Размещено на http://www.allbest.ru/

23

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Материальная культура первобытного общества
• 2. Особенности мышления и мировосприятия первобытного человека. Первобытный синкретизм
• 3. Роль магии и шаманства в первобытном обществе. Обряды и церемонии, их практическое и символическое значение
• Заключение
• Список литературы
• культура первобытное общество
• Введение
• Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни. Первобытная культура охватывает преимущественно искусство каменного века, это до - и бесписьменная культура.
• Первобытное искусство эпохи первобытного общества. Оно возникло в позднем палеолите около 33 тыс. лет до н. э., отражало воззрения, условия и образ жизни первобытных охотников (примитивные жилища, пещерные изображения животных, женские статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передавать отвлеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энеолита, бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Китая, Южной и Юго-Восточной Европы сложилось искусство, связанное с земледельческой мифологией (орнаментированная керамика, скульптура). У северных лесных охотников и рыболовов бытовали наскальные изображения, реалистические фигурки животных. Скотоводческие степные племена Восточной Европы и Азии на рубеже бронзового и железного веков создали звериный стиль.
• Первобытное искусство только часть первобытной культуры, куда помимо искусства входят религиозные верования и культы, особые традиции и обряды.
• Подлинное возникновение искусства антропологи связывают с появлением homo sapiens, которого иначе именуют кроманьонским человеком. Кроманьонцы (так назвали этих людей по месту первой находки их останков гроту Кро-Маньон на юге Франции), появившиеся от 40 до 35 тыс. лет тому назад, были людьми высокого роста (1,701,80 м), стройных, крепкого телосложения. У них был вытянутый узкий череп и отчетливый, чуть заостренный подбородок, который придавал нижней части лица треугольную форму. Почти во всем они походили на современного человека и прославились как отличные охотники. У них была хорошо развита речь, так что они могли согласовывать свои действия. Они мастерски изготовляли всевозможные орудия на разные случаи жизни: острые наконечники для копий, каменные ножи, костяные гарпуны с зубцами, превосходные рубила, топоры и т. д.
• Цель работы: рассмотреть культуру первобытного общества.
• Задачи исследования:
• · Рассмотреть материальную культуру первобытного общества;
• · Изучить особенности мышления и мировосприятия первобытного человека;
• · Раскрыть роль магии и шаманства в первобытном обществе.

1. Материальная культура первобытного общества

В период палеолита хозяйство древнейших людей было потребляющим. Основным способом добывания пищи были охота на крупных животных, требовавшая коллективных усилий всех членов первобытного стада, собирательство, позднее - рыболовство. Использовался в готовом виде огонь (от лесных пожаров, ударов молний, извержения вулканов и т.п.), поддерживались костры.

Первобытные люди в качестве орудий первоначально использовали длинные кости и рога антилоп, а затем камень по своей природе имеющий форму, пригодную для примитивного труда. Постепенно от необработанных камней человек перешел к изготовлению простейших орудий труда, «Длительный опыт по обработке камня привел к созданию двусторонне обработанного каменного орудия, получившего название каменного рубила» [2, с. 56].

Однако ручные рубила не были единственными и универсальными орудиями. Одновременно с ними из отщепов, получавшихся при раскалывании камней, изготовлялись орудия разного назначения: ножи, наконечники дротиков и копий, сверла, резцы и др. В течение длительного исторического периода, хотя и медленными темпами, приемы создания орудий совершенствовались, увеличивалась эффективность самих орудий и таким образом возрастала вооружённость человека в борьбе с природой.

В период палеолита появились средства передвижения по воде (связки тростника и камыша).

В период перехода от палеолита к мезолиту появляются составные орудия, что способствовало возникновению более рациональных форм охоты и рыболовства. Освоив составные орудия, человек изобрёл рычаг, придумал копьеметалку и лук, в 2-3 раза увеличил дальность полёта разящего оружия.

В мезолите по мере развития хозяйственной деятельности развивались и орудия труда, дававшие возможность более эффективно заниматься охотой и рыболовством. Совершенствуются приёмы обработки камня. Начинают преобладать микролиты - орудия труда из тонких каменных пластин, которые вставляли в костяную или деревянную оправу. В это время не только совершенствовались приемы обработки камня, но и вовлекались в производство другие материалы - кость, дерево, кожа и т.д.

Важным моментом в развитии производительных сил мезолита явилось искусственное получение и использование огня. Искусственное добывание огня было подготовлено длительным периодом обработки камня. При обработке каменных орудий, при ударе камнем о камень возникала искра, что и могло натолкнуть человека на получение огня высеканием. Позднее огонь стали получать трением.

С использованием составных орудий, созданием основ ткацкого производства (плетение), осветительных устройств - плошек с жиром и фитилем - первобытный человек постепенно переходил от присвоения готовых продуктов природы к более сложным формам труда.

Самым выдающимся достижением мезолита, имевшим огромное значение для дальнейшего развития человечества, явились первые шаги, сделанные на пути окультуривания некоторых зерновых растений и одомашнивания животных, сначала собаки, затем и других животных (овцы, козы и крупного рогатого скота). Предпосылки для перехода к земледелию и к скотоводству начали складываться среди племен, занимавшихся одновременно охотой, рыболовством и собирательством. Появляется возможность перехода к оседлому образу жизни (кроме кочевых племен, связавших свое существование с разведением скота). Всюду, где ведущей формой хозяйства является земледелие, возникают довольно крупные поселения. Дома строили из глины, смешанной с крупно нарезанной соломой. Дома были, как правило, однокомнатные, с прямоугольным очагом внутри. В каждом хозяйстве, во дворах, примыкающих к домам, отдельная семья изготавливала для себя все необходимые орудия труда и домашнюю утварь [2, с. 62].

В период неолита идёт дальнейшее усложнение и совершенствование каменных орудий (полирование и сверление), осуществляется переход от присваивающих форм хозяйства (охоты, рыболовства, собирательства) к производящему хозяйству - земледелию (с IX-III тыс. до н.э.) и скотоводству -- разведению домашних животных (с VIII-III тыс. до н.э.), которые явились двумя важнейшими завоеваниями «неолитической революции». Возникновение и развитие скотоводства и земледелия привело к появлению культурных растений, к селекционному отбору животных, к обработке всего, что сопутствовало основным видам деятельности (выделке шкур, поделкам из рога, кости и др.).

В период неолита в результате выделения земледельческих и скотоводческих племён произошло первое общественное разделение труда. Человек впервые начал обрабатывать почву и искусственно выращивать растения, изготавливать предметы потребления, изобретать различные способы добычи огня. Орудия труда изготавливались из мягких пород камня - нефрита, сланца, шифера, которые легко шлифовались. Но особенно эффективными были орудия, у которых рабочее лезвие образовывали тонкие острые пластинки кремня или обсидиана (вулканического стекла), вставлявшиеся в деревянную или костяную рукоять. Именно на этой основе на Ближнем Востоке было создано такое важное орудие земледельцев, как жатвенный нож или серп. Осваивалась техника пиления и сверления отверстий в камне.

Важнейшим достижением материальной культуры неолита явилось изготовление искусственных материалов, т.е. полученных не в готовом виде, а созданных человеком. Ими стали обожжённая глина и ткань. Появились рыболовные сети и лодка. Первобытный челн стал первым транспортным средством человечества. В это время человек овладевал разнообразными строительными материалами, возводил новые типы жилища.

В конце неолита в некоторых передовых культурных центрах наряду с широким использованием кремня в хозяйстве начинается переход к освоению металла [6, с. 70].

В некоторых регионах земного шара (например, на Ближнем Востоке) приблизительно в 6 тыс. до н.э. зарождается металлургия, т.е. человек учится изготовлять из меди, затем и бронзы (сплав меди с др. металлами) простейшие металлические орудия и оружие.

Следует отметить, что в это время в различных природно-географических и социально-экономических условиях орудия труда принимали различные формы соответственно особенностям того или иного региона Земного шара. Так формировались национальные особенности орудий труда, способы добывания средств к жизни у различных народов.

В позднем неолите и бронзовом веке в результате развития плужного земледелия и домашнего скотоводства человек стал производить больше, чем было необходимо для его собственного потребления. Начинает появляться излишек продуктов питания с более длительным сроком хранения в отличие от скоропортящихся продуктов первобытной охоты и рыболовства - прежде всего, зерна и мяса домашних животных. Это делало человека относительно независимым от колебаний численности и сезонных передвижений диких животных и сроков созревания плодов диких растений.

С переходом к производству продуктов питания человек получил свободное время, в результате которого появился целый ряд новых видов ремесла: изготовление орудий новых типов из обсидиана - вулканического стекла, производство керамической посуды. Глиняная посуда позволяла человеку готовить жидкую пищу и хранить запасы. Выделяется профессия горняка.

Среди земледельческих племён начинает широко распространяться ткачество. Сырьем служили шерсть, затем шёлк, хлопок и лён. В V тыс. до н.э. появился ручной ткацкий станок.

Происходит отделение ремесла от земледелия, что привело ко второму разделению труда, а последнее стало основой для возникновения операций товарообмена с другими группами людей. Развитие обмена способствовало утверждению трудового способа распределения, вместо ранее существовавшего уравнительного распределения. Избыточный продукт начал сосредотачиваться в руках немногих лиц, что создавало основы для появления зародышевых форм эксплуатации [6, с. 78].

С разложением первобытного общества частная собственность начинает концентрироваться, прежде всего, в руках вождей, старейшин или жрецов.

Поселения и жилища. Сложный путь прошло развитие жилища. Самой ранней формой человеческого жилья служили стоянки под открытым небом -- временные неукреплённые лагеря первобытных собирателей и охотников. Затем люди стали использовать в качестве жилья пещеры, полупещеры, состоявшие из нависающей скалы-крыши, дупла деревьев. Первым искусственным жилищем был ветровой заслон (в южных регионах Земного шара, например, у австралийских аборигенов, веддов, тасманийцев). В холодном климате примитивным искусственным жилищем была яма, покрытая ветвями. Из этих двух первичных форм искусственного жилища возникли шалаш и землянка. Их дальнейшее развитие привело к появлению стен и крыши.

В эпоху неолита с развитием земледелия и оседлости возникают 2 вида поселений: неукреплённые - селища и укреплённые - городища (группа жилых домов и хозяйственных построек, обнесённых валом, рвом или частоколом).

Жилище начинает разнообразиться по своей форме в зависимости от климатических условий, социального положения людей и социально-экономических условий того или иного человеческого коллектива. Так сформировалось бесконечное разнообразие жилищ у народов Земли [6, с. 80].

2. Особенности мышления и мировосприятия первобытного человека. Первобытный синкретизм

Расчленяя духовную жизнь первобытного общества, анализируя отдельные ее формы, не следует забывать о том, что мы имеем дело с явлением, представляющим собою в действительности нечто цельное, находящееся лишь в самом начале процесса расслоения на отдельные сферы общественного сознания - формирующуюся науку, этику, искусство, наконец, религию. Изучение отдельных граней этого многогранного феномена, конечно, необходимый этап, условие его научного познания. Однако адекватное понимание духовной жизни первобытного общества нуждается не только в анализе, но и в синтезе, который показал бы ее как единую и цельную систему.

Сложность первобытного общественного сознания как объекта исследования и вместе с тем его специфика во многом связаны с присущим ему синкретизмом. Во введении к этой книге я уже писал о том, что под синкретизмом первобытного общественного сознания я понимаю взаимопереплетение различных его форм, их органическую связь с жизнью общества во всех ее проявлениях. Характерная особенность первобытного общественного сознания состоит в теснейшей связи религии с другими его формами, в том, что религия пронизывает собою все мировоззрение эпохи, являясь как бы его оживотворяющим центром.

Понятие первобытного синкретизма не ново, им давно пользуются, но в него не всегда вкладывается одно и то же содержание. Так, следуя А.Н. Веселовскому, под синкретизмом первобытного искусства обычно понимают слитность, нерасчлененность основных форм художественного творчества - изобразительного искусства, драмы, музыки и т. д. Мне уже приходилось, рассматривая первобытное искусство, пользоваться этим понятием в более широком его понимании, стремясь обнаружить органическую связь первобытного художественного творчества с жизнью общества, его трудовой и обрядово-религиозной деятельностью, социальную обусловленность и социальную функцию первобытного искусства.[1, с. 28] То же относится и к другим формам первобытного общественного сознания.

Эволюция культуры, подобно эволюции в природе, - при всей условности этой аналогии, ибо процессы в природе и обществе далеко не однозначны, - в известной мере сводится к дифференциации, расчленению первоначально интегрированных форм, или, по выражению К.А.Тимирязева, «синтетических типов», совмещающих в себе свойства и функции, обособившиеся в ходе эволюции.[2, с. 82]

Понятию первобытного синкретизма близко понятие интегрированности первобытной культуры, введенное А. Кребером. Наиболее яркое проявление этого феномена он видел в культуре аборигенов Австралии. При этом он высказал предположение, что это свойство культуры находится в обратной связи с развитием материальной оснащенности общества. Чем более развито общество в материально-техническом отношении, тем менее интегрирована его культура. Степень интегрированности культуры, полагал Кребер, является объективным показателем относительного развития общества.[3, с. 66] Следовало бы только говорить не о материальной вооруженности общества, а о развитии производительных сил в целом.

Значительно ранее о взаимосвязи и взаимозависимости различных аспектов первобытной культуры писал Ф.Шомло. Уже он обратил внимание на то, что «одна из отличительных особенностей примитивной культуры - отсутствие дифференциации» культурных явлений и что «на этом уровне развития нет ничего, что было бы только правом или только обычаем, только религией или только хозяйством».[4, с. 52] Здесь все тесно переплетено; хозяйство и общественная жизнь пронизаны религиозными обрядами и верованиями настолько, что первые почти невозможно отделить от последних, и Шомло показывает это на многих примерах.

По словам А. Хокарта, меланезийское празднество «не является ни религиозным, ни мирским, ни общественным, ни личным, ни экономическим, ни эстетическим, потому что все эти специализированные явления и виды деятельности еще не выделились из нерасчлененной жизни племени» [10, с. 13].

В изучении первобытного общества особенно необходим принцип целостности, без него невозможно адекватное понимание первобытной культуры. Вслед за М. Моссом, который ввел понятие «целостного социального факта», мы можем говорить о «целостном этнологическом факте», наделенном одновременно социальным, религиозно-магическим и экономическим, утилитарным и эмоциональным содержанием. Синкретизм форм общественного сознания - не механическое их соединение, а органическое единство, следовательно, особое качественное их состояние. Здесь целое не сводимо к сумме своих частей. Религия, искусство, этика, протонаука выступают как различные стороны недифференцированного или слабо дифференцированного целостного явления.

Олицетворением целостного, синкретического сознания, воплощением многообразных функций, связанных с высшими проявлениями духовной жизни, выступает Орфей, мифический поэт, музыкант, мистагог (учредитель мистерий), истолкователь воли богов и жрец. Его насильственная смерть и воскресение вносят в его образ черты древнего пророка и шамана, причастного архаическим ритуалам, магии смерти и возрождения природы - не случайно он зачаровывал животных звуками своей лиры.

Было бы неверно полагать, что культурный синкретизм присущ лишь первобытному обществу. Он сохраняется в известной мере и на более поздних этапах общественного и культурного развития, когда идет все более интенсивный процесс кристаллизации в насыщенном растворе целостной культуры отдельных форм общественного сознания. Он существовал в античной древности и в средние века, на Западе и на Востоке. Необходимость принципа целостности для изучения культуры средневековья отметил А.Я. Гуревич. Если в средневековой культуре «математические символы суть вместе с тем символы богословские», а число является «сакральным символом», [8, с. 66] - не уводит ли это в глубь времен, не только к Пифагору, но еще дальше, в ту первобытную эпоху, где наука еще не отделилась от религии? В средневековой культуре «членение мира на природный космос и космос социальный... условно, во многих же обществах его, по существу, и вовсе невозможно обнаружить: космос антропоморфен, и вместе с тем мир человека не отделен или слабо отделен от мира природы» [2, с. 89]. Но ведь то же, и в еще большей степени, относится к первобытной культуре и первобытному сознанию. Не подтверждают ли сказанное тотемическое мировоззрение и первобытная мифология, пронизанные идеей единства социального и природного миров, антропоморфизмом природного космоса и натурализмом социального? Свою относительно замкнутую в себе, социально и экономически автономную общность первобытный человек видел как бы в центре социальной вселенной, а самого себя - стоящим как бы в центре природного универсума. Он не отделял себя от мира. В эту эпоху человек был поистине «мерой всех вещей». Его мировоззрение было цельным или, по выражению С.Дайамонда, холистичным [2, с.90].

Представление о единстве человека и вселенной, о взаимопроникновении различных форм существования уходит корнями в первобытное синкретическое миропонимание. Многие космологии признавали, что человеческое тело (микрокосм) подобно вселенной (макрокосму). Вплоть до К. Линнея минералы рассматривались как живые существа, утратившие способность двигаться, но способные воспроизводиться и преобразовываться. Историю культуры можно рассматривать как постепенное преодоление древнего антропоморфизма, как отделение микрокосма от макрокосма, как разрыв первоначального единства человека и вселенной.

В чем же отличие первобытного синкретизма от культурного синкретизма позднейших эпох? Прежде всего, в степени: первый «более синкретичен». Здесь мы находимся как бы у корней дерева культуры со всем изобилием его ветвей. Первобытная культура содержит в себе в цельной, нерасчлененной форме, в потенции бесконечное многообразие будущего духовного мира человека, как семя содержит в себе будущее растение. Не менее важно и то, что первобытная духовная культура, как уже сказано, органически связана с жизнью общества во всей ее полноте. Такой тесной и многосторонней связи духовной культуры с общественной жизнью уже не будет позднее.

Каждая форма первобытного общественного сознания выполняет свою, присущую ей социальную или иную функцию, в основе каждой заложены свойственные только ей глубинные социально-психологические импульсы - познавательные, эстетические, религиозные. Специфика первобытной культуры состоит в том, что эти формы переплетены здесь значительно теснее, чем на более высоких уровнях развития. Становление и развитие первобытной религии - это становление религии как относительно самостоятельной сферы общественного сознания. Однако переплетение первобытной религии, протонауки, этики, искусства не отрицает, а подразумевает их объективную самосущность. Это как бы струи разных источников, слившиеся в едином потоке, но все еще различимые и по мере своего движения, по мере развития и усложнения культуры, все более дифференцирующиеся. Феномен синкретизма историчен, он меняется в ходе истории.

Глубоко синкретично и само явление, изучаемое нами. В той сложной системе идей, верований, ритуалов, общественных учреждений, устного, художественного и песенно-музыкального творчества, которую мы называем первобытной религией, эти элементы порою так тесно переплетены, что нелегко отделить какое-либо одно из них и рассматривать его в «чистом виде». Можно, например, выделить из этого комплекса терапевтические ритуалы и изучать их как рациональные формы терапии, как «психотерапию», как примитивную или народную медицину. В самом деле, эта медицина использует довольно эффективные приемы лечения, основанные на эмпирически добытом рациональном знании свойств и особенностей человеческого организма, отношении между нервной системой и болезненными состояниями человеческого тела - всего того, чего не отрицает и что изучает и современная наука и что издавна с успехом применяют многочисленные околонаучные школы и методы. Никакой серьезный наблюдатель, однако, не скажет, что это «только медицина», никто не станет отрицать, что собственно медицина переплетена здесь с религиозными обрядами и верованиями, рациональное с иррациональным, что лечением занимаются знахари и шаманы, широко применяющие магические приемы воздействия на человека и природу. Правильно ли отделять первобытную науку от первобытной религии, если в действительной жизни они не отделены, более того, так тесно связаны, что образуют в сущности нечто третье? И все же попытки вычленить из этого комплекса собственно религию и собственно формирующуюся науку оправданы, и оправданы они прежде всего тем, что в перспективе каждая из них станет самостоятельным и мощным явлением культуры.

Первобытный синкретизм в сфере общественного сознания тесно связан с нерасчлененностью социально-экономических институтов и отношений. Ни на одной другой стадии общественного развития мы не встретим такого непосредственного вплетения экономики в ткань общественной жизни, такой органической взаимосвязи экономики, социальных отношений и идеологии, связи, порожденной самой первобытной общественной структурой. Ярким выражением первобытного синкретизма была сама первобытная община. И этот синкретический характер института, который являлся базисом социальной структуры, был - и остается в некоторых современных обществах - одним из главных условий синкретизма в сфере общественного сознания.

Другая характерная особенность первобытного общества состоит в том, что индивидуальная специализация в тех или иных видах деятельности здесь еще только намечается. В этом - одно из коренных отличий первобытного общества от тех обществ, где уже существует развитое разделение труда, где имеются люди, всецело посвятившие себя деятельности в области духовного творчества. Для первобытного общества характерно, во-первых, внутригрупповое, естественное разделение труда, основанное на физиологических различиях между мужчинами и женщинами и людьми разных возрастов, и, во-вторых, межгрупповое, географическое разделение труда, основанное на природно-географических различиях между регионами или на географически и исторически сложившихся традициях. Индивидуальная специализация в области духовного творчества здесь еще слабо выражена. Первыми по времени появления профессионалами в области духовной деятельности были, вероятно, знахари и шаманы. Относительно раннее возникновение этого типа специализации было связано с той жизненно важной - с точки зрения первобытного коллектива - синкретической функцией, которую они в нем выполняли.

Третье важное условие первобытного синкретизма в сфере общественного сознания находится в самом характере познания и моделирования окружающего мира первобытным человеком. Особенности первобытного общественного сознания объясняются не только объективными общественно-историческими условиями, но и некоторыми органически присущими ему свойствами.

Онтогенез, как известно, повторяет филогенез, это называют биогенетическим законом, и он в какой-то мере помогает понять особенности первобытного сознания. Мышление ребенка в чем-то воспроизводит синкретическое мышление первобытного человека. Л.С. Выготский выделяет в развитии детского мышления раннюю стадию неорганизованных, диффузных, синкретических понятий [2, с. 90]. «Синкретизм, - пишет другой исследователь детской психологии, - противопоставляется анализу и синтезу, представляющим собой две взаимодополняющие операции... Синкретизм ребенка остается чужд этому двойному движению расчленения и воссоединения... Ему часто кажется, что все находится во всем, что он может переходить от чего угодно к чему угодно... Ребенок живет в своего рода неопределенной и постоянной метаморфозе» [9, с. 88].

В то же время между детским и первобытным мышлением имеются и существенные различия. Ребенок живет в мире взрослых и, взрослея сам, он начинает мыслить так же, как они. Синкретизм ребенка индивидуален. Первобытный синкретизм характеризует прежде всего сферу коллективных представлений, которые, в свою очередь, детерминируют мышление индивида. Первобытный синкретизм надиндивидуален. Мышление первобытного человека принципиально не отличается от нашего. Оно характеризуется не иной психической структурой, не иными свойствами и механизмами умственной деятельности, а иным содержанием. А последнее является продуктом культуры как общественного феномена, созданием не только нынешнего, но и предшествующих поколений. Оно отражает их исторический опыт. Оно многослойно - под коллективным опытом недавнего прошлого залегают пласты, возраст которых насчитывает многие тысячелетия, но и они принимают участие в формировании сознания современного человека.

В процессе воспитания, социализации первобытный ребенок воспринимает культуру своего общества в готовом виде, в ее параметрах формируется его мировосприятие, и оно определяет в дальнейшем его мышление и поведение как члена общества. Будучи перенесен в иную социальную среду, получив иное, например европейское воспитание и образование, он успешно осваивает основы новой для него культуры. Его умственные способности не уступают способностям его европейских сверстников. Факты, подтверждающие сказанное, достаточно многочисленны. Они показывают, что к какой бы общественной формации человек не принадлежал, ум его потенциально подготовлен к восприятию и усвоению не только логического аппарата, но и многообразного и специфического содержания любой более высокой культуры. Так, психологические исследования показали, что умственное развитие аборигенов Австралии не является качественно иным в сравнении с развитием европейцев или представителей других народов. Анатомия ума на всех уровнях исторического развития одинакова. Когда И.М. Сеченов писал, что «основные черты мыслительной деятельности человека и его способность чувствовать остаются неизменными в различные эпохи его исторического существования» [11, с. 109], он имел в виду прежде всего психофизиологическую сторону мышления человека.

«Как по мере развития ребенка, так и по мере перехода от одной общественно-исторической формации (или уклада) к другой, меняется не только содержание сознания, но и его строение», «люди, живущие в условиях различных исторических укладов, различаются... структурой основных форм сознательной деятельности», - пишет психолог А.Р.Лурия [11, с. 110]. Эти утверждения представляются весьма спорными по существу, к тому же несут явные признаки вульгарного социологизма. Мышление ребенка формируется «от нуля», оно как бы проходит в своем индивидуальном развитии основные стадии формирования человеческого сознания. Мышление взрослого представителя любой общественно-исторической формации - это мышление Человека разумного. На любой ступени общественно-исторического развития его сознательная деятельность функционирует в основном по одним и тем законам. Когда мы говорим о синкретизме первобытного сознания, речь идет об общественном по своему происхождению явлении, даже когда оно преломляется в индивидуальном мышлении, когда оно накладывает глубокую печать на сознание отдельного человека. Речь и здесь идет о содержании сознания, а не о различных формах сознательной деятельности.

Стремясь доказать, что разным стадиям социально-исторического развития соответствуют и различные по своей структуре формы сознательной деятельности, А.Р. Лурия приводит результаты своих исследований в кишлаках Средней Азии. У его испытуемых, по его словам, возникали главным образом конкретно-действенные, практические связи, а не отвлеченные, категориальные. Из этого делается вывод, что на ранних стадиях общественного развития «доминирующую роль в познавательных процессах играет личный практический опыт» [7, с. 43]. Думается, что дело здесь не в различии структур сознательной деятельности, а в различии структур общественного сознания - а это не одно и то же. А.Р. Лурия сам пишет о том, что характер мышления молодых людей из тех же кишлаков, окончивших один-два класса, уже совершенно иной. Но ведь за один-два года учебы в школе характер их мышления не мог коренным образом измениться. Они восприняли иную культуру, иную систему понятий. А культура является, в свою очередь, социально-исторической категорией. Общественное сознание наследуется не биологически, а социально. По мысли В.И. Вернадского, разум есть сложная социальная структура, построенная как для человека нашего времени, так и для человека эпохи палеолита на одном и том же физиологическом субстрате, но при разной социальной обстановке, слагающейся исторически [11, с. 56].

«Жители Огненной Земли считаются одними из низших варваров, - пишет Ч. Дарвин; - между тем я должен был постоянно удивляться трем из этих туземцев, которые были взяты на борт корабля «Бигль», прожили несколько лет в Англии и говорили немного по-английски, - до такой степени они походили на нас по характеру и большинству наших умственных особенностей» [9, с. 66].

Подобно молодым людям из среднеазиатских кишлаков, подобно аборигенам Австралии, эти огнеземельцы по своим умственным способностям, по характеру свойственных им психических процессов были вполне подготовлены к усвоению чуждой им системы общественного сознания.

А.Н. Леонтьев, говоря об историческом развитии сознания, подобно Лурия и некоторым другим психологам, тоже настаивает на том, что в ходе развития наблюдается изменение качественных особенностей психики человека и что «при коренном изменении производственных отношений людей их сознание также коренным образом изменяется, становится качественно иным» [9, с. 66]. Очевидно, и он полагает, что при переходе от одной общественной формации к другой человеческое сознание качественно меняется. О полном незнании того, о чем он пишет, свидетельствует утверждение Леонтьева, что круг сознаваемого в эпоху первобытности ограничивался отношениями процесса материального производства [9, с. 67]. Вся культура первобытного общества противоречит этому.

За системой идей, выразителями которой являются Лурия и Леонтьев, да и не только они, скрывается утопическая мечта советских коммунистов о возможности коренной ломки сознания людей, сопровождающей социальную революцию, смену общественных формаций и построение коммунистического общества, о создании «нового человека». Мечте этой, как известно, так и не суждено было осуществиться.

В принципиальном единстве человеческой психики на всех ступенях исторического развития был глубоко убежден один из крупнейших этнографов нового времени - Ф. Боас. По его мнению, ум первобытного человека функционирует так же, как и ум человека цивилизованного. Различие между мышлением того и другого «в значительной степени заключается в различном характере того традиционного материала, с которым ассоциируется новое восприятие» [9, с. 67]. Способность к логическому мышлению, - писал Боас, - одно из фундаментальных свойств человеческого рода, наряду с членораздельной речью и употреблением орудий.

3. Роль магии и шаманства в первобытном обществе. Обряды и церемонии, их практическое и символическое значение

Обряды и церемонии теоретически можно разделить на 2 разряда, которые, однако, на практике сливаются между собой. Это изобразительно-знаменательный (символический) и практический.

Молитва относится к обрядам. На папуасском острове Танна, где богами являются души умерших предков, покровитильствующие произрастанию плодов вождь произносит молитву: «Сострадательный отец. Вот пища для тебя; ешь ее и надели нас ею». В Африке зулусы думают, что достаточно призвать предков, не упоминая о том, что молящемуся нужно: «Отцы нашего дома» (произносят они). Когда они чихают, им достаточно намекнуть на свои нужды, если они стоят рядом с духом: «Детей», «коров». Дальше молитвы, бывшие раньше свободными принимают традиционные формы. У дикарей едва ли можно найти молитву, в которой бы выпрашивалось нравственное благо или прощение за проступок. Зачатки нравственной молитвы встречаются у полуцивилизованных ацтеков. Молитва - обращение к божеству.

Жертвоприношение появляется рядом с молитвой. Различают теорию дара, чевствования илишения. Приносилось в жертву сначала ценное, потом мало-помалу менее ценное, пока не дошло до ничего не стоящих символов и знаков.

Теория дара - первобытная форма приношения, без представления, что делают боги с дарами. Североамериканские индейцы приносят жертвы земле, зарывая их в нее. Поклоняются и священным животным, включая человека. Так, в Мексике, поклонялись юноше-пленнику. Большая доля приношений принадлежит жрецу как служителю божества. Часто считали, что жизнь есть кровь, поэтому кровь приносится в жертву даже бестелесным духам. В Виргинии индейцы приносили детей в жертву и думали, что дух высасывает из их левой груди кровь. Так как дух в раннем акмеизме рассматривался как дым, то эта идея прослеживается в обрядах курения.

На бесчисленных изображениях жертвенных церемоний в храмах Древнего Египта показано сжигание курительных шариков в курильницах перед изображениями богов.

Даже если еда не тронута, то это может значить, что духи взяли ее эссенцию. Духам передается душа жертвы. Также происходит передача жертвоприношений огнем. Мотивы: получить выгоду, избежать плохого, добиться помощи или прощения обиды. Наряду с тем, что дары постепенно обращаются в знаки почитания, возникает новое учение, согласно которому сущность жертвоприношения заключается не в том, чтобы божество получало дар, а чтобы поклонник жертвовал им. (Теория лишений)

Приносятся в жертву части тела, делают отрезание волос, выпускание крови. Происходит замена в жертвоприношениях приношение части вместо целого, жизни низшего существа вместо высшего, приношение подобий.

Обряды - посты - болезненное возбуждение для религиозных целей. Одним из таких возбуждения является применение лекарственных веществ. Экстаз и обморок вызываются также усиленными движениями, пением, криком.

Обычаи: похороны тела с востока на запад, что связано с культом солнца. Ни в одной из христианских церемоний обычай обращения на восток и запад не достиг такой полноты, как в обряде крещения. Принимавшего крещение ставили лицом на запад и заставляли отрекаться от сатаны. Ориентация храмов на восток и обращения туда же молчщихся сохранилось как в греческой, так и в римской церквях.

Последняя группа обрядов - церемонии очищения (освобождение от греха). Обычно это делали огнем и водой. На Мадагаскаре при рождении ребенка в доме несколько дней поддерживался огонь. Очищение делали новорожденным, женщинам, осквернявшихся кровопролитием или прикосновением к умершему [5, с. 80].

Заключение

Культура первобытного общества - древнейший период человеческой истории от появления первых людей до возникновения первых государств - охватывает самый протяжённый по времени и, возможно, наименее изученный период мировой культуры. Все народы нашей планеты без исключения прошли этот этап исторического развития. Именно на этом этапе формировались истоки всех последующих духовных и материальных достижений человечества.

Особенности изучения первобытной культуры, зародившейся в древнейший период истории вместе с человеком разумным, осложнены отсутствием письменных источников и недостаточной базой археологических данных. Поэтому разные науки прибегают к реконструкции тех или иных эпизодов истории этого периода, культурно-историческим аналогиям с ныне имеющимися типами ранних стадий культурного развития, чаще всего в такой роли выступают различные племена Океании, Африки, Австралии, как бы «застрявшие» на начальных ступенях развития человечества: их обряды, верования, орудия труда, виды хозяйственной деятельности приближенно соответствуют первобытному периоду. Культуру этих народов называют традиционной. В этом смысле можно сказать, что первобытная культура является исторически её первым типом.

Вопрос о прародине человечества до сих пор, несмотря на обилие посвященных ему работ, далёк от своего решения. В современной исторической науке существуют две гипотезы о прародине человечества: моноцентризма и полицентризма. Согласно гипотезе полицентризма (сформулирована в 1947 г. Я.Я. Рогинским) тип современного человека сложился в одном ограниченном очаге Земного шара - по всей вероятности, в высокогорных районах Центральной и Южной Африки. Этой точки зрения придерживается большинство исследователей.

Список литературы

1. Гнедич П.П. Всемирная история искусств М.: Академический проект, 2006. - 289 с.

2. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2008. - 399 с.

3. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - М.: Академия, 2009. - 385 c.

4. Культурология - Учебник 1-ое издание под редакцией А.Н. Марковой. М.: Юнити, 2005. - 217 с.

5. Культурология - Учебник, 2-ое издание под редакцией - А.Н. Марковой. М.: Юнити, 2008. - 303 с.

6. Культурология: Учебник (Под ред. Н.Г. Багдасарьян). - М.: Высш. школа, 2009. - 330 с.

7. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 2006. - 420 с.

8. Мир культуры: Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное. - М.: Издательство ЮКЭА, 2007. - 712 с.

9. Особенности первобытной культуры [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.newsland.ru/News/Detail/id/435082/

10. Сапронов П.А. Курс лекций по теории и истории культуры. - М.: Норма, 2007. - 689 с.

11. Соколов А.Н. Типология и периодизация культуры // Русская культура. - 2010. - № 7. - С. 11-15.

12. Тайлор Э. Первобытная культура. - М., 2009. - 401 с.

Размещено на Allbest