Происхождение культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Происхождение культуры

Культура является отражением общественной деятельности человека, направленной на овладение природой и ее силой. Формирование собственно человека происходило одновременно, искусства, с совершенствованием речи. Один из самых ранних этапов эволюции человека - древний каменный век палеолит.

Первобытная эпоха человечества включает палеолит, мезолит и неолит. Каждый из этих периодов обычно подразделяется на ряд археологических культур. Это понятие обозначает общность материальных памятников, относящихся к одному времени и находящихся на определенной территории.

Так, ранний палеолит подразделяют на Олдовайскую культуру (3 млн. 600 тыс. лет назад) -- период протоантропов (предлюдей), на Шельскую культуру (600 -- 400 тыс. лет назад) -- период архантропов (древних людей), Ашельскую культуру (400 -- 200 тыс. лет назад) -- период архантропов и палеоантропов.

Средний палеолит представлен (200 -- 30 тыс. лет назад), это период палеантропов. Во всех перечисленных периодах формой общественной организации было первобытное стадо.

В позднем палеолите уже появляются неоантропы , объединенные в первобытные рода. Ориньякская (30 -- 20 тыс. лет назад), Солютрейская (20 15 тыс. лет назад) и Мадленская (15 -- 11 тыс. лет назад) культуры составляют поздний палеолит.

Мезолит длился примерно от 12 до 7 тыс. лет до н.э. Ранний неолит (ок. 7 -- 6 тыс. лет до н.э.) имел своим эпицентром Переднюю Азию и Ближний Восток,

Средний неолит (5 -- нач. 4 тыс. до н.э.) распространился на долины Нила, Инда, Евфрата, Янцзы, Центральную и Восточную Европу. Уже в 4 тыс. потенциал неолитической цивилизации был исчерпан, начался переход к неолит

Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на ранних этапах развития сказывался разум наших далеких предков.

Палеолитические стоянки, как правило, расположены на мысах при выходе оврагов в ту или иную широкую долину.

Пересеченная местность была удобнее для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики и рогатины), а сложная тактика загонщиков» преследовавших мамонтов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонты и носороги, и охотиться приходилось на мелких и нестадных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность действий коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки.

Эти технические достижения -- результат длительных поисков наиболее надежных, наиболее целесообразных орудий производства -- не меняли существа дела. Человечество по-прежнему лишь присваивало продукты природы. .[4,c108]

Открытие земледелия было сделано независимо в нескольких районах мира. Признаки земледелия прослеживаются уже в памятниках Натуфииском культуры в Палестине, относящейся к эпохе мезолита. Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, вставленных в костяные рукояти» и зернотерки.

Религия

К древнейшим по своему происхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ.

Анимизм Верования в древнем человеческом обществе являли собой реакцию совокупной личности на ее восприятие совокупной вселенной.

Тесно связанные с первобытными мифическими воззрениями, они основывались на анимизме (от лат. апипа -- дух, душа), наделении природных явлений человеческими качествами

Тесно связанные с первобытными мифическими воззрениями, они основывались на анимизме (от лат. анима -- дух, душа), наделении природных явлений человеческими качествами. В научный оборот термин введен английским этнологом Э.Б. Тайлором (1832--1917) в фундаментальном трупе «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Тайлор считал анимизм «минимумом религии». Ядром этой теории является утверждение о том, что изначально всякая религия произошла от веры «философа-дикаря» в способность «души», «духа» отделяться от тела. Неопровержимым доказательством этого были для наших первобытных предков такие наблюдаемые ими факты, как сновидения, галлюцинации, случаи летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления.В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов.

Анимистические представления о природе души предопределили отношение первобытного человека к смерти, погребению, умершим. [3, c.37]

В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов.

Анимистические представления о природе души предопределили отношение первобытного человека к смерти, погребению, умершим.

Магия

Наиболее древней формой религии является магия представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

Магию подразделяет соответственно на подражательную («гомеопатическую») и заразительную («контагиозную»). [2, c.37]

Первобытные магические обряды трудно отграничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Исходя из той роли, которую играет магия в жизни людей, можно выделить следующие вилы магии: вредоносная, военная, половая (любовная), лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и прочие, второстепенные виды магии.

Как и всякая религия, магические верования являются лишь фантастическим отражением в сознании людей господствующих над ними внешних сил. Специфические корни разных видов магии -- в соответствующих видах человеческой деятельности. Они возникали и сохранялись там и тогда, где и когда человек был беспомощен перед силами природы. Один из древнейших, притом самостоятельных, корней религиозных верований и обрядов связан с областью взаимоотношения полов. Любовная магия, эротические обряды, различные виды религиозно-половых запретов, поверья о половых связях людей с духами, культ божеств любви -- весь этот обширный и довольно пестрый комплекс религиозно-магических представлений и действий может быть предметом самостоятельного научного исследования. Магические представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-релнгиозным. Разновидность магии -- фетишизм (от франц. Геиспе -- та-Фетишизм лисман, амулет, идол) поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонения -- фетишами -- могут быть камни, полки, деревья, любые предметы. Они могут быть как естественного происхождения, так и созданные человеком,. Формы почитания фетишей также разнообразны: от принесения им жертв до вколачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему просьбу.

Вера в амулеты (от араб, гамала -- носить) восходит к первобытному фетишизму и магии. Она была связана с конкретным предметом, которому приписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий, болезней. В Сибири неолитические рыболовы подвешивали к сетям каменных рыб. Костяные амулеты в виде птиц обитатели палеолитических стоянок Буреть и Мальта носили на шее. В Карелии встречаются сверленые каменные иавершия декоративных молотов с головами лосей и медведей на конце. По всей видимости, изготовлялись они не для забавы, а для обрядовых действий, жизненно необходимых с точки зрения первобытного охотника.

Тотетизм -- это вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным (реже -- явлениями природы).

Существует родовой, фратриальный (от греч. фратрия--братство), групповой, половой и индивидуальный тотемизм. Какой из этих типов следует считать древнейшим? По мнению большинства исследователей, тотемы фратрий были древнейшими. Фратрии (подразделение племени, совокупность нескольких родов) возникали по мере разложения племен на более мелкие родовые группы.

От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Люди верили и в то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных (инкарнация). Обычным явлением были попытки первобытного человека воздействовать на тотем различными магическими способами, например, для того чтобы вызвать изобилие соответвующих зверей или рыб, птиц и растений и обеспечить материальное благосостояние рода.

Формирование культуры

Решающим фактором первобытной культуры стал процесс антропогенеза и происхождения культуры как таковой. Культура формируется только с появлением человека. Именно культура, а не биологическая структура организма детерминирует человеческое поведение. Поэтому, хотя все люди относятся к одному биологическому виду, в обществах с разной культурой они ведут себя по-разному. Своеобразие культур проявляется в особенностях мироощущения, мышления, поведения и эмоций.

В животном мире обнаруживаются явления, которые в дальнейшем послужили основанием для формирования культуры.

У высших млекопитающих широко распространено подражание, через которое одни особи усваивают опыт других особей [5, c.106]

Культура же предполагает не просто любую внегенетическую передачу опыта от одного индивида к другому, а только такую, которая происходит при посредстве негенетических, а тем самым и небиологических, материальных, структур, в которых этот опыт зафиксирован. Такими структурами хранения и передачи информации выступают знаковые системы.

Знаковое поведение Сознание, разум, психика человека сформировались под влиянием знаков, языка, коммуникации. Именно развитие знаковых средств и знаковых систем явилось фактором, который привел к формированию человека, выделив его из животного царства.

Контроль над психосоциальной средой на основе выработки общей символической культуры зачастую опережал в своем формировании контроль над внешней окружающей средой с помощью эффективных орудий труда. Соответственно возникновение языка было кульминацией развития более примитивных форм выражения и передачи значения на основе использования высокопластических свойств человеческого тела. Ритуальный танец представлял собой одно из древнейших средств коммуникации.

Постепенно знаковое поведение для человека становится основным, полностью вытеснив старые формы сигнального поведения. Ситуации, действия или предметы, не получившие значения» вообще перестают существовать для первобытного племени. Поэтому системы знакового поведения, чтобы охватить все стороны жизни членов сообщества, все время усложняются. Соответственно формируются новые типы конечностей, новые типы ощущений, новые действия и операции в психике. [5, c.100]

Культура, таким образом, есть форма жизни, в которой главным является уже не биологический, а семиотический процесс (коммуникация, наделение значением, знаковое поведение).

Социальная жизнь формируется в связи с развитием обмена и коммуникаций, подчиненных определенным правилам.

Возникает экзогамия -- исключение из брачных отношений ближайших родственников. Запрет инцеста требовал общественной регуляции брака, появляются род и семья. Порожденные брачным обменом правила брака (самое древнее из них -- запрещение инцеста) и номенклатура родства представляют собой уже не биологические реалии, а знаковые системы. Замена биологической эволюции социокультурным развитием как важнейшим фактором формирования человека принесла столь радикальные изменения, что можно говорить о палеолитической революции.

культура символический античный

Палеолитическое искусство

Палеолит характеризуется формированием символической традиции человеческой культуры, представленной пещерной живописью.

Изображения Ориньякской культуры были еще достаточно примитивными -- это так называемые меандры, борозды, проведенные пальцами на глине, и контурные рисунки на их основе. [4, c.104]

Наскальное изображение палеолита -- это не просто образ, отражающий реальность, не знак, ее замещающий, а нечто более важное --- способ удвоения реальности, ее второе, магическое состояние, средство магического овладения ею.

Художник палеолита рисовал на скале реальное животное. Для него мир вымысла и искусства еще не открылся, его заслоняла эмпирически воспринимаемая действительность. Ударяя копьем по изображению животного, древний охотник совершал магическую операцию «охоты», веря в то, что в результате животное ослабеет и подчинится его воле.

Вместе с тем, художественное творчество палеолита имело эстетическое значение.

Однако первобытных художников уже заботила проблема прочности, долговечности своих творений, для которых они подбирали не только соответствующий материал, краски, но и скрытые от чужих глаз потаенные места.

К позднему палеолиту археологи относят рождение росписей на стенах и потолках пещер, рельефы и круглые скульптуры. С помощью охры первобытные художники изображают лошадь, оленя, быка, бизона, носорога, льва.

Архетипы Юнга

Архетипы представляют собой системы установок, являющихся одновременно и образами, и эмоциями. Архетип -- это даже еще не образ, а фундаментальное переживание, предрасположенность человеческой психики, сама по себе еще лишенная предметности. Юнг счел возможным утверждать, что, имея культурное происхождение, архетипы передаются по наследству биологическим путем.

Сами по себе архетипы еще не являются культурными символами, они подобны осям кристаллической структуры, по которым, растет кристалл в насыщенном растворе, -- все сознательные смыслы имеют архетипическую основу. [2, с. 28]

Первое бессознательное образование называется «Тень» и объединяет в основном содержание личного бессознательного, поэтому это не архетип в подлинном смысле слова. Его суть в том, что обычно люди думают о себе лучше, чем они есть на самом деле. Тень автономна, это наш темный двойник, вместивший в себя все отрицательные черты, которые мы не желаем видеть.

Важнейшие архетипы -- «Мать», «Отец», «Анима», «Анимус». Доминирование того или иного архетипа отмечает этапы психологического развития человека. Для ребенка, всецело зависящего от родителей, основными архетипами являются «Мать» и «Отец». Это комплексы психических установок по отношению к родителям. Когда же детство заканчивается, то выделяются архетипы взрослых людей: образ мужчины, каким он представляется женщине (Анимус), и образ женщины, какой она представляется мужчине (Анима).

В мужчине будет проявляться его Анима. Каким образом? Сдержанность -- это типично мужской идеал. Он достигается путем вытеснения эмоций. Тем самым в бессознательном мужчины накапливаются женоподобные качества, которые иногда прорываются наружу и выдают в мужчине существование женского существа -- иррационально-эмоциональной Анимы. У женщины наоборот. Если наружу прорывается Анимус, то это не такое же чувство, как у мужчины. В подобных случаях женщина вступает в дискуссию и что-то громко доказывает. И если чувства Анимы произвольны и капризны, то аргументы Анимуса нелогичны и неубедительны. Анима -- это иррациональное чувство. Анимус -- это иррациональное суждение. И Анима, и Анимус являются архаическими формами тех психических феноменов, которые с древних времен называются душой.

Наука и практика -- функции сознательной части души; миф, магия, религия относятся к ее бессознательной части. Вполне очевидно, что деятельность, обслуживающая бессознательную часть души, не соответствует научной и практической рациональности, и все же эта деятельность необходима для человека. Например, Тень является жизненной частью личностного существования. Устранить ее безболезненно с помощью доказательств либо разъяснений невозможно. Необходимая реакция на Тень выражена не в рассуждениях, а в архетипически оформленных представлениях, обретающих свою действительность в религиозно-магической практике. Такая практика уже не рационалистична, а символична Карл Юнг начинал в качестве врача-психиатра; однако он не остановился на сексуально-биологической трактовке бессознательного. Исследования Юнга привели его к иному выводу. Юнг обнаружил типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и видениях. И эти образы совпадали с символами, проходящими через всю историю мировой культуры и выражающими приобщенность человека к таинственной (мистической, божественной) стороне жизни. Но самое удивительное, что большинство пациентов Юнга в силу своего образования и своей биографии просто не могли знать про эти достаточно сложные культурные символы! Эти символические образы не пришли извне и не изобретались сознательно, поэтому оставалось только заключить, что они рождены общим для всех людей бессознательным.

По Юнгу, коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но передается по наследству биологическим путем. Юнга иногда упрекают за тезис о биологическом наследовании культурных форм, однако этот упрек, на наш взгляд, не вполне справедлив. Дело в том, что, по Юнгу, архетипы коллективного бессознательного сами по себе вовсе не тождественны культурным образам или символам. Архетип--это не образ, а некое фундаментальное переживание, «тяготение» человеческой психики, которое само по себе лишено какой-либо предметности (образ же всегда предметен). Архетип --это психический смысл в чистом виде, но просто смысл, а первосмысл, незримо организующий направляющий жизнь нашей души.

Юнг сравнивает архетипы с осями кристаллической структуры, по которым растет кристалл в насыщенном растворю. Подобно этому на архетипах построена вся психика человека: все сознательные смыслы имеют свою архетипическую основу и так или иначе выражают соогветствующий архетип. Для примера укажем на два архегипа--архетип «священного» и архетип «тени». Священное, по Юнгу, есть чувство чего-то всемогущего, таинственного, ужасающего и в то же время неодолимо притягивающего и обещающего полноту бытия. Этот архетип выражен в самых разнообразных представлениях и символах, в образах богов различных религий. «Тень»--это темный бессознательный двойник нашего Я: «Мы несем в себе наше (историческое.--С Ж.) прошлое, а именно примитивного, низкого человека с его желаниями и эмоциями»

Самой древней, исходной формой психического опыта является миф, поэтому все архетипы так или иначе связаны с мифологическими образами и переживаниями. Миф лежит в самой основе человеческой души, в том числе и души современного человека,--таков вывод Юнга. Именно миф дает человеку чувство единения с первоосновами жизни, приводит душу к согласию с ее бессознательными архетипами. [З.с.56]

Юнг считает, что современный человек, гордящийся своим сознанием и волей, отнюдь не является господином своей душевной жизни.

Православные монастыри

Монашество (от греч. шопаеспоз - одинокий) - исторически сложившаяся в христианстве форма воплощения аскетического идеала, отрожающая христианское миропонимание с его противопоставлением добра и зла, духа и плоти. Уход монахов от мирской суеты сопровождался принятием временных или постоянных обетов послушания, нестяжания, целомудрия. Монашеский аскетизм сочетался со стремлением улучшить мир, воздействуя на него своим примером и проповедью. Монашество начало складываться в конце Ш -- начале IV вв. в Сирии и Египте. На Руси оно появилось в конце X -- начале XI вв.

Монастырь (греч. -- уединенное жилище) -- 1) обшины монахов (мужские монастыри) и монахинь (женские монастыри), соблюдающих религиозные обеты (нестяжания, целомудрии, послушания и др.) и живущих по определенным правилам (уставу); 2) комплекс огражденных (как правило, стеной) построек -- богослужебных, жилых, хозяйственных и др.. находящихся в распоряжении (пользовании) общины монахов.

Первые монастыри на Руси, по преданию, были основаны в IX в. (Пустынно-Николаевский в Киеве и Вознесенский в Мснске, т.е. древнем Минске) и в X в. (Спасский, или Спасов Белый, в Киеве). После массового крешсния киевлян (в конце X в.) в следующем, XI в., появилось уже 22 монастыря. В XII--ХШ вв. монастыри на Руси получили широкое распространение и начали играть важную роль в жизни церкви. В начале XIII в. насчитывалось до 70 монастырей, в конце XVI в. -- уже 771 (из них 114 женских), а к 1917 г. в Российской империи существовало 1120 монастырей (из них 537 женских). [6, с.200] Н.К. Рерих.

В настоящее время братия ПочаевскоЙ лавры насчитывает свыше 30 человек, а сама Лавра находится в велении Украинской православной церкви.

Сущность античной картины мир

Древняя Греция

Характерные черты древнегреческой культуры Античная культура Средиземноморья считается величайшим творением человечества. Ограниченная пространством (в основном побережье и острова Эгейского и Ионического морей) и временем (от II тысячелетня дон.э первых веков христианства) античная культура раздвинула рамки исторического существования, по праву заявив о себе общечеловеческой значимостью архитектуры и скульптуры, эпической поэзии и драматургии, естественнонаучного и философского знания. Уничтоженная природными стихиями, пожарами, варварскими набегами, погребенная вместе со статуями низверженных христианами языческих богов, античная культура открывала свои тайны новой Европе постепенно, век за веком.

Греция на протяжении многих веков не представляла собой единого географического пространства.

Не представляла собой единства античная Греция ц в социально-политическом плане: она существовала а рамках особой государственной системы -- городов-полисов, чаще всего определенных природными границами. Различие между ними было существенным: в языковых диалектах, собственных календарях и монетах, почитаемых богах и уважаемых героях. Порой они не только соперничали, но и воевали друг с другом. Античная культура космологична. Космос выступает ее абсолютом. Космос по-гречески-- это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу упорядоченностью и красотой. И если вся окружающая природа прекрасна, то верность ей становится незыблемым принципом греческого искусства.

Уже в самом общем подходе к миру, природе, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве -- красота, мера, гармония.

Красота, прекрасное, согласно чтимому греками Аристотелю, объективно существует в настоящем мире, в ее основе лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, определенность, ограниченность и единство в многообразии.

Мера понимается как исходный принцип существования чего-то определенного. Она едина и неделима, она -- характеристика совершенства. «Прекрасное есть надлежащая мера во всем», -- полагает философ Демокрит. «Меру во всем соблюдай» -- рекомендует Гесиод. «Ничего слишком!» -- учит надпись на фронтоне в Дельфинском храме Аполлона. Мера вводится в античной Греции в философскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий.

Природа Греции сама осуществляет меру -- в ней нет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Море не угнетает рыбаков и мореплавателей своей безбрежностью, почти всюду видны берега, и остров, видимый за 150 Км, кажется греку «щитом, положенным на море». Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых формах. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естественных границах.

Античная культура -- это тип европейской рациональном культуры. Грек созерцал космос, воспринимая его таким, как он есть, не задумываясь и не давая глубокого осмысления античному мирозданию Но восприняв его, грек должен был доказать, просчитать и вычислить все, что вначале он утвердил умозрительно и принял на веру. И если гармония, как настаивал Аристотель, есть отношение величин, которым свойственно «движение и положение», если она выражается в «пропорции и связи вещей», то должны быть математические нормы этой связи.

Отсюда -- наличие канона» совокупности правил, определяющих идеальные пропорции гармонической человеческой фигуры. Тело человека подверглось тщательному геометрическому изучению, в результате которого были установлены правила пропорционального соотношения его частей.

Математические расчеты базировались на наблюдении над реальным человеческим телом. Но тело, совершенное и прекрасное само по себе, было лишь частью гармоничной личности античного мира. Идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса -- калокагатия.

Прекрасная и хороший, добрый человек соединяет в себе красоту безупречного тела и нравственное внутреннее совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. «Кто прекрасен -- одно лить нам радует зрение; кто же хорош--сам собой и прекрасным покажется», --выражает эту мысль поэтесса Сапфо (VII век до н. э.)- Достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием. Воспитание предполагало единство развития физического и умственного в равной степени -- «гимнастического» и «мусического». Ко второму относилось «поприще муз» -- все искусства (пение, музыка, танцы, поэзия), искусство счете, речи, искусство спора. Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Ге-сиода, Эзопа.

Таким образом, уже космологизм греческой культуры предполагал антропоцентризм. Космос постоянно соотносится с человеком, природные объекты -- с человеческим телом. Такой подход определяется й общим отношением античного грека к земной жизни. Любовь к повседневным радостям утверждалась в качестве своеобразного идеала, преимущество жизни над смертью огромно, понимание его составляет смысл античного мировоззрения:

Всем суждено умереть, и никто предсказать не сумеет даже на завтрашний день, будет ли жив человек. Ясно все это поняв, человек, веселись беззаботно... И наслаждайся любовью, ведь жизнь у тебя однодневна. Прочие тяготы эсе я оставлю судьбе».

Антропоцентричность античной греческой культуры предполагает культ тела человека. Вспомним, что идеализируя богов, греки представляли их в образе человеческом и наделяли телесной высшей красотой, потому что не находили более совершенной формы.

Культ тела определялся и более прагматическими причинами. Каждому греку нужно было заботиться о ловкости и силе для военных целей, ему приходилось защищать отечество от врагов. Красота телосложения почиталась высоко и достигалась физическими упражнениями и гимнастикой. Историки свидетельствуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения социально-политических задач. Агесилай, царь спартанский, чтобы ободрить своих воинов, велел раздеть пленных персов. Увидев их изнеженные теле, свидетельствуют историки, греки расхохотались и пошли вперед, полные уверенности в победе над презренным противником.

Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала чувства стыдливости. Стоило знаменитой афинской красавице Фрине, обвиненной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои одежды, как они, ослепленные красотой, оправдали ее.

Терминологический словарь

Агонистика (греч. - способность к борьбе) - принцип состязательности, творческое начало в деятельности людей.

Архетип - означает "первообраз". Это не просто образы, аналогичные воспринимаемым нами. Это более глубокие и устойчивые следы, которые могут, однако, до поры до времени оставаться неосознанными. Архетип можно сравнить с сухим руслом, которое способно направить или изменить развитие человека или целой культуры, если окажется на его пути.

Барокко («порочный», «распущенный», «склонный к излишествам», -- «жемчужина неправильной формы» (дословно «жемчужина с пороком»); существуют и другие предположения о происхождении этого слова) -- характеристика европейской культуры XVII--XVIII веков, центром которой была Италия. Стиль барокко появился в XVI--XVII веках в итальянских городах: Риме, Мантуе, Венеции, Флоренции. Эпоху барокко принято считать началом триумфального шествия «западной цивилизации».

Готика -- период в развитии средневекового искусства, охватывающий почти все области материальной культуры и развивающийся на территории Западной, Центральной и отчасти Восточной Европы с Х1Т по XV век.

Искусство -- образное осмысление действительности, процесс или итог выражения внутреннего мира в (художественном) образе, творческое сочетание элементов таким способом, который отражает идеи, чувства или эмоции.

Калокагатия (калокагатия; др.-греч.-- «прекрасный и хороший», «красивый и добрый») в древнегреческой культуре -- гармоническое сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств, совершенство человеческой личности как идеал воспитания человека. Калокагатия была одновременно социально-политическим, педагогическим, этическим и эстетическим идеалом. Человек-носитель калокагатии был идеальным гражданином полиса, который стремится к осуществлению коллективных целей гражданского коллектива и способен их осуществить.

Классицизм - художественный стиль и эстетическое направление в европейском искусстве XVII -- XIX вв.

Контркультура -- это течение, которое отрицает ценности традиционной культуры.

Культура -- исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Духовная культура -- это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом.

Культурно-исторический тип -- понятие политической теории Николая Данилевского, сформулированное в заключении его книги «Россия и Европа»: система взглядов, определяемая культурными, психологическими и иными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов.

Культурогенез -- процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не существует единой теории появления культуры

Массовая культура, поп-культура, масскультура -- культура, популярная и преобладающая среди широкого слоя населения в данном обществе. Она может включать в себя такие явления, как быт, развлечения (спорт, поп-музыка), средства массовой информации, и т. п. Содержание массовой культуры обусловлено ежедневными происшествиями и событиями, стремлениями и потребностями, составляющими жизнь большинства населения (т. н. мэйнстрима). Массовая культура рассчитана на потребление большими массами населения, что предполагает стандартизированность формы и содержания, а также на коммерческий успех

Ментальность -- это интеллектуально-эмоциональные особенности индивида, мысли и эмоции которого неразделимы, где мысли -- диктуются культурой, а эмоции -- реакция на изменения внешней среды, которая опирается на культурные ценности индивида

Миф в литературе -- сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхожден и и всего сущего, о богах и героях; определенное представление о мире.

Модернизм («современный, недавний») -- направление в искусстве и литературе XX века, характеризующееся разрывом с предшествующим историческим опытом художественного творчества, стремлением утвердить новые нетрадиционные начала в искусстве, непрерывным обновлением художественных форм, а также условностью (схематизацией, отвлечённостью) стиляЩ.

Натурализм (от лат.-- природа) -- творческое направление в литературе, изобразительном искусстве, театре, кино, появившееся в последней трети XIX века в Европе и Америке под влиянием философии позитивизма и его главных представителей -- француза Огюста Конта (1798-- 1857), англичанина Герберта Спенсера (1820--1903) и др.

Реализм (лат. -- «существенный», «действительный», от гез -- «вещь») стиль и метод в искусстве и литературе, а также философская доктрина, согласно которой предметы видимого мира существуют независимо от человеческого восприятия и познания.

Возрождение, или Ренессанс -- эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи -- XIV--XVI века.

Рококо -- стиль в искусстве (в основном, в дизайне интерьеров), возникший во Франции в первой половине XVIII века (во время регентства Филиппа Орлеанского) как развитие стиля барокко. Характерными чертами рококо являются изысканность, большая декоративная нагруженность интерьеров и композиций, грациозный орнаментальный ритм, большое внимание к мифологии, эротическим ситуациям, личному комфорту.

Романтизм -- направление в искусстве, сформировавшееся в рамках общелитературного течения на рубеже 18-19 вв. в Германии. Получил распространение во всех странах Европы и Америки. Наивысший пик романтизма приходится на первую четверть 19 в.

Сентиментализм -- направление в европейской литературе и искусстве второй половины 18 в., сформировавшееся в рамках позднего Просвещения и отразившее рост демократических настроение общества. Зародился в лирике и романе; позже, проникая в театральное искусство, дал толчок возникновению жанров "слезной комедии" и мещанской драмы.

Символизм -- одно из крупнейших направлений в искусстве (в литературе, музыке и живописи), возникшее во Франции в 1870-80-х гг. и достигшее наибольшего развития на рубеже XIX и XX веков. прежде всего в самой Франции, Бельгии и России. Символисты радикально изменили не только различные виды искусства, но и само отношение к нему. Их экспериментаторский характер, стремление к новаторству, космополитизм и обширный диапазон влияний стали образцом для большинства современных направлений искусства.

СИНКРЕТИЗМ -- в широком смысле этого слова -- нерасчлененность различных видов культурного творчества, свойственная ранним стадиям его развития.

Субкультура в социологии и культурологии -- часть культуры общества, отличающаяся от преобладающей, а также социальные группы носителей этой культуры. Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами.

Список литературы

1. А.Л Золкин Культурология Юнити-Москва, Учебник для вузов 2-е издание переработанное и дополненное

2. История мировой культуры под редакцией профессора А.Н Марковой 2-е издание переработанное и дополненное - М.: Культура и спорт Юнити, 1998 600 стр.

3. Энциклопедия для детей языкознание: русский язык главный редактор М.Д Аксенова - М.: Аванта, 1998г.

4. Золкин А.Л. Культурология: Учебник. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009

5. Радугин А.А. Культурология. - М., 2006

6. Культурология: Учебное пособие. А.А Радугин - М.: Библионика, 2005- 304 стр.

Размещено на Allbest.ru