ворога. Неодмінною приналежністю костюма воїна було військове віяло - оги, зібраний з ряду пластин і ношений воїнами за поясом. (Складане віяло є японським винаходом в протилежність нескладному, завезеному до Японії з Китаю. У XV ст японські віяла складали предмет експорту до Кореї і Китаю. Звідти вони були завезені до Європи). Віяло використовувалося самураями не лише для обмахування в жаркий час року, але і для сигналізації і управління військами під час бойових дій. Складане віяло робилося з матерії, паперу, інколи із залізними накладками. Прикрасою сигнального військового віяла майже завжди був червоного кольору круглий диск, нанесений на жовтий фон. Диск, символізуючи сонце, на зворотному боці виконувався жовтим кольором по червоному фону. Поряд з доладними віялами вище дворянство і командний склад застосовували жорстке нескладною віяло, часто виготовлене із заліза. Це віяло, "гумбай-утіва", що називався, служило полководцям і воєначальникам як командирський жезл. Він вважався знаком феодала і використовувався при необхідності (напад з метаємо або списом) для самооборони, про що є згадка в багато японських історичних книгах.

Зважаючи на те, що традиційний стрій являє собою завершений ансамбль, який передбачав єдність всіх його складових елементів (одягу, зачіски, гриму, прикрас, віяла, мечів, взуття тощо), слід зазначити, що комплексного вивчення цього феномену у європейському сходознавстві ще не існує. Знов-таки, є окрема робота англійського вченого, присвячена японському віялу, де розглядаються як естетичні, так і культурологічні його особливості. У працях російських дослідників (фахівців саме з прикладного мистецтва) нерідко згадуються японські віяла, але їх особливості, визначені відмінностями культурного контексту Сходу та Заходу, мистецтвознавцями не відзначаються. Залишаються недослідженими і проблеми семантики одягу, засобів його носіння та костюмної поведінки, відбиття у костюмі найважливіших універсалій культури та його філософсько-естетичного змісту.

Отже, у вітчизняному мистецтвознавстві японський стрій являє практично не досліджену галузь мистецтвознавства на відміну від зарубіжного, де накопичено фактографічну базу, розпочато вивчення окремих аспектів цього явища. Однак до сьогодні не існує комплексних досліджень костюма як художнього та культурного феномену, що потребує зміни методологічної парадигми та розширення джерельної бази.

Фактура

Властивості тканини залежать від волокнистого складу пряжі, структури переплетення і обробки. Однією з найважливіших властивостей тканини є її пластика -- здатність утворювати форму виробу. Така здатність у кожному окремому випадку обумовлює стиль і композиційних буд моделі. Вирішення форми і композиції костюма тісним чином пов'язане з фактурою тканини, тобто зовнішнім виглядом поверхні тканини. Фактура -- поверхня форми -- створює зовнішній вигляд виробу і визначає його зоровий образ.

В Японському костюмі зазвичай переважали рослинний та геометричний орнаменти. Ткані узори або дрібні малюнки носили в неформальних ситуаціях, у кімоно для офіційних ситуацій авторський малюнок йде по долу або по всій поверхні. У епоху Хейан під кімоно носили до десяти шарів одягу, що контрастують один з одним, причому кожна комбінація квітів була строго визначена. Сьогодні під кімоно найчастіше носять ще одне, тонке. По візерунку можна визначити сезон його носіння, наприклад, малюнок з метеликами або вишневим кольором носитиметься навесні, водні малюнки звичайні для літа, листя японського клена - популярний осінній мотив, а для зими підходить забарвлення з соснами і бамбуком.

Основною особливістю Японії взагалі є присутність багатої фактури за рахунок орнаментованих малюнків. Самурайський костюм не виключення, але основною переважаючою фактурою тут є драпірування тканини та скріплення тотожних деталей між собою, які утворюють певній об'єм. Можна сказати, що костюм японського воїна створювався за допомогою модульної системи.

Тканини

Мистецтво ткацтва було відоме японцям ще в період Яєі, коли оброблялися тільки льон і коноплі. Приблизно біля 200г. японці через посредство Кореї познайомилися з китайськими шовками, і, що ще важливіше, до них переселилися майстри, таємниці ремесла, що передали ним. Цим пояснюється той факт, що вже перші японські тканини опинилися високої якості. До нас не дійшли зразки створені раніше 622г., до якого відноситься виконаний по велінню принцеси Суйко вишитий стяг з картиною відродження її чоловіка принца Сетоку в буддійському раю. Цей стяг, переданий в монастир Тюгудзі поблизу нара, виконаний з великою ретельністю і зберіг всі свої фарби. Від періоду Асука уціліли фрагменти парчі і візерунчастого шовку, Хорюдзі, що знаходяться в храмі.

Сесоїн має в своєму розпорядженні значні збори зразків текстиля періоду Нара. Їх висока якість свідчить не тільки про ту, що існувала тоді виробленню прекрасної парчі і шпалерної тканини, але і про оволодіння технікою набивання, батика і нанесення малюнка по трафарету вже з VIII ст. Набивання здійснювалося друкуванням з покритою фарбою дошки, на якій вигравійований малюнок. Використовуються мотиви тварин - поодинці або симетричними парами; останній мотив свідчить про сисанидский вплив. Виробляються і інші тканини, як, наприклад, парча з квітковим багатопелюстковим малюнком; узор утворює ряди вертикальних стрічок з квітів з шістьма пелюстками, сполучених арабесками, серед яких пурхають крихітні пташки (Токіо, Національний музей). Разом з цим продовжується виготовлення вишитих буддійських стягів, деякі з них мають до п'яти відтінків. Одяг цього періоду різноманітний і багатий; указ 701г. розрізняє три типи одіяння: церемоніальні костюми для членів імператорської сім'ї і придворних, звичайні придворні костюми для знаті, і одяг для чиновників.

В період Хейан в 904г. уряд видав указ, що мав на меті стимулювати розвиток текстильного мистецтва; відповідно до нього одяг з шовку і конопляної тканини приймалась на сплату податків. Розвиток ткацтва сприяв створенню самостійного японського стилю. Основним типом одягу простого народу став передуючий кімоно косоде - досить короткий халат з широкими рукавами. І придворне плаття цього часу і носі - просторий чоловічий одяг з дуже широкими рукавами, прийнятий у знаті, - вже не мала нічого спільного з китайським костюмом відповідної епохи. У прославленому романі "Гендзі-моноготарі" дається опис носі героя: "Коли принц одягав літнє носі, а поверх нього прекрасну червону накидку, то, не дивлячись на його блідість і худину, від нього не можна було відірвати погляду".

Композиційне формоутворення

Форма -- морфологічна і об'ємно-просторова структурна організація речі, що виникає в результаті змістовного перетворення матеріалу. Дизайн-форма -- особлива організованість предмету, що виникає як результат діяльності дизайнера по досягненню єдності всіх компонентів виробу (конструкції, зовнішнього вигляду, кольору, фактури). Дизайн-форма відповідає вимогам і умовам споживання, ефективному використанню можливостей виробництва і естетичним вимогам часу.