Культура в эпоху восточного Ренессанса (IX–XII вв., XV в.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура в эпоху восточного ренессанса (IX-XII вв., XV в.)

ренессанс творческий культура искусство

Известно, что на Ближнем и Среднем Востоке, в Центральной Азии начиная с IV-V вв. на смену не очень развитым рабовладельческим отношениям пришли феодальные. Отсутствие крупных централизованных государств, единой идеологии, которая сплачивала бы народы, живущие на территории Центральной Азии, позволило арабам сравнительно быстро завоевать эти земли. Арабские завоевания объединили народы с различными традициями, верованиями и мировоззрением, дали новый импульс развитию феодальных производственных отношений на захваченных территориях, создали условия для обмена достижениями научной мысли и, в конечном итоге, расцвету духовной культуры. В этой связи уместно напомнить, что Возрождение началось, в первую очередь, в центральных городах арабского халифата.

Мыслители Центральной Азии начиная с IX в. активно изучали античную древнегреческую философию, науку, литературу и искусство. Учения мыслителей античности послужили основой расцвета науки и философии на Востоке в рассматриваемый период. Творческое наследие Платона и его последователей, идеалистические и мистические стороны философии Аристотеля сильно повлияли на восточных учёных и даже Богословов, которые на протяжении длительного времени занимались переводами произведений древнегреческих мыслителей. Поэтому во взглядах, мировоззрении мыслителей Востока эпохи IX-XV веков по фундаментальным проблемам науки, искусства, литературы, философии сильно влияние античной традиции. Коментарии, написанные центральноазиатскими учёными на работы древнегреческих мыслителей в области астрономии, медицины, математики, сыграли благотворную роль. Но это были не просто обзоры произведений мыслителей античности, в них четко проявляются суждения и взгляды самих восточных учёных. В них просматривается новый научный подход и вполне оригинальные мысли, что являлось творческим развитием достижений античных мыслителей, а в некоторых случаях учёные Востока выступали оппонентами древнегреческих учёных.

Таким образом, древнегреческая культура оказала огромное влияние на развитие науки и культуры на Востоке. В отдельных случаях произведения поэтов и писателей Центральной Азии заимствовали древнегреческую тематику. Так в произведениях А. Джами «Хиродномаи Искандари», Алишера Навои «Садди Искандарий» созданы образы великого полководца Древней Греции Александра Македонского.

Результатом Возрождения в Центральной Азии являются величайшие достижения в политической, экономической и духовной жизни общества. В этот период по существу, были созданы политические, юридические науки, новая литература и искусство, медицина и философия, новое эстетическое сознание. Проблема человека впервые так остро была поставлена деятелями Возрождения и всё, что было достигнуто, служило развитию самого человека. Эта эпоха нуждалась в своих творцах и история дала их. Научный подвиг, который совершили Фергани, Фараби, Фирдауси, Абу Али ибн Сина, Беруни, Улугбек, Джами до сих пор удивляет людей и их научные открытия составляют гордость нашей национальной культуры. Своими естественнонаучными и философскими открытиями они совершили переворот в человеческом сознании.

В XII веке экономическое и культурное развитие было прервано монгольскими завоеваниями и отбросило Центральную Азию на десятки лет назад. Впоследствии всё пришлось заново восстанавливать.

Академик М. Хайруллаев делит центральноазиатское Возрождение на два этапа. Первый этап охватывает IX-XII века. В этот период жили и творили такие энциклопедисты как Мусо аль-Хорезми, Ахмад аль-Фергани, Абурайхан Беруни, Абу Наср Фараби, Абу Абдуллох Рудаки, Фирдауси, Авиценна, основатель нового направления суфизма А. Яссави, выдающиеся литераторы Махмуд Кашгари, Юсуф Хас Хаджиб, Ахмад Югнаки и многие другие. Второй этап называют зрелым Ввозрождением (XIII-XV вв) и связывают с именами великого астронома Улугбека, знаменитыми учёным Коши и Али Кушчи, поэтов-философов Джами и Навои, художника Бехзада, историка Хондамира и др. Этот этап называют также эпохой Темура и темуридов.

Эпоха Возрождения на Востоке способствовала развитию и укреплению культурно-экономических связей. Можно сделать вывод, что Возрождение для Маверауннарха, Азербайджана и Хорасана является общим историческим явлением, совместным культурным развитием.

Термин «Возрождение» чаще связывался с расцветом культуры в Европе, начавшимся в Италии, а затем перекинувшимся в другие страны - Францию, Англию, Германию, Россию. Однако Возрождение в Центральной Азии началось почти что на пятьсот лет раньше чем еврепейское Возрождение.

Естественно, что когда речь идет об эпохе Возрождения в Центральной Азии, нельзя не учитывать важного фактора, связанного с религией. Как известно, ислам был духовным фундаментом всего, что имелось в социально-политической жизни общества.

Ислам превратился в основной сильный духовный фактор новой цивилизации. Арабско-мусульманская цивилизация заимствовала разнообразные достижения античной греческой и римской культур, а также культуры Ближнего Востока. В значительной степени она освоила принципы арамейской, иранской, индийской, китайской культур.

Более того, через арабо-мусульманскую культуру и арабскую цивилизацию европейские страны знакомились с восточной культурой и духовностью. Ислам утвердился на огромной территории Азии, Африки и Европы. Он был как бы связующим средством между различными народами, начиная с Индии и кончая частью Франции. Эти вышеназванные регионы имели тесные культурные, экономические, политические связи. В этом отношении мусульманская Испания находилась на переднем крае.

Следует отметить, что арабы в завоеванных странах, распространяли ислам с большой твердостью и требовали строго соблюдения норм и принципов ислама. Они установили строжайший контроль над духовной жизнью народов Центральной Азии. Все это создало условия для возникновения «арабо-мусульманской культуры».

По признанию крупнейших ученых, ислам оказал сильное воздействие на литературу, культуру, науку, философию, нравственность, традиции. Одним словом, ислам впоследствии становится фундаментом всего того, что существует в общественной жизни, в духовной культуре народов центральноазиатского региона.

Согласно историческим данным в Маверауннахре состав населения был разнообразным. Кроме тюркских народностей, в нем жили китайцы, иранцы, индийцы, тибетцы и другие. Одной из отличительных черт духовной жизни народов этого исторического периода является многоязычность. Культура данной эпохи создавалось на арабском, персидском и тюркском языках. Изучение и знание этих трех языков было велением времени. Это свидетельствует о том, что многоязычность в жизни народов Центральноазиатского региона есть историческая традиция, которую надо продолжать в нынешних условиях, чтобы овладеть вершинами достижений народов Запада и Востока, чтобы укреплять свой культурный и интеллектуальный потенциал.

Другая, не менее важная, особенность культурной и духовной жизни состояла в том, что в самом расцвете была переводческая деятельность. Все ученые и деятели культуры, наряду со своей основной деятельностью, занимались переводами наиболее выдающихся трудов греческой и римской культуры. Они, в каком-то смысле, были пропагандистами достижений европейской культуры. В этом заключалось историческая и культурная заслуга великих ученых Центральной Азии. Вот почему Фараби называли «вторым учителем» («Учителем» называли Аристотеля), Авиценну - шейхом-председателем. Научная и переводческая деятельность была присуща многим поколениям среднеазиатских ученых. Их пример достоин подражания.

Абу Мансур ас-Салаабий, Мухаммад аль-Мурад, Абу Ахмад ал Катиб, Рашиддин Мухаммад Ватват, Хайдар ал-Хужандий создавали свои труды на арабском языке, Рудаки, Дакики, Фирдавси, Кайкавус, Омар Хаям, Насир Хисров - на персидском языке, Юсуф Хас Хажиб, Ахмад Яссави, Махмуд Кашгари, Сулейман Бакиргани и другие - на тюркском языке. Такое многоязычье по видимому, и явилось благоприятным фактором способствующим созданию великолепных произведений.

Труды по Богословию и религиоведению составляют отдельную страницу духовной культуры народов центральноазиатского региона. В этот период наибольшее развитие в арабо-мусульманской культуре получили Богословие, комментарии к Корану, собирание и толкование Хадисов, разработка и исследование шариатских правил, и канонов, и их теоретических проблем, арабская каллиграфия, а также проблемы семьи и общества, история их возникновения создания, и другие жизненно важные вопросы.

В толковании религиозных источников большой вклад внесли знаменитые мыслители и ученые Маверауннахра и Хорасана. Тобари, Саалиби, Байзави, Фахриддин Рази, Замахшари, Абдурахман ал-Ижжи обосновали толкование Корана как искусство в системе духовной культуры этого периода. (Хадис - «Известие, рассказ»). Хадисы - предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины. Собирание хадисов, их изучение и приведение в порядок занимают особое место в Богословии. Несмотря на то, что ислам относительно позже распространился в Маверауннахре, очень широкое развитие получил здесь илм-ал-хадис («наука о преданиях»). Следует особо отметить, что самые выдающиеся ученые, занимающиеся наукой о преданиях исламского мира, были выходцам из Маверауннахра и являются основателями этой науки. Вклад их в развитие исламской теории и Богословия неоценим. Весь мусульманский мир склоняет голову перед такими гениальными собирателями хадисов и их толкователями как Абу-Абдулла ибн Исмаил ал-Бухари (810-870), Абу-Иса Мухаммад ибн Иса ат Термези (824-892), Абу Мухаммад Абдуллах ибн Абдурахман ибн ад Дарими Самарканди (797-868), Абу Абдурахман ан Насаи (830-935), Абу Абдуллах Мухаммад ибн Язид ибн Мажжа (824-886) и другими.

Естественнонаучная мысль в Центральной Азии достигла высокого расцвета в IX-XII вв. Выдающиеся ученые Аль-Хорезми, Аль-Фергани, Аль-Фараби, Аль-Бируни, Ибн-Сина и многие другие своими трудами прославили Центральную Азию на весь мир, обогатив сокровищницу знаний своими научными трудами.

Мировую славу Мухаммаду аль-Хорезми (782-850) принесли его естественнонаучные, особенно математические труды. Среди них особое значение имеют «Книга сложения и вычитания по индийскому способу» и «Краткий курс исчисления ал-джабр и вал-мукабала». Первая книга Хорезми посвящена арифметике, другая - алгебре.

Как отмечается в книге «Великие ученые Средней Азии и Казахстана» (Алма-Ата, 1965 г.), Аль-Хорезми изложил арифметику индийским способом. Он рассмотрел вопросы нумерации, запись и наименования чисел при помощи десяти цифр, четырех арифметических действий, извлечения корней, действия над обыкновенными дробями. Приводятся определения арифметических действий.

Согласно мнению исследователей, современная начальная арифметика мало отличается от арифметики Ал-Хорезми. У Хорезми отсутствуют проценты, пропорциональное деление и десятичные дроби.

Аль-Хорезми четко формулирует правила, затем иллюстрирует их на конкретных примерах. Предупреждает о возможных ошибках. Выполнение действий над многозначными числами он рекомендует начинать с высших разрядов. (т.е. слева). Известный немецкий математик Г. Ганкель (1839-1873) в результате исторического анализа доказал, что ни индийцы, ни греки не имели книг по арифметике, напоминающих книгу Хорезми.

Вершиной творчества Аль-Хорезми является книга об «Ал-джабре и вал-мукабале», где изложены основы элементарной алгебры (830 г.). Она по традиции того времени посвящена багдадскому халифу Мамуну. В предисловии ученый написал: «Я составил это небольшое сочинение из наиболее легкого и полезного в науке исчисления и притом такого, что требуется постоянно людям в делах о наследовании, наследственных пошлинах, при разделах имущества, в судебных процессах, в торговле и во всех деловых взаимоотношениях, случаях измерения земель, проведения каналов, в геометрических вычислениях и других предметах различного рода».

Книга состоит из трех частей:

1. Способы решения уравнений;

2. Измерение и решение геометрических задач;

3. Решение задач, связанных с завещаниями.

С точки зрения Аль-хорезми, алгебра - наука об уравнениях. Как признают специалисты, до Аль-Хорезми уравнения сколько-нибудь заметной роли в математике не играли, решались от случая к случаю. Не существовало общепринятого метода их решения. Следовательно, до него не существовало алгебры как науки.

Следует отметить, что арабизированное имя ученого «ал-Хорезми» при произношении на латинском, греческом, испанском, итальянском и французском языках было искажено до неузнаваемости и приняло формы: «Алгаризмус», «Ал-Хорезмос», «Алкарезмус», «Алхваризмус», «Алгоритмус», «Алгоритм» и т.п. Алгебра, возникшая в средних веках в Центральной Азии и сформировавшаяся как наука на Среднем Востоке, обошла весь свет.

Одним из величайших мыслителей раннего средневековья, основоположником восточного рационализма является Абу-Насыр Мухаммад ибн Мухаммад Фараби (870-950). Ему было присвоено почетное звание «второго учителя» или «Арестотель Востока».

Период деятельности Фараби совпал с периодом бурного развития арабской культуры. Он был непревзойденным, всесторонне развитым ученым. Им было создано более 160 произведений, посвященных различным отраслям науки. Их можно разделить в основном на две группы: труды, посвященные комментариям, пропаганде и исследованиям греческих философов, естествоиспытателей, и труды, созданные по различным областям науки.

Фараби написал комментарии к произведениям древнегреческих мыслителей - Платона, Аристотеля, Евклида, Птолемея, Порфирия и т.п. Особенно популярны его комментарии к «Алмагесту» Птолемея.

Весьма большой популярностью Фараби пользовался как астроном и астролог. Он астрономию относит к категории высокой педагогической (воспитательной) науки наряду с арифметикой, геометрией и музыкой. Известны труды Фараби по физике и общему естествознанию. В научной литературе приводятся факты о том, что учеными того времени ему были заданы 46 вопросов, касающихся физики и основ естествознания.

Аль-Фараби в общих физических и естественных явлениях подчеркивает необходимость постановки экспериментов. Он признает также принцип статической закономерности. Что касается физических экспериментов, то он сам это осуществил весьма тщательным образом, по крайней мере, в одном явлении: в измерении длины звуковых колебаний и их интерференции. Эту работу он выполнил в связи с исследованиями по теории музыки.

Естествознанию Фараби придавал весьма большое значение. В трактате «О происхождении наук» он писал о том, что наука о природе более богата и имеет более широкий объем, чем какая-либо из педагогических наук.

В многочисленных трудах Аль-Фараби особо подчеркивается мысль о роли знания в развитии качеств человека, разрабатывается вопрос о предмете, содержании, задачах и структуре науки. Одной из наиболее характерных особенностей философской системы Аль-Фараби является его учение о познании. В интерпретации данного вопроса Аль-Фараби всегда исходит из естественнонаучных достижений своего времени и использует свои знания в области медицины, физиологии, астрологии, математики, и других наук. Основные принципы классификации наук Аль-Фараби отражены в его трудах «Комментария к трудностям во введениях в первой и пятой книгах Евклида», «Введение в логику», «О достижении счастья», «Книга указания пути к счастью», «Книга о классификации и определении наук» и др., особо следует отметить, что классификация наук выполненная Аль-Фараби, в своей основе объективно-реалистическая.

Идеи Аль-Фараби о классификации наук были широко известны в свое время. Всю совокупность известных наук он разбивает на пять разделов: языкознание, логика, математика, физика и метафизика, гражданская наука.

В научно-философской системе Аль-Фараби наука о языке занимает первое место. Суждения Аль-Фараби о законах языка, о его структуре, значении занимают немаловажное место в истории языкознания.

Согласно Аль-Фараби, логика занимает первенствующее положение по отношению к другим наукам, так как она рассматривает исходные посылки, аксиомы, от которых отправляется всякое знание истины, а также пути движения к истине и уклонения от заблуждения. Аль-Фараби, рассматривая проблемы математики, особо подчеркивает ее связь с логикой, выражающуюся в абстрактности этих наук.

Математика, как и языкознание, делится на семь разделов. Арифметика и геометрия, как первые два раздела, содержат теоретическую и прикладную части. Согласно Аль-Фараби, арифметика - наиболее отвлеченная наука о количестве.

Физика Аль-Фараби охватывает почти что все естествознание. Она изучает вещество и свойство, структуру и уровни организации, строение тела, процессы движения и изменения, ботанику и зоологию. Все это говорит о том, что в творчестве Аль-Фараби воедино сливаются философские и естественнонаучные знания, создающие стройную картину мира.

В истории развития естественнонаучной и философской мысли Центральной Азии особое место занимает Абу Али ибн Сина (980-1037). Как подлинный ученый-энциклопедист он с большим успехом занимался во всех областях науки своей эпохи. В различных источниках упоминается свыше 450 названий его трудов, а сохранилось более 200. Из них около 150 сочинений посвящено философским, мировоззренческим проблемам, 40 - медицине, 50 - остальным наукам.

Одной из основных сохранившихся философских работ Ибн Сины является «Китаб аш-шифа» - «Книга исцеления». Она представляет собой энциклопедию философских наук в 18 книгах, состоящую из четырех разделов: логика, физика, (естественные науки), математика и метафизика (философия и теология). В первой главе затрагиваются определения материи, формы движения, времени и пространства. Вторая глава посвящена учению о Вселенной, об элементах и движениях тел. В третьей - изложены различные взгляды на возникновение и разложение материи. Тринадцать частей посвящены изложению естественнонаучных знаний по физике, химии, ботанике, зоологии, геологии, метереологии, астрономии, психологии и т.п. Он высказывал ряд глубоких мыслей о составе и свойствах минералов, причинах образования гор, происхождении вулканических явлений.

Творчески освоив научное наследие предшественников в области математики и астрономии, Ибн Сина обогатил их своими наблюдениями. Он создал специальный трактат о новом приборе для астрономических наблюдений, трактат по механике - о новых простых машинах, применяемых в строительстве и транспортировке тяжелых грузов.

В естественнонаучных трудах Ибн Сины и в его натурфилософии дано объяснение различных явлений мира (образование гор, долин, ущелий, землетрясения, возникновение пустынь, лунное и солнечное затмения, природа теплоты, света, радуги, небесных явлений, различные психические состояния и болезни и т.д.); он доказывал их объективный, закономерный характер.

Востоковеды особо подчеркивают выдающийся вклад Ибн Сины в развитие научной мысли в области познания, практической астрономии, математики, механики, медицины и т.д. Ибн Сина всесторонне изложил основы его учения в своих энциклопедических трудах «Книга исцеления» и «Книга знания». Кроме того, исследователи утверждают, что Ибн Сина написал еще восемь трактатов по астрономии. Примечательно, что Ибн Сина разработал новый метод определения географической долготы, выдвигающий его в ряды выдающихся астрономов-новаторов.

Ибн Сина творчески работал и в области математики, механики. Он был автором многочисленных математических трактатов, одним из которых является «Трактат об исследовании угла». В число сочинений по механике входит трактат «Мерило разума», который посвящен описанию конструкции и действия пяти простых машин и их комбинаций.

В истории науки имя Ибн Сины стоит в одном ряду с такими гигантами человеческой мысли, как великие врачи античности Гиппократ и Гален, как гениальный греческий мыслитель Аристотель.

Как известно, многие открытия навсегда вошли в науку и получили практическое подтверждение лишь несколько столетий спустя, в век микроскопа, телескопа, биологической химии, экспериментальной физиологии. Некоторые научные сообщения в области анатомии человека. лекарственных растений и сейчас заслуживают серьезного внимания, особенно в связи с тем, что в нашей стране придается большое значение использованию лекарственных трав в народной медицине.

Ибн Сине принадлежат первые сведения о менингите, апоплексии, язве желудка, плеврите, что дает основание предполагать, что, несмотря на религиозные запреты, он производил тайные вскрытия. Он задолго до изобретения микроскопа высказал предположение о существовании микробов в воде и поэтому рекомендовал кипятить воду.

Одним из основных трудов по медицине. Ибн-Сины является «Канон врачебной науки». Он разделил «Канон» на пять книг. Каждая книга, в свою очередь, делится на части, отделы, статьи и параграфы.

В первой книге изложена общая теория медицины, она состоит из четырех частей: об определении понятия медицины, о предмете этой науки; о болезнях; о сохранении здоровья; о способах лечения. Книга вторая посвящена фармакологии и делится на два отдела (о натуре, свойстве и действии простых лекарств; простые лекарства растительного, минерального и животного происхождения). Самой большой по объему является книга третья, в ней говорится о частных (или «местных») болезнях человеческого организма и она состоит из 22 частей. «Общие» болезни затрагивает четвертая книга, которая состоит из семи частей. Речь идет здесь об общих рассуждениях о лихорадках до косметики. Книга пятая посвящена способам изготовления и применения лекарств сложного состава и состоит из двух частей: о сложных лекарствах, включаемых в фармакопеи; испытания лекарства для каждого отдельного заболевания.

Таким образом, «Канон» представляет собой систематическое изложение всех медицинских знаний того времени, по полноте содержания не имеющее себе равного не только в истории медицины средневековья, но и всей естественнонаучной мысли.

Выдающийся ученый, энциклопедист средневекового Востока Абу Рейхан Мухаммад Ахмад Бируни (973-1048) сделал большой вклад в развитие естественнонаучной мысли народов Центральной Азии.

Научное наследие Бируни огромно. Большинство трудов Бируни относятся к естествознанию, особенно к астрономии, среди которых «Кометы», «Исследования», «Астрономические исследования Фергани», «Замечания к трудам Евклида», «Астрономические труды Хорезми», «Замечания к астрономии Аристотеля и Галена», «Максудовы таблицы» и многие другие.

Согласно Бируни, звезд - бесчисленное множество, однако большинство из них мы не видим. Существует 1017 звезд, видимых невооруженным глазом. По яркости они делятся на шесть классов. Самых ярких звезд, относящихся к первому классу, насчитывается 15, звезд второго класса, которые несколько слабее, чем звезды первого класса - 45, звезд третьего класса - 207, четвертого класса - 475, пятого класса - 218 и шестого - 57. При таком изложении учения о звездах Бируни опирается на классические труды древнегреческих астрономов Гиппарха и Птолемея.

Бируни подчеркивает, что изучение астрономии опирается на знание математики, особенно тригонометрии. Важнейшие мысли Бируни по тригонометрии в основном воплощены в третьей части «Максудовых таблиц». Здесь имеется десять глав, в которых изложены следующие вопросы: различные правильные многоугольники; теоремы о синусах и косинусах; теорема правильного девятиугольника, вписанного в круг; соотношение окружности к диаметру; таблица синусов; указания относительно пользования этой таблицей; таблицы тангенсов и котангенсов; основы сферической тригонометрии. В «Максудовых таблицах» приведены также расстояния до Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера и Сатурна от центра Земли и объяснение причины солнечного и лунного затмений.

В научном наследии Бируни особое место занимают его географические исследования. Бируни пользовался картами, для составления которых предварительно составляет географические координаты крупных городов. В «Таблицах» с большой точностью указаны долгота и широта таких городов как Бухара, Ургенч, Самарканд, Ош, Ташкент, Фергана, Ходжент, Баку, Тбилиси и др. В схематической карте в «Таблицах» указаны Азия, Африка и Европа.

Успехи, достигнутые Бируни в астрономии, в значительной мере объяснялись его глубокими математическими познаниями.

Он занимался вопросами арифметики, алгебры, геометрии, тригонометрии, теории чисел, решил много прикладных задач, связанных с астрономией, геодезией, картографией, географией, хронологией и т.д. Об этом рассказывают исследователи по книгам Бируни «Памятники минувших поколений», «Индия», «Геодезия», «Канон Магсуда», «Книга об индийских рашиках», «Трактат об определении хорд в круге», «Вразумление начаткам искусства звездочетства» и др.

У Бируни география имеет тесную связь с геологией. Одним из важных его трудов по геологии и географии является книга: «Уточнение границ населенного мира для определения расстояний между населенными пунктами» («Тахдид нахаят»).

Огромный вклад внес Бируни в минералогию. Важнейшим его трудом в этой отрасли науки является «Минералогия», которая делится на две части: о минералах - драгоценных камнях и о металлах. Первая часть состоит из 36 глав, каждая из которых посвящена отдельному виду драгоценного камня - лалу, малахиту, нефриту, янтарю, жемчугу, бирюзе и т.д., вторая часть содержит двенадцать глав, из которых четыре посвящены сплавам. Из металлов здесь рассмотрены: золото, серебро, медь, железо, ртуть и др.

Как известно, в последние годы Бируни занимался ботаникой и медициной. Им изучен ряд лекарственных растений. В своих ботанических исследованиях Бируни близко подходит к теории естественного отбора. По мнению М.М. Хайруллаева, его труд по фармакогнозии - ценный источник по истории лекарствоведения в средневековом Востоке. Огромен его вклад в изучение истории культуры народов древнего и средневекового Востока - Средней Азии, Индии, Ирана, арабских стран

Юсуф Хас Хаджиб - видный поэт и мыслитель XI века. Родился в Киргизии городе Болосогун. Он известен нам своей единственной поэмой «Кутадгу-билиг» («знание дарующее счастье») которая дошла до нас в полном объёме. (паде-наме, насихат). (Сочинения об основах управления государством, нормы и правила поведения в семье обществе, в быту). Он был высокообразованным человеком своего времени. Знания в области литературы, истории, философии, эстетики и этики. Он утверждал, что человек кем бы он не был (будь то государь или простой смертный) должен быть гуманным, ибо в мире остается лишь человечность. Человек должен совершать только добрые дело. Он утверждал, что с помощью образования можно оздоровить нравственный климат «Знание - есть маяк, для cлепого глаза, для мёртвого тела - душа, для глухого - язык писал он.

Другой представитель Ренессанса Ахмад Югнаки - автор известной этико - дидактической поэмы «Дары истин» («Хибатул хакаик»). Оригинал хранится в Турции в личной библиотеке. О нём пока знаем мало, говорят он был слепым от рождения. Работа тоже мало изучена, носит этико - нравственный характер.

Пахлаван Махмуд - поэт и мыслитель конца XIII начала XIV века. Он вошёл в историю как видный мастер стиха, последователь Умара Хайяма. (Мавзолей находится в городе Хиве, стало местом паломничества верующих). Беден не тот, кто не имеет материальных благ, а тот кто нищ духом - пишет он.

Фариддин Аттар (1119-1230) один из известных суфиев, автор «Жития святых» в котором излагается история возникновения суфизма. Он также является автором «Мантык - ут - тайр» («Книга советов») написанной на персидском языке. В суфизме известны имена Юсуфа Хамадани (1045-1138), ходжа Абдухалика Гиждувани, Ахмада Яссави (вторая половина одиннадцатого века). Известно его сочинение «Дивани Хикмат» (Премудрости).Преданность Богу он доказал проведя последние год? своей жизни в подземелье за чтением Корана и ученикам также рекомендовал путь аскетизма. Выдающиеся учения центральноазиатских естествоиспытателей, созданные в начале эпохи Возрождения, были творчески развиты Улугбеком (1394-1449). Одной из главных научных заслуг Улугбека является создание большой астрономической школы в Самарканде и его книга «Новые гурганские астрономические таблицы».

К таблицам предпослано обширное введение, первый раздел которого посвящается календарям арабов, греко-сирийцев, персов, китайцев, уйгуров и т.д. Здесь дается объяснение того, что понимается под эрами, годами, месяцами и т.д., а также их сопоставление.

Вопросам практической астрономии посвящен второй раздел, который состоит из 22 глав, где приводится методика астрономических вычислений и наблюдений.

О движениях Солнца и планет рассказывает третий раздел. В 13 главах дается определение затмений Солнца и Луны. Четвертый раздел, состоящий из двух глав, посвящён изложению о различных сочетаний небесных светил и их влиянию на судьбы людей.

Особое внимание привлекает к себе звездный каталог, составленный школой Улугбека.

Размещено на Allbest.ru