Проблема "Восток-Запад" и ее значение для развития культурологической мысли в России и о России

Сущность культурологии, мессианизма и мифологемы. Сопоставление Запада и Востока по типу духовности, уровню производства, достижениям в научной сфере. Использование философско-исторической схемы "Восток-Запад" для изучения и понимания специфики России.

Рубрика Культура и искусство
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 04.08.2011
Размер файла 15,5 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Тема: Проблема “Восток-Запад” и ее значение для развития культурологической мысли в России и о России

Содержание

Введение

Основные понятия

Динамика Запада и Востока

Сущность и структура проблемы

Восток-Запад-Россия: формационная и цивилизационная характеристика

Особое место России в проблеме "Восток-Запад"

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Культура - сложная многоуровневая система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются?

В противоречии между социализацией и индивидуализацией личности: с одной стороны, человек неизбежно социализируется, усваивая нормы общества, а с другой, - стремится сохранить индивидуальность своей личности.

В противоречии между нормативностью культуры и той свободой, которую она представляет человеку. Норма и свобода - два полюса, два борющихся начала.

В противоречии между традиционностью культуры и тем обновлением, которое происходит в ее организме.

Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.

Культуре присущи собственные законы функционирования. И именно эти законы помогают объяснить изменения, происходящие в культуре, так как часто это невозможно объяснить одними социальными причинами.

Культура - это многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальные культуры.

В данной работе рассматривается суть проблемы «Восток-Запад» и роль России в этой ситуации.

Основные понятия

Культурология - гуманитарная наука, изучающая закономерности развития и функционирования культуры, ее структуру и динамику, взаимосвязи и взаимодействия с другими сферами материальной и духовной жизни.

"Запад" - безотносительное к географическому признаку традиционное понятие - символ целостного культурно-цивилизованного комплекса, который характеризуется господством принципов и ценностей материализма, практицизма и рационализма, индивидуализма и активизма, свободы и демократии.

"Восток" - безотносительное к географическому признаку традиционное понятие - символ альтернативного "Западу" культурно-цивилизационного комплекса, для которого характерны духовность, идеализм и иррационализм, общинное начало, коллективизм и тоталитаризм.

Западный мессианизм - исторически сложившиеся принцип и практика вестернизации мира, которые базируются на убеждении в цивилизационном превосходстве. Восточный мессианизм - исторически сложившиеся принцип и практика спасительной для мира миссии Востока, которые основаны на убеждении в культурном превосходстве.

Мифологема - термин получил распространение в ХХ в. в связи и активизацией интереса к мифу в литературоведении и культурологии для обозначения заимствования из мифов тем или их фрагментов в более поздних фольклорных и литературных произведениях.

Динамика Запада и Востока

Навязчивая формула, нередко встречающаяся даже в наше время в научных текстах, что «идея прогресса отвергалась восточным обществом», повторяется вновь и вновь, невзирая на широко известные сравнительные описания Запада и Востока, показывающие, что вплоть до ХVI, а в ряде отношений и ХVII в. восточные цивилизации явно стояли на более высоком уровне развития по многим критериям в технологии, административных системах, художественной культуре, философии и науке и т.д. Лишь в ХVI в. или позднее Западная Европа начинает обгонять Восток как по уровню производства, так и по достижениям в научной сфере.

Тема принципиального и неизменного различия Запада и Востока по типу духовности постоянно присутствует в философских и общих культурологических сопоставлениях. Несомненно, что такое сопоставление многое раскроет в характере классических систем философии и культуры, сложившихся в прошлом, или их роли в современной духовности.

Следующие соображения выявляют пределы применимости или ограниченности сравнительных исследований в культурной сфере.

1. Полиморфизм, т.е. многообразие, присущее каждой культуре, располагающей набором гетерогенных вариантов, хотя и не получающих одинакового развития. Уже на этническом уровне культура достаточно разнообразна, чтобы по-разному реагировать на внешний вызов или потребности внутреннего устроения. Еще больше адаптивность и разнообразие культуры на национальном или цивилизованном уровне. В рамках национальных культур, как известно, существуют и классовые субкультуры, отношения между которыми могут носить противоречивый, а подчас и антагонистический характер.

2. Каждый культурный компонент (мифология, религия, наука, литература) выступает как подсистема, соотносимая с культурой в целом (национального или цивилизованного уровня) и с другими компонентами социального бытия.

3. В сравнительных исследованиях весьма затруднительно учитывать подвижность духовных феноменов. Сравнение ранних вариантов христианства, буддизма, конфуцианства или ислама дает результаты, во многом отличные от тех, которые мы получаем при рассмотрении сложившихся систем или вариантов, проявляющихся на более поздних этапах эволюции.

В новейших теориях преуменьшается или вообще снимается проблема «объективности» классификации культур. При их сопоставлении всегда используются некоторые «операциональные», т.е. значимые для решения данной задачи критерии. В этом русле и происходит в последнее время развитие методологии «понимания» и «коммуникации между культурами».

Сущность и структура проблемы

культурология восток запад россия

На исходе ХХ столетия рухнула мифологема об «основном противоречии современной эпохи между капитализмом и социализмом» и выявились действительно глобальные разломы: радикальные технологические прорывы одних народов и архаика образа жизни других; реформаторский активизм творческих элит и летаргический сон молчаливого большинства; закат имперических сверхдержав и восход новых наций - государств; мутация привычных идолов и прежних идолов - в новые символы веры, крах традиционных ценностей и родовые муки новых, с которыми человечество вступит в третье тысячелетие. Все это - различные ипостаси невидимого противоборства двух «осевых» способов жизнеустройства современного человека, символически определяемый как «Запад» и «Восток» - не в связи с географической «пропиской», но в качестве целостных культурно-цивилизационных комплексов.

Существует устойчивая версия их основных признаков как антиподов: Запад - это царство материализма, практицизма и рационализма, а Восток - обитель идеализма, духовности и иррационализма. Запад обязан своими достижениями неограниченному активизму, господству деятельного принципа, Восток же созерцателен и пассивен. Запад зиждется на индивидуализме, личностном начале, свободе и демократии, а Восток - на коллективизме, общинном начале и его тоталитарном детище-монстре.

Накануне первой мировой войны Вильгельм II в речи «О сущности культуры» (ее автором был известный этнограф Л. Флобениус) заявил, что всемирная история - это история «вечной борьбы» между западной цивилизацией, основанной на рациональном расчете, и восточной культурой, питаемой «непостижимыми метафизическими истоками».

Культ Запада как не только нормальной, но идеальной модели жизнеустройства сложился еще в средневековой Европе и воплощался в европоцентристской модели Respublica crictiana - незримого, но реального объединения христианских народов и государств, которое противопоставляло себя всему остальному «языческому» миру. Крестовые походы, движимые вполне меркантильными потребностями, как и покорение Индии и Америки, освящались «правом» более высокой цивилизации на контроль за «неполноценными». Позднее Ж.-Ж. Руссо заметил: «Весь мир состоит из множества обществ, о которых мы знаем только понаслышке. Тем не менее мы по-дилетантски выносим суждение относительно всего человечества». Мыслитель предлагал «увидеть новые миры и благодаря этому лучше понять общество, в котором живем сами». Но это были, как заметил Ф. Ницше, «преждевременные мысли». Еще герой «Персидских писем» Ш. Монтескье недоумевал, «как можно быть персом».

ХХ век преподал Западу немало поучительных и порой трагических уроков, но, очевидно, для него нарциссизм и мессианизм - это то же, что и горб для верблюда. Американский социолог Э. Гидденс отмечает сложность избавления «от явного или подспудного убеждения в том, что образ жизни, получивший распространение на Западе, в чем-то превосходит образ жизни других культур. Такое убеждение обусловлено распространением западного капитализма, повлекшим за собой притеснение и уничтожение большинства других культур, с которыми капитализм вступал во взаимодействие… Следует четко понимать, что было бы ошибкой отождествлять экономическую и военную мощь западных стран, позволившую им занять ведущие позиции в мире, с вершиной эволюционного развития общества. Столь ярко проявляющаяся на Западе оценка уровня развития общества исключительно на основе критерия материального производства сама по себе представляет собой аномальное явление, если сравнивать ее с установками других культур». Американский социолог М.Дж. Смелзер выразительно суммирует такую позицию: «С нашей точки зрения западный образ жизни представляется правильным, а незападный - странным и варварским».

Еще в первой половине ХХ столетия такая точка зрения традиционно была европоцентристской. Однако «закат Европы», перемещение центра западной цивилизации за океан переформулировали мессианизм, и теперь уже Европа сеет то, что пожала.

Однако, если иной мир с высоты Эмпайр-билдинга кажется «странным и варварским», то парадоксальным образом одна из «странностей» восточных «варваров» заключается в том, что они довольно рано заговорили о «Москве-третьем Риме», о русском народе - «богоносце», о «свете с Востока». Идея всемирной победы коммунизма была одной из ипостасей восточного мессианизма.

Тем не менее реальная проблема: «Запад есть Запад, Восток есть Восток» - остается, и требуется выявить основные причины ее непреходящего и фундаментального характера.

Первая из таких причин заключается в неравномерности эволюции различных регионов мира, обусловленной многообразием неповторимых фактов. Но если бы проблема была только в этом, то это было бы лишь подтверждением бессознательного евроцентризма К. Маркса, для которого "страна, промышленно более развитая, показывает менее развитой стране лишь картину ее собственного будущего". Вместе с тем известно, что он признавал и нелинейный характер общественного развития, выразив такое понимание в понятии "азиатский способ производства". Очевидно, ключ к проблеме в признании не только общечеловеческих тенденций развития, но и потребности и способности его субъектов реализовать их в различных формах деятельности, не совпадающих культурно-цивилизованных комплексах. В этом - их историческое право быть "своим другим" мирового процесса, но никак не довод для определения одних как "высших", а других как "низших".

Вторая причина производна от первой и заключается в универсальности содержания ценностей и смыслов осевых культур Запада и Востока. Но различия между ними обуславливают мессианизм - духовную экспансию в мир иной культуры.

Нельзя, очевидно, сбрасывать со счетов и сознательной утилизации мессианизма в многовековой борьбе мировых геополитических центров. Если Вильгельм II оправдывал войну с Россией извечным конфликтом западной цивилизации и восточной культуры, то сегодня, когда с падением советско-коммунистического центра силы распался двухполярный мир, западный мессианизм является квазикультурной формой заполнения вакуума и торжества навязываемой им цивилизационной модели. [1]

Восток-Запад-Россия: формационная и цивилизационная

характеристика

Рассматривая вопрос о России, ее месте во всемирной истории, специфике ее собственной истории и культуры, о своеобразии ее государственности, пытаясь вникнуть и объяснить причудливые узоры политической истории страны и народа, очень часто обращаются к старой философско-исторической схеме: "Восток-Запад". Как бы при этом ни понимались исходные понятия - элементы этой классической схемы, Россию считают: либо принадлежащей к Западу или Востоку, либо имеющей собственную специфику, а потому и не совпадающей ни с первым, ни со вторым. В этом случае, правда, возможно несколько самостоятельных позиций. Например, можно считать, что Россия как бы колеблется между Западом и Востоком (точка зрения Г.В. Плеханова). Можно подобно Н.А. Бердяеву, объявить ее великим Востоко-Западом или Западо-Востоком. Можно даже, как это сделал молодой Вл. Соловьев, предсказать ей великую роль объединения Запада и Востока на основе истинного христианства. Чтобы правильно ориентироваться во всех этих и подобных воззрениях на Россию в ее отношении к Западу и Востоку, не говоря уже о том, чтобы понять действительное своеобразие ее истории и культуры, - необходимо разобраться в исходных определениях используемых понятий.

Образ Востока, заманчивого и чужого, восхваляемого и порицаемого, представление о его стабильности или неисторичности, о глубинной духовности, высоко подымающей человека над его эмпирическим существованием, или, напротив, мире косности и рабства, - эти и многие другие противоречия определения Востока издавна присутствовали в сознании европейцев.

Два понятия Запада: 1) расширительное, соединяющее вместе античность и христианскую культуру западноевропейских народов; 2) узкое, имеющее в виду лишь последнюю. [2]

Особое место России в проблеме "Восток-Запад"

Идея особой миссии России была связана с тезисом об особом ее "месторазвитии": русские люди, как и все народы "российского мира" не есть ни европейцы, ни азиаты. Судьбы этого мира в основном и важнейшем протекают отдельно от судьбы стран к Западу от нее (Европа), а также к югу и востоку от нее (Азия).

Категорически отвергая западничество и одновременно его славянофильскую альтернативу, евразийцы декларировали свою, "серединную" позицию: "Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и других... Ее надо противопоставлять культурам Европы и Азии как срединную евразийскую культуру". Суть выбранной ориентации состояла, таким образом, в том, что евразийцы не хотели, по их словам, смотреть на Россию как на культурную провинцию Европы, с запозданием повторяющей ее "зады". Более того, авторов объединяло убеждение, что "богиня культуры, чья палатка столько веков была раскинута среди долин и холмов Европейского Запада", уходит на Восток. Идея русского мессианизма в евразийстве тесно связана и их учением о культуре. Первой предпосылкой для понимания сути этого учения является евразийская концепция личности как "живого и органического многообразия" ее состояний, индивидуальных проявлений, не существующих вне друг друга - как соборной, т.е. согласованной, хоровой, симфонической личности, "состоящей" из иерархического единства эмпирических индивидов.

Взаимосвязь между личностями, различной степени соборности осуществляется в культуре, которая является объективацией симфонической личности. Симфонической личности соответствует евразийское понятие культуры. "Культура не есть случайная совокупность разных элементов и не может быть такою совокупностью. Культура - органическое и специфическое единство, живой организм. Она всегда предполагает существование осуществляющего себя в ней субъекта, особую симфоническую личность. И этот субъект культуры (культуро-личность), как всякая личность, рождается, развивается, умирает". [4]

Заключение

Традиционно "Запад" и "Восток" характеризуется как жизнеустроительные полярности. Запад - это материализм, активизм, индивидуализм и свобода личности, а Восток - духовность, созерцательность, коллективизм и тоталитаризм.

Россия заняла достойное место в мировой культуре и цивилизации в результате исторически обретенной способности к самоидентификации, как не Запад и не Восток, а европейский культурно-цивилизационный комплекс на евразийском континенте.

Список использованной литературы

1. Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. - Мн.: НТООО "ТетраСистемс", 2009. - 544 с.

2. Российская историческая политология. Курс лекций: Учебное пособие / Отв. ред. С.А. Кислицын. - Ростов-на-Дону: "Феникс", 2008. - 608 с.

3. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учебное пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. - М.: Аспект Пресс, 2008, - 556 с.

4. Россия между Европой и Азией: Европейский соблазн. Антология. - Наука, 2003. - 368 с.

5. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. - Ростов-на-Дону: Изд-во "Феникс", 2007. - 640 с.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Место России в мировой истории, специфика ее собственной культуры и истории. Понятие "восток-запад" и определение отношения к нему философов-историков. Рассмотрение учеными проблемы восток-запад-Россия в диалоге мировых культур на современном этапе.

    контрольная работа [21,6 K], добавлен 05.05.2010

  • Оценка ученых и философов культуры Запада и Востока. Противоречия Восточной и Западной цивилизации. Традиции Востока и Запада. Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур. Проблема деления культур на "восточные" и "западные".

    дипломная работа [37,6 K], добавлен 07.03.2009

  • Восток, Запад и христианство. Русские историософские школы. О соединяющей роли России. Перспективы и опасности объединения человечества. Кризис Запада есть кризис западного христианства. Фактор рационализма. Соотношение веры и разума. Индивидуализм.

    реферат [75,7 K], добавлен 09.10.2008

  • История развития культуры Востока - от древности к современности. Ее специфические черты, красота и своеобразие. Становление культуры Запада, ее истоки, типология и особенности. Общие точки соприкосновения данных культур и основное отличие друг от друга.

    реферат [26,1 K], добавлен 25.12.2014

  • Принципы разделения культур на "восточные" и "западные". Возрождение в Европе и на Востоке. Средневековой Китай. Различия в геральдике. Развитие книгопечатания. Нумизматика. Развитие культуры Византии.

    реферат [32,9 K], добавлен 10.03.2003

  • Идея форумности культур. Особенности взаимодействия восточной и западной культур. Место России на рубеже между Востоком и Западом. Происхождение восточного и западного типов мышления от различных религиозных традиций. Очаги цивилизации на Востоке.

    контрольная работа [36,6 K], добавлен 26.06.2012

  • Восток как воплощение духовности, спокойствия и послушания, его культура – одна из древнейших в мире. Значение религии и традиций. Понятие природы для восточного человека. Географическое влияние на развитие жизни. Особенности социальной культуры Востока.

    реферат [39,1 K], добавлен 18.01.2012

  • Анализ культуры Востока, особенности типологической ценности Востока. Раскрытие сущности культур Китая, Индии, Японии. Проблема модернизации стран Востока – роста возможностей применять современную технологию в важнейших сферах материального производства.

    контрольная работа [40,8 K], добавлен 14.06.2010

  • Знание о роли магии и ее влиянии на культуру Запада и Востока. Временная специфика магии Запада. Христианская магия как главенствующее направление магической практики в Европе. Магия Востока: генезис ритуализации и обрядности в восточных культурах.

    реферат [46,0 K], добавлен 12.04.2009

  • Культура как предмет философского осмысления. Основные функции культуры. Взаимосвязь культуры и общества. Цивилизация как уровень развития культуры и общества в целом. Диалог цивилизаций: Восток-Запад-Россия. Место и роль России в диалоге цивилизаций.

    реферат [21,3 K], добавлен 30.06.2012

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.