Размещено на http://www.allbest.ru/

Христианская литература

План

• Введение
• 1. Возникновение христианства
• 2. Первые столетия существования христианства
• 3.Влияние христианства на античность
• 4. Отношение к античности в эпоху раннего средневековья
• Заключение
• Литература

Введение

Христианство возникло в 1 в. в Палестине в контексте мессианских движений иудаизма, с которым, однако, вскоре оказалось в состоянии конфликта (исключение христиан из синагогальной жизни после 70 года, завершившееся составлением формальных проклятий против христиан как «еретиков»). Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий приобретало все больше последователей среди других народов («язычников»). Вплоть до конца Римской империи распространение христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль играли восточные окраины -- Малая Азия, земля тех 7 церквей, которые в Откровении Иоанна Богослова (гл. 2--3) символизируют судьбы Вселенской Церкви; Египет -- колыбель христианского монашества, и расцветшей в городской среде Александрии христианской учености и философии. Эпоха Поздней империи (284-395 гг. н. э.) -- это время становления новой государственной идеологии (домината) и борьбы двух культур: античной и христианской. В эту эпоху Рим теряет значение единственного центра империи (Диоклетиан сделал своей резиденцией Никомедию, а Константин I перенес столицу в Византий-Константинополь). Христианство пережило в данный период одно из самых сильных гонений (при Диоклетиане), но было легализовано при Константине I (Миланский эдикт 314 г.). В 325 году состоялся I Никейский Собор, утвердивший канон Нового Завета.

1. Возникновение христианства

Из исторических свидетельств, которые дают возможность поставить вопрос о генезисе христианства на фактографическую основу, известно, что история ранней империи (первой половины и середины I ст. н.э.) утрачена. Первые упоминания о христианстве встречаются у римских историков Тацита и Светония. Упоминание о христианстве у Тацита вкраплено в рассказ об известном пожаре в Риме при Нероне в 64 году нашей эры. Из этого отрывка узнаем: до 64 года христианство существовало, дошло до Рима, и было настолько известно столичным обывателям, что христиане были избраны официальной пропагандой «козлами отпущения». Все это само по себе важно. Тацит писал в 116-117гг., что христианство зародилось в Иудее, его основателем был Иисус Христос, которого казнила римская власть, и что при этом какую-то роль сыграл прокуратор Понтий Пилат. «Анналы» Тацита - ценный источник более для истории римской стадии христианства, чем для его начальной стадии. То же самое в большей мере касается сообщений Светония об императоре Клавдии : «Иудеев, постоянно подстрекаемых Христосом, он выгнал из Рима». Именно из-за Христа, о котором Светоний больше ничего не знает, во времена Клавдия происходили беспорядки в римской еврейской общине. У историка Палестины Иосифа Флавия (37 - ок.100г.), в его трудах (62 год) упоминается убийство Иакова, «брата Иисуса, названного Христом», и есть раздел о самом Иисусе. Этот раздел содержит заявление о мессианской достоверности и даже божественности Христа, которые никак не могли иметь отношение к верующему иудею, которым был Иосиф, а только характеризовали верующего христианина. [1, с. 186]

Христианство возникает на основе распространенной в восточных провинциях Римской империи идеи ожидания мессии - спасителя. В своем дальнейшем развитии оно воспринимает элементы восточных религий и культов, эллинистической философии и социальных утопий. В центре христианской системы находилось убеждение, что в лице Иисуса Христа сын божий воплотился в человеке. Образ мессии - Христа первоначально упоминался в самой общей форме и лишь несколько позже, в конце I века и в первой половине II века н.э., появились жизнеописания основоположника новой религии - Евангелия. В этот первый период своего существования христианство вызывало лишь подозрение и неприязненное отношение со стороны римских властей, в середине III века оно было запрещено, начались преследования христиан по всей Римской империи. Однако уже в 313г император Константин (272 - 337) издал в Медиолане (современный Милан) эдикт, который разрешал христианам свободно исповедовать свою религию, строить храмы, занимать общественные должности. Таким образом христианство было признано равноправной религией и постепенно превратилось в государственную. В 325 г. Константин созвал в Никее первый Вселенский собор, принявший христианский символ веры. Во второй половине IV века был окончательно сформирован Новый завет, в состав которого вошли четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), Деяния апостолов, Послания, а также Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Тогда же начинается разгром языческих храмов, запрещаются Олимпийские игры. Особо следует отметить, что торжество христианской религии сопровождается гибелью многих памятников античной культуры.

В эпоху поздней античности христианская литература, расширяя и усложняя христианское вероучение, закладывала основы средневековой схоластики и богословия. И хотя в это время еще творили такие поэты как Авзоний (ок. 310 - ок. 395) и Клавдиан (ок. 375 - после 404), и такой выдающийся историк, как Аммиан Марцелин (ок. 330- ок. 400), но они все, же подражали старым образцам и чрезмерно увлекались внешней формой. [2, с. 298]

Таким образом, в результате глубоких изменений в период Империи меняется религия. Осознав, что духовная культура Рима переживает глубокий кризис, Август задумал преобразования. Одно из новшеств связывалось с культом гения императора. Но гражданственный, объединительный пафос этого культа не нашел сторонников среди широких слоев населения, которым были чужды исчерпавшие себя ценности общинной жизни. В новых условиях культ воспринимался как угроза исчезновения всякой свободы. Из-за попыток реформации верований, Август только возродил магические и мистические стороны римской религии, что объяснялось общим кризисом античной системы ценностей. Человек более не верил, что он может ждать от государства поддержки и защиты.

В такой ситуации наилучшим выходом стал путь индивидуального спасения, предложенный христианством. [3, с. 215]

2. Первые столетия существования христианства

Христианство, возникнув как маленькая, презираемая религиозная секта, не только превратилось в государственную религию Римской империи (313г), но и пережило ее и стало самой распространенной религией в мире. Оно проповедует добро, любовь и равенство людей перед Богом. Благодаря христианству возникла новая форма гуманизма - вселенского, общечеловеческого, который не делит людей ни по этническим, ни по классовым признакам. Все христиане равно ответственны перед Богом. Зачатки христианской теологии содержатся в Послании апостола Павла к римлянам, в Послании к евреям и Евангелии от Иоанна. В них проводится мысль, что в новой религии нет различия между эллином и иудеем, что она обращается ко всем людям независимо от их религиозной и племенной принадлежности. Суждения апостола Павла говорят об отрицательном отношении христианства к философии как «мудрости мира сего». Если у человека и есть знание, то оно - от Бога. Знание фактически подменяется верой. [4, с.154]

Христианская литература первых десятилетий дошла главным образом в каноническом сборнике, который называется Новый Завет. Это - комплекс религиозных произведений, выбранных церковью среди себе подобных за наиболее адекватное выражение новой веры, которые прилагаются к Септуагенте и вместе с ней слагает христианскую Библию. Подбор новозаветного канона в основном осуществлялся во II веке, однако завершился до конца IV века. В него входят 27 произведений различных жанров: четыре Евангелия, «Деяния святых апостолов», двадцать одно «послание» (поучение в эпистолярной форме), из которых четырнадцать принадлежат либо приписываются по традиции апостолу Павлу, а остальные - апостолам Петру (два), Иоанну Богослову (три), Иакову и Иуде (по одному), и, наконец, «Откровения Иоанна Богослова», либо «Апокалипсис», - воображаемая картина возможного конца света. Все эти сохранившиеся произведения написаны на греческом языке - международном языке Восточного Средиземноморья.

Четыре Евангелия созданы в форме рассказа о жизни и проповеди Иисуса, о его смерти и воскрешении. Самое короткое, и, возможно, самое старое Евангелие от Марка ничего не говорит ни о происхождении, ни о детстве, ни о юности своего героя. Рассказ начинается с того момента, когда аскет и пустынник Иоанн Креститель выступает с проповедью покаяния и крестит своих последователей в реке Иордан, предрекая при этом явление более сильного, чем он сам. Как бы в ответ на эти слова Иисус приходит из Галилеи к Иоанну и принимает крещение. От этих событий и до казни на кресте и воскресения Евангелие от Марка дает похожий на историческое описание рассказ.

Другие Евангелия добавляют к рассказу новые детали. Евангелия от Матвея и Евангелие от Луки предоставляют списки предков Иисуса, которые ведут род от царя Давида и прародителя Авраама. Столяр Иосиф оказывается обедневшим потомком царского рода. Далее подчеркивается, что рождение Иисуса произошло не в неведомом галилейском Назарете, а в Давидовом городе Вифлееме, с которым были связаны древние пророчества о мессии. Оба евангелиста рассказывают, что Иисус был чудесно зачат и рожден невинной матерью; «муж» (фиктивный супруг) Девы Марии Иосиф - лишь названный отец окутанного тайной младенца; он усыновил его как наследника древней династии Давидов. Евангелие от Матвея рассказывает об астрологах из Месопотамии (волхвов, приведенных звездой на поклон к новорожденному мессии), Евангелие от Луки - о Вифлеемских пастухах, которых научил поклониться младенцу ангел. Жизнеописание Иисуса у обоих этих евангелистов в целом подобен изложенному у Марка, хотя порядок событий несколько иной, более детализированный, отведено больше места чудесам. [1, с. 179-181]

Были среди христиан и образованные люди, которые не хотели довольствоваться простой, бесхитростной верой, а стремились понять, познать и углубить ее. Их называли гностиками (от греческого слова «гносис» - знание), а их учения - гностицизмом. Эти учения впоследствии были отвергнуты церковью как ереси.

Образованные христиане выступали также в качестве защитников новой власти от язычества, иудаизма и гонений государственной власти. Один из крупнейших христианских писателей Тертуллиан (ок.160 - после 220) безоговорочно ставил веру выше разума. Он провозгласил принцип credo, quia absurdum (верю, потому что это нелепо).

Выдающийся христианский теолог поздней античности Августин (354 - 430) написал ряд богословских произведений, в которых доказывал, что Бог есть высшее бытие, генетическое начало всего сущего. Бог создал человека свободным, но человек пошел против воли Бога и выбрал зло. Источником добра в людях является исключительно благодать, которая нисходит на меньшинство, на избранных к спасению. В этом суть знаменитого в истории христианства учения о божественном предопределении.

Колоссальным вкладом в развитие европейской и мировой культуры стал язык римлян - латынь. Во времена Древнего Рима от служил средством культурного объединения и общения в Средиземноморье, а в период поздней античности стал языком западноевропейского культурного общения. Западное христианство использовало латынь как язык богослужения, внутрицерковного общения и теологии. В результате латынь как средство христианского общения обрела «вселенское» значение. [4, с. 155]

Все первые три столетия своего существования христианство расширялось в борьбе не только с традиционными греко-римскими культами, а и с другими «религиями спасения», такими как гностицизм и митраизм. Были созданы канонические произведения, составившие основу учения христианства. В 313г император Константин своим эдиктом официально запретил преследовать христиан и определил свободу вероисповедания в Римской империи, что фактически послужило признанием господства христианской церкви в империи. Сложилась христианская теология, творцы христианской теологии получили титул «отцов церкви», а созданные ими основы теологии - название «патристики».

3. Влияние христианства на античность

Христианство с его протестом против принятых в обществе того времени норм было понятно широким массам простых людей и одновременно могло удовлетворить наитребовательнейшие вкусы высокообразованных людей поздней античности. Уже в период государственных гонений на христиан (за отказ принимать участие в чествовании культа императоров) к новой религии приобщались все прослойки населения. Быстрое распространение христианства объективно благоприятствовало кардинальным изменениям в мировоззренческих установках. Эта религия, в отличие от позднеантичных представлений о человеке как об игрушке в руках жестоких богов либо слепого фатума, не только учила о благом триедином Боге (Отец, Сын и Святой Дух), но и провозглашала каждого человека потенциальным сыном Божьим. Однако для реализации своего «богосыночества» христианство требует полного отречения от традиционных «мирских» благ и интересов, а также полной мобилизации внутренних сил. Унаследовав старозаветную идею о пребывании человека, а с ним и всего мира «под печатью греха», христианство переносит борьбу людей за счастье и благосостояние во внутренний мир человека. Только через душу каждого человека можно изменить мир внешний. Христианские идеи любви и милосердия в отношениях с людьми, а также требования активной деятельности самопожертвования, направленной на усовершенствование вначале своей жизни, а затем и жизни всех окружающих, вину за неудовлетворительное состояние которой несут сами люди, стали фундаментом для дальнейшего развития гуманистической идеологии и гуманистической культуры.

Важное значение с точки зрения дальнейшего развития культуры имело и то, что Иисус Христос предстает перед читателем Библии земным воплощением той вечной силы, которой Бог - Отец создавал мир, то есть божественным Словом («…и Слово стало плотью»). Эта идея вносила важные коррективы в риторическую культуру античности, стимулируя благоговейное отношение христиан к письменному и устному слову и вынуждая искать именно в Библии ответы на актуальные вопросы культурного обустройства и преобразования окружающего мира. Идея боговоплощения (как и евангельские сюжеты воскресения и вознесения в теле) утверждала значение человеческой телесности в ее идеальном измерении, очерчивала перед человеком задание максимального плотского очищения. Человеческое тело, согласно апостолу Павлу, является «храмом Духа Святого». Этим христианское понимание телесности разительно отличается от предыдущих взглядов. Если античные философы часто считали телесность основной причиной страданий, а античные мастера восхищались пропорциональностью форм и совершенством тела, то христиане впервые отводят телу роль инструмента в деле спасения душ. Вместе с тем христиансткое мировоззрение оказалось значительно ближе взглядам античных философов, чем античных мастеров. Это не удивительно, поскольку именно некоторые позднеантичные философы стали первыми высокообразованными идеологами новой христианской культуры, которую они пытаются адаптировать к условиям современной им жизни. Так называемые апологеты (то есть защитники, авторы произведений в защиту христианства II века - афинские философы Аристид и Афинагор, римский гражданин Юстин Философ, его ученик Татиан Ассириец, Феофил Антиохийский, римский адвокат Минуций Феликс, сын центуриона проконсула Африки Квинт Септимий Тертуллиан) и учители церкви II - III века (Ириней Лионский, Поликарп Смиреский, Климентий Александрийский, Ориген и др.) Будучи блестящими мыслителями и писателями драматической поры гибели античного мира, эти деятели заложили фундамент для новой культуры, которая по их пониманию была бы освобождена от предыдущего времени. Во многом благодаря их усилиям христианство победило в жестокой идеологической борьбе, которая определяла характер культурного развития позднеантичного мира. Идейным соперникам христиан (различные формы гностицизма, неоплатонизма, другие философские направления также пытались опираться на религиозную мистику) не хватало правдоподобной конкретности, непосредственности религиозного переживания и доступности широким слоям, тогда как христианским мыслителям удалось приспособить к свой доктрине самые продуктивные идеи оппонентов. [5, с.88]

Как же повлияло в целом христианство на античное общество? Вместо предыдущей этики любви к «братьям», к «своим» по крови предложен универсальный идеал любви ко всем людям, который объединяет друзей и врагов, вместо заповеди отплаты (мести) - заповедь прощения, вместо принципа деловой занятости - требование пренебрежения всеми земными хлопотами, не думать о завтрашнем дне и ждать «последнего времени». В Евангелии от Луки особенно много притч, и среди них такая известная как притча о блудном сыне, которая иллюстрирует мысль о предоставлении грешнику прощения. [1, с. 183]

Жестокость борьбы повлияло на жесткость организационной структуры христианских объединений, которые должны были тратить значительные силы на преодоление идейных шатаний и расколов. Тем временем культурные традиции и социально-экономическая основа существования империи все более и более расшатывалась. Со временем количество рабов и отдача от их труда уменьшались Попытка экономически опереться на налоговую эксплуатацию бедных землепользователей колонов ожидаемых результатов не дала. С середины III века начался уже необратимый процесс распада организма Римской империи, которая все чаще терпела поражения от многочисленных «варварских» народов. Уже на границе III и IV веков в империи было два императора и два кесаря, которые едва успевали реагировать на случаи внешней агрессии и внутренние восстания. Изменения в государственной идеологии и мировоззрении, отказ от многих старых льгот и роскоши жизни победителей, в том числе и от культа обожествления императоров, и принятие христианства вместе с попытками христианизации варварских племен давали лишь кратковременный эффект. В 395г произошло разделение Римской империи на Западную и Восточную. В V веке Рим был дважды захвачен и разрушен вестготами и вандалами. [5, с. 89-90]

Таким образом, фактически новообращенные греки и римляне восприняли из иудейского Старого Завета лишь некоторые, хотя и важные черты: монотеизм, который со временем приобрел своеобразную форму поклонения божеству, единому в трех лицах; понятие «завета» людям от Бога; известное уважение к Старому Завету, особенно к пророкам, которые воспринимались как вестники будущего пришествия Христа и к псалмам как форме личного общения верующего с божеством; представления о пришествии царства Божьего на землю как «Нового Иерусалима»; крепкую солидарность верующих и некоторые основания для более дальновидного христианского этического учения. Все иное в христианстве (по восприятию «язычниками») по сравнению с библейской традицией было новым и в то же время в большинстве черт казалось людям знакомым из предыдущих верований, а частично - из этико-философских учений.

Христианство направлено было на использование античной философии для обоснования христианских догм. Это было предпосылкой принятия этой религии просвещенной верхушкой римского общества. В это же время формировалась система управления христианскими общинами, что постепенно привело к формированию христианской церкви - организации для управления религиозной жизнью христиан. [1, с. 184]

4. Отношение к античности в эпоху раннего средневековья

Резкая смена ценностей чрезвычайно наглядно прослеживается в отношении средневековья к античной культуре. Особо неприемлемым в ней для христианской идеологии было возвышение человека, которое расценивалось как грех гордыни, один из «семи смертных грехов». «Христианские авторы в резких выражениях критикуют самоцельные дискуссии философов, внешний характер риторической образованности, гедонизм театра, музыки и пластических искусств, а также связь всего этого с язычеством». [6, с.567]

Борьба с язычеством была наиболее удобным и убедительным предлогом для гонений на античность, которые принимали порой не менее жестокие формы, чем до этого -- гонения на христиан. Так, например, была убита толпой христиан-фанатиков в 415 г. Ипатия, образованнейшая женщина своего времени, математик и философ. На официальном же уровне преобладал более тонкий подход. «Негоже одними устами возносить хвалу Юпитеру и Иисусу Христу», -- так сформулировал позицию церкви папа Григорий I (VI в.). В 529 г. император Юстиниан I закрыл Платоновскую академию в Афинах, просуществовавшую девять веков. Его же запрет выплачивать жалованье учителям риторики и грамматики привел к закрытию большинства школ афинского типа. Запрещены были (как языческие) Олимпийские игры. Закрывались языческие храмы, а их имущество отбиралось в пользу казны. В этих условиях языческое сознание было обречено на отмирание.

Вместе с тем богатейшее культурное наследие античности не могло быть просто отброшено, и в действительности происходила длительная, сложная и противоречивая трансформация античной культуры, ее адаптация к христианской доктрине. На повседневном уровне это произошло, например, с языческими праздниками, переиначенными на христианский лад (Новый год, Масленица). Такой процесс происходил и в духовной сфере: «Исторический облик христианства навсегда получает отпечаток греко-римской культуры: особенно велика роль античного философского идеализма в формировании понятийного аппарата христианской догматики». Жесткую трансформацию претерпели «семь свободных искусств»: диалектика (философия) была обращена в «служанку теологии», искусство риторики предназначалось для составления проповедей, астрономия -- для определения дат христианских праздников, музыкальное искусство ограничивалось церковной службой и т. д. Светские знания признавались второстепенными, подчиненными изучению Библии и христианской догматики. Из античной системы образования особенно неприемлемым для раннего средневековья было эстетическое воспитание, объявленное «духовной мерзостью» (подобное отношение начало формироваться еще в римский период).

Иоанн Златоуст (354--407), прозванный так за свой дар проповедника, упрекал школы античного типа в том, что их главная цель -- не «наставлять душу», а «научить хорошо говорить» и тем зарабатывать презренные деньги. Аврелий Августин Блаженный (354--430), признавая достижения античной образованности и принимая программу «семи искусств», предостерегал, что античная традиция образования «погрязла в вымыслах», «изучении слов, но не вещей». Неоднозначно относились к античности и многие другие отцы церкви. Григорий Назианзин (330--390) был поклонником греческой литературы. Климент Александрийский (1 -- до 215) изучал и интерпретировал идеи Платона, который был объявлен предшественником христианства. Философы Прокл, Порфирий, Ямвлих немало трудов посвятили комментариям сочинений Платона и их христианскому переосмыслению. Василий Великий (Кесарийский) (330--379) написал трактат с более чем характерным названием «О том, как молодые люди могут извлекать пользу из языческих книг». (В позднем средневековье в XII в. подобные же мысли обосновывал и философ Пьер Абеляр.) Архиепископ Мартин де Брага (VI в.) утверждал, что христианам есть чему поучиться у античных стоиков -- благоразумию, осторожности и осмотрительности, мужеству, справедливости и воздержанию. [7 с. 264]

Таким образом, в эпоху становления раннего средневековья происходил процесс отрицания философии и культуры античности, однако параллельно этому шла трансформация достижений этого периода, их использование в новых условиях господства христианских догматов.

Заключение

Невозможно переоценить то огромное влияние, которое осуществила ближневосточная, и, прежде всего, палестинская культурная традиция на культуру Европы и всего человечества. Именно эта традиция стала основой большого культурного синтеза между Западом и Востоком, Европой и Азией, Афинами и Иерусалимом, эллинским рационализмом и иудейской мистикой, синтеза, имя которого - христианство. На протяжении двух тысяч лет этот синтез определяет культурную суть значительной части населения нашей планеты. Особое внимание обращает влияние христианства на культуру античной Европы, те связи, которые из глубин веков тянутся между ближневосточным ареалом и Европой. Они оказались настолько стойки и длительны, что дали основание говорить о культурном синтезе Европы и Азии, который породил средиземноморскую культуру как определенное метакультурное единство разнородных культурных начал.

Христианская религия и поныне является огромным фактором культурного развития целых регионов мира, во многом определяя их развитие и связи.

христианство иисус античность средневековье

Литература

1.Історія світової культури. Керівник авторського колективу Л.Т. Левчук. К.: Либідь, 2000. - 368с.

2.Культурология. История мировой культуры. Под ред. проф. А.Н.Марковой. М.: ЮНИТИ, 2000. - 600с.

3.Культурология: теория и история культуры. Под общ. ред. И.Е.Ширшова. Мн.: БГЭУ, 2004. - 543с.

4.Карпушина С.В., Карпушин В.А. История мировой культуры. М.: «Nota Bene», 1998. - 536с.

5.Греченко В.А. та ін. Історія світової та української культури. К.: Літера, 2000. - 464с.

6.Аверинцев С.С. Христианство //Философский энциклопедический словарь. М., 1983. - 758с.

7. Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. М.: ВЛАДОС, 2005. - 735с.

Размещено на Allbest.ru