Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема

Становление культурологии как науки

Содержание

Введение

1. Представление о культуре на Древнем Востоке, в античности, в Средневековье, в эпоху Нового времени

2. Возникновение эволюционистских циклических теорий развития культуры в XIX-XX веках. Концепция диалога культур в науке XX века

3. Проблема определения культуры в современной науке, понятие концепта

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Культурные процессы представляют собой сложные и многоплановые процессы явления. Так как они могут быть исследованы различными методами, а значит, истолкованы и поняты по-разному, существует не одна, а множество концепций культуры, каждая из которых по-своему объясняет и систематизирует культурные процессы.

Рассматривая культуру как историю внутренней социальной жизни человечества, как способ существования людей, культурологи подчеркивают, что история культуры не тождественна политической истории государств, она значительно шире и глубже охватывает мир человека.

Процесс развития культуры неотделим от процесса формирования личности как творческого субъекта, умеющего в процессе овладения нормами культуры развивать и сам культурный процесс, создавая новые предметы, вещи, ценности и идеи, а также одновременно с этим развивать и самого себя как творца и созидателя.

Целью данной контрольной работы является изучение понятия культуры, ее сущности, определение структуры культуры и рассмотрение ее функций. Для определения цели контрольной работы была изучена литература отечественных авторов.

Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связанна с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры.

культура эволюционистский концепция

1. Представление о культуре на Древнем Востоке, в античности, в Средневековье, в эпоху Нового времени

Уже в античном обществе культура как совокупность навыков и умений, а также результатов деятельности человека была выделена в качестве предмета осмысления. Согласно культурологическому мифу Протагора -- древнегреческого философа, возникновением материальной культуры, а также упорядоченным развитием общественной жизни люди обязаны богам. По мнению других мыслителей, среди которых находился и Демократ, творец культуры -- человек. Он создает культуру, подчиняясь своим потребностям и подражая природе.

Древнегреческие мыслители различали природное и нравственное как два противостоящих друг другу начала и подчеркивали превосходство греков над дикими и невоспитанными варварами.

Древнегреческая Пайде (культура), сделав человека мерой всех вещей, не страдала гигантоманией, избегала всего того, что не сообразовывалось с человеком и его понятиями. У греков даже боги человекоподобные, не только по внешнему облику, но и по поведению. Требуя почитания, древнегреческие боги не повергали индивида в мистику, не отнимали у него способности мыслить и судить о чем-либо, в том числе о воле богов. Греческие храмы, возводившиеся в честь бессмертных богов, также соотнесены с человеком, с мерой его религиозно-мифологических представлений и с его художественно-эстетическим идеалом.

Демократическая и гуманистическая направленность греческой Пайде позволила ей стать духовной ценностью в полном смысле слова, обеспечив европейской культуре возможность занять и сохранить ведущее место в мире вот уже на протяжении двух тысячелетий.

Достоинство греческой культуры в том, что она открыла человека-гражданина, провозгласив верховенство его разума и свободы. Греки впервые дали идеалы демократии и гуманизма. Истории неведомы более выдающиеся открытия, ибо для человека нет ничего более ценного, чем сам человек.

Конечно, все сказанное о древнегреческой культуре -- некоторая идеализация, так как ее мыслители не выработали еще понятия «человек вообще», а Аристотель учил, что люди от природы рождаются свободными и рабами. И вместе с тем именно древнегреческая культура одарила современную цивилизацию мифами о Прометее, Аполлоне, Дионисе и других, ставшими символами различных культурных традиций, а также заложила основы развития науки и техники в западноевропейских странах.

Свой вклад в понимание культуры внесли и древнеримские мыслители. Так, Цицерон учил; «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души -- это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей -- сеет, так сказать, -- только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай».

В своих сочинениях римский оратор учил культивировать душу и разум, чтобы не скатиться к варварству. Только Рим с его гражданами и государством, полагал Цицерон, может быть образцом культуры. Республиканское устройство не исключает различия интересов общества и индивида и одновременно позволяет их примирить. Ради высшей цели, процветания республики граждане и общество должны идти на самоограничение. Человек, забывший об интересах общества, и правитель, забывший об интересах граждан, -- не римляне, а варвары. Противоположностью варварства является культура, и потому самое главное в Римской республике то, что она -- государство культуры.

Культура для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, заботу о которых он считает скорее более характерной для Греции, чем для Рима. Подлинная культура заключена для знаменитого оратора в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом и неразрывном единстве. Противоречия социальной жизни разъедали римскую солидарность, государственную целостность и единство индивида и коллектива, делали их в определенной степени фикциями, химерами. Но, с другой стороны, интересы Рима требовали их постоянного возрождения и поддержки. Вследствие этого культура раскрывалась как явление, принадлежащее действительности и в то же время противоречащее ей. Поэтому ее сферой и формой становились не только и не просто мечты, не просто и не только реальная повседневность, а то, что их связывает, -- слово.

Цицерон верил, что гражданин и государство обретают в слове свое живое, подвижное и внутренне расчлененное единство, а само слово становится необходимой формой идеальной республики. Но представление о слове как универсальном средстве решения жизненных противоречий находилось в кричащем противоречии с положением огромного большинства населения.

Культура государства и слова подразумевала искусственную гармонизацию социальных противоречий, защиту устоявшейся несправедливости, безразличие к человеку, который не родился сенатором. В цицероновской культуре слова чем дальше, тем больше проступала связь ее с обеспеченностью и досугом, которых были лишены массы, с угнетением и насилием, которым эти массы подвергались. И это делало культуру неправым и неправедным, морально уязвимым делом. Эту сторону творчества Цицерона первыми открыли и никогда не могли простить ему ранние христиане, а вслед за ними и многие позднейшие выразители стихийного протеста против культуры как привилегии.

После Цицерона образуется мощнейший исторический провал и необычайно трудно найти теоретические разработки, специально посвященные проблемам культуры. Во весь свой рост проблемы культуры вновь возникают лишь в XVIII в., давая необычайный разброс мнений и подходов.

Однако хорошо известно, что отсутствие теоретических работ вовсе не говорит об отсутствии самого явления в жизни. Проблемы культуры встраиваются в наиболее популярные и значимые для данной эпохи системы ценностей, сливаясь с ними, подчеркивая и оттеняя их оригинальность и значимость.

Учитывая печальный опыт цицероновского понимания культуры, средневековье вынесло культурный идеал за границы реального бытия и сделало тем самым неуязвимым для повседневности.

В эпоху средневековья происходит радикальное переосмысление основополагающих принципов, лежащих в основе культуры. Главной ценностью становится Бог. Все важнейшие разделы средневековой культуры выражали этот фундаментальный принцип, реализованный в символе веры. «Верую в единого Бога, Отца Вседержителя, творца нёба и земли, видимым же всем и невидимым; и во единого Господа Иисуса Христа, сына Божия единородного... Исповедую единокрещение во оставление грехов, чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь».

Архитектура и скульптура средних веков были «Библией в камне». Литература также была пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские сюжеты в линии и цвете. Музыка почти целиком носила религиозный характер. Философия была прислужницей богословия. Этика и право представляли собой разработку абсолютных заповедей христианства. Семья как священный союз выражала все ту же фундаментальную ценность. Господствующие нравы и обычаи, образ жизни подчеркивали свое единство с Богом, а также свое безразличие к земному чувственному миру. Последний рассматривался как временное прибежище человека, в котором христианин всего лишь странник, стремящийся достичь вечной обители Бога и ищущий путь, как сделать себя достойным, чтобы туда войти. Короче говоря, средневековая культура была единым целым, все части которой выражали один и тот же принцип: бесконечность и вездесущность Бога, Бога всемогущего, абсолютно справедливого, мудрого, создателя мира и человека.

Наиболее развернуто христианское понимание культуры у Августина Блаженного (354--430), самобытного религиозного мыслителя средневековья. Ориентация человека на человека, считал Августин, не должна иметь место. Жизнь по Богу является единственно ценной и достойной человека. Абсолютное превосходство нематериальной души над тленным телом требует аскетического пренебрежения ко всем благам и соблазнам чувственного мира. Добродетель тем выше, чем большим количеством вещей пренебрегает индивид. Это объясняет августиновское разграничение благ человеческой жизни на те, которые следует любить и лелеять, и на те, которыми нужно только пользоваться. К первым принадлежит любовь к Богу как вечному добру и источнику всякого существования. Ко вторым -- все блага и вещи реального мира. Без них нельзя прожить, ими необходимо пользоваться, но любить их и тем более привязываться к ним, забывая о высшем назначении человеческой души, -- значит поступать вопреки христианской морали. Земные блага -- только средства для культивирования внеземных ценностей. Отсюда следует и вся августиновская иерархия «предпочтений». И в природе, и в самом себе человек должен любить больше то, что ближе стоит к Богу.

В течение тысячи лет противопоставление природы и благодати (христианской версии культуры) заставляло средневековое мышление метаться между небом и землей. И тем не менее оно породило идею бесконечного самосовершенствования индивида, для которого культура становится формой диалога с универсальной системой нравственных координат, воплощенных в абсолюте.

Эпоха Возрождения открывает новый этап в осмыслении культуры. Если в Средневековье массы, завороженные идеей Бога, чувствовали и думали одинаково, то в эпоху Возрождения ситуация меняется. Индивид приобретает все большую самостоятельность. Отсюда вырастает его новое самосознание и новая собственная позиция. Гордость и самоутверждение собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека эпохи Возрождения. В противоположность средневековому человеку, который всецело считал себя обязанным Богу, индивид Нового времени склоняется приписывать свои заслуги собственным талантам.

Эпоха Возрождения дала миру целый ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, целеустремленностью. И дело тут, разумеется, не в случайном стечении обстоятельств, а в самой установке общественного сознания, поощрявшего культивирование индивидуальности у людей, их мастерства и предприимчивости.

Характерна в этом отношении биография художника эпохи Возрождения Б.Челлини. Он брался за живопись, ювелирное дело, фортификацию, артиллерийское искусство, зодчество, резьбу по дереву и чеканку монет. Кроме того, он прилично играл на флейте и кларнете и был непревзойденным ваятелем. Вот что пишет о себе Челлини: «эти сказанные художества весьма и весьма различны друг от друга; так что если кто исполняет хорошо одно из них и хочет взяться за другие, то почти никому они не удаются так, как то, которое он исполняет хорошо; тогда как я изо всех моих сил старался одинаково орудовать во всех этих художествах; и в своем месте я покажу, что я добился того, о чем я говорю».

В эпоху Возрождения формируется совершенно новое самосознание человека. Хотя мыслители Возрождения и призывали вернуться к Античности и учиться у природы, их точка зрения существенно отличалась от древнегреческой.

У них на первом плане стоит не столько природа, сколько художник. Художник, подражая природе, обязан ее превзойти и обнаружить собственный талант.

2. Возникновение эволюционистских циклических теорий развития культуры в XIX-XX веках. Концепция диалога культур в науке XX века

На вопрос о том, что привело к возникновению культуры, до настоящего момента окончательный ответ так и не был дан. В культурологии, антропологии и философии было предложено несколько гипотез относительно того, что стало тем толчком, который сделал из древнейшего человека культурное существо. Поэтому можно предположить, что к возникновению культуры привело несколько факторов, а следовательно, все известные концепции в той или иной степени правы.

Согласно трудовой концепции (Энгельс, Маркс), культура возникла в силу того, что человек начал целенаправленно трудиться.

Можно было бы думать, что животные тоже трудятся, добывая себе пропитание или стоя жилища. Однако это не так. Отличие человека от животных состоит в том, что только человек способен к целенаправленной деятельности.

Кроме того, человек обладает способностью согласовывать свои действия с другими людьми. Животное тоже как будто может это делать (например, когда стая волков загоняет антилопу). Однако в этом случае животные подчиняются инстинктам. Человек же создает разделение труда разумно. И задача согласования действий разных людей привела к тому, что появился язык -- орудие, без которого другому человеку нельзя объяснить, что и как он должен делать.

Разделение и рациональная организация труда позволили человеку найти время, свободное от удовлетворения первичных нужд, связанных с выживанием. А это оказалось прекрасным условием для возникновения элементарных форм искусства, которые первоначально заключались главным образом в украшении одежды и жилища.

Теория магического происхождения культуры основывается на том, что первым проявлением культуры был магический ритуал.

Древний человек стремился повлиять на ход событий, прибегая к магическим ритуалам. В основе их возникновения лежит воображение -- при его помощи человек дополнял неясную для него картину событий. В результате этого происходило смешение реальной и воображаемой действительности. Способность к воображению, таким образом, стала толчком к формированию ритуала, а следовательно, и движущим механизмом для возникновения культуры.

Эволюционная концепция (Дарвин, Спенсер, Лоренц, Поппер) исходит из предпосылки, в соответствии с которой возникновение культуры является результатом эволюции человека как биологического вида.

Дополнительным аргументом в пользу этой точки зрения является то, что мозг древнейшего человека по своим характеристикам не отличается от мозга современного человека. На основании этого можно, сделать вывод, что отличие древнейшего человека от человека современного не качественное, а количественное: современный человек имеет дело с более обширным опытом, накопленным предыдущими поколениями, -- опытом, которого в распоряжении древнейшего человека не было.

Символическая концепция (Кассирер, Юнг, Хайдеггер) основывается на том, что человек обладает способностью оперировать знаками, символами, а язык представляет собой первый культурный феномен.

Мышление невозможно без знаков; знак -- это не только средство передачи информации другому человеку, но и форма, в которую объединяются хаотичные ощущения и впечатления. По этой причине роль языка в формировании знания огромна.

Кроме того, язык оказывается необходимым и для передачи накопленного опыта. Если бы языка не было, то не было бы и возможности накопления опыта, он просто умирал бы вместе с человеком.

Диалог культур.

Явные признаки кризиса культуры, обозначившиеся в ХХ в., обратили внимание деятелей культуры на поиск путей и средств выхода на новый качественный уровень ее развития. По мнению российского мыслителя В. С. Библера, ХХ век породил немыслимое разнообразие культур, самые причудливые варианты их синтеза, обозначив насущную необходимость их диалога: «Типологически различные «культуры» (целостные кристаллы произведений искусства, религии, нравственности…) втягиваются в одно временное «пространство», странно и мучительно сопрягаются друг с другом, т. е. исключают и предполагают друг друга». Поэтому чрезвычайно важно, чтобы хаотическое взаимодействие различных культур преобразовалось в осмысленный и взаимовыгодный диалог.

Исследователи рассматривают культуру как необъятное полифоническое (многоголосное) пространство. Это свойство культуры отразил, в частности, российский культуролог М. М. Бахтин, писавший, что культура может существовать только на границах: на грани прошлого, настоящего и будущего; в столкновении этнических культур, различных авторских позиций; в многообразии форм творчества человека и др.

Диалог культур предполагает взаимодействие, взаимопроникновение различных культурных образований в рамках крупных культурных зон, а также общение, духовное сближение огромных культурных регионов, сформировавших на заре человеческой цивилизации неповторимый комплекс специфических черт. Заметим, что диалог культур не ограничивается только гуманитарными контактами культурных образований различного масштаба, - речь идет и о приобщении отдельной личности к этим культурным мирам, внутреннем переосмыслении ценностей «чужой» культуры.

3. Проблема определения культуры в современной науке, понятие концепта

Современные культурологи считают, что все народы имеют культуру, нет и не может быть “некультурных” народов, однако каждому народу присуща своя, уникальная и неповторимая культура, нетождественная другим народам, но совпадающая с ними по многим значимым параметрам.

Культурные процессы представляют собой сложные и многоплановые процессы явления. Так как они могут быть исследованы различными методами, а значит, истолкованы и поняты по-разному, существует не одна, а множество концепций культуры, каждая из которых по-своему объясняет и систематизирует культурные процессы.

Все культурологи справедливо считают, что культурные процессы исследуются в главных сферах жизнедеятельности человека. Культура материальная - это производство, его технология, орудия труда, жилище, одежда, вооружение и многое другое. Вторая сфера жизни людей - социальная культура, которая раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы, происходящие в обществе, вскрывает его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые и моральные нормы, типы управления и лидерства. И наконец, важной сферой жизни человека является его духовная жизнь, которая раскрывается в понятии духовной культуры, включающей в себя все области духовного производства - науку и искусство, литературу и религию, миф и философию и основанной на едином, понятном всем членам данного сообщества языке.

Можно выделить три основных аспекта, в которых проявляются сущностные черты любой культуры.

Культура представляет собой коллективное явление.

Ю.М. Лотман, известный теоретик культуры, писал: «...культура, прежде всего, -- понятие коллективное. Отдельный человек может быть носителем культуры, может активно участвовать в ее развитии, тем не менее по своей природе культура, как и язык, -- явление общественное, то есть социальное.

Следовательно, культура есть нечто общее для какого-либо коллектива -- группы людей, живущих одновременно и связанных определенной социальной организацией. Из этого вытекает, что культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются... Всякая структура, обслуживающая сферу социального общения, есть язык. Это означает, что она образует определенную систему знаков, употребляемых в соответствии с известными членам данного коллектива правилами. Знаками же мы называем любое материальное выражение (слова, рисунки, вещи и т. д.), которое имеет значение и, таким образом, может служить средством передачи смысла».

Культура -- это негенетическая память общества.

Культура осуществляет трансляцию (передачу) опыта предыдущих поколений будущим поколениям. Поэтому ее можно рассматривать как хранилище самого лучшего и самого главного (а точнее, того, что считается лучшим и главным). Рождаясь, человек усваивает язык, традиции, обычаи, способы совершения самых разнообразных действий, которые он находит уже готовыми. Конечно, он имеет достаточно сил для того, чтобы хотя бы немного изменить эти сущности или создать новые, однако для этого он должен узнать, что было до него. Если бы не это качество культуры, то каждый человек был бы вынужден «изобретать велосипед» вместо того, чтобы использовать то, что уже было придумано.

Культура, с одной стороны, является продуктом, с другой, -- детерминантой систем человеческого социального взаимодействия, тем, что предопределяет основные черты этого взаимодействия. С этой точки зрения культура и предстает как форма трансляции социального опыта через освоение каждым поколением как предметного мира культуры, навыков и приемов технологического отношения к природе, так и культурных ценностей, образцов поведения. Этот аспект культуры участвует в формировании устойчивых канонов, например, представлений о прекрасном, видения природы во всех его этнических особенностях.

Культура -- это особый способ отбора культурных феноменов.

Для того, чтобы нечто стало феноменом культуры, оно должно быть принято другими представителями сообщества; по крайней мере, другие люди должны узнать об этом и выработать по отношению к этому собственное отношение. Именно поэтому культура проявляется в том, что принадлежащие к ней люди «намеренно» осуществляют отбор культурных форм. Слово «намеренно» взято здесь в кавычки специально, поскольку носители культуры отбирают определенные способы деятельности, нормы и ценности в соответствии с достаточно строгими стандартами, которые действуют в рамках данной культуры.

Существует очень много аспектов культурной жизни, в которых разные культуры не совпадают. Можно привести бесконечное количество примеров, которые подтверждают это. Например, в соответствии с нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж за своего родственника, тогда как нормы другой культуры это запрещают. В некоторых обществах считали и считают войну самой благородной деятельностью мужчины, в других ее ненавидят, а в третьих вообще не имеют о ней представления; в одних обществах обязанность воевать возлагается на мужчин, в других -- на женщин. В нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания. Другие общества расценивают подобные «видения» как высшую форму сознания.

Культура -- это сложное, многоаспектное явление, а потому не случаен тот факт, что существует несколько самостоятельных подходов к рассмотрению культуры:

С точки зрения социологии культура является социальным институтом, обеспечивающим системность и устойчивость общества. Основная цель социального института -- организовать деятельность людей в определенной сфере человеческой деятельности. Естественно, культура также является социальным институтом, поскольку она позволяет достичь этой цели. Культура предлагает человеку образцы, в соответствии с которыми тот должен строить свое поведение в самых разных областях.

Культура может быть рассмотрена с точки зрения аксиологии -- науки о ценностях. Культура представляет собой мир ценностей, то есть организованную систему смыслов и идеалов, разделяемых всеми члена некоторого сообщества. Следовательно, культура воплощает в себе все самое ценное, все самое важное с точки зрения сообщества людей -- то, что они хотели бы поддержать и сохранить для будущих поколений.

Культура может быть рассмотрена с точки зрения семиотики -- науки о знаках. Культура -- это небиологическая знаковая система, при помощи которой передается социальный опыт. Например, медицина изучает симптомы -- то есть те внешние проявления (знаки), на основании которых мы можем судить о процессах, протекающих внутри организма. Так, сыпь обычно свидетельствует о наличии инфекционного заболевания, боль -- о нарушении деятельности какого-то внутреннего органа. Эти знаки носят исключительно биологический характер. Культура же реализуется главным образом при помощи знаков, созданных человеком. Основной знаковой системой является язык, при помощи которого мы общаемся и передаем информацию. Однако есть и другие знаковые системы. Например, мифы и другие фольклорные и литературные произведения, картины, фильмы, религиозные ритуалы, а также предметы быта несут огромную информацию о мире и о том, как он устроен, сообщают членам культурного сообщества о том, как они должны себя вести, что хорошо, а что плохо, что считается правильным, а что неправильным. Именно поэтому говорят, что культура -- это небиологическая знаковая система.

С точки зрения деятельностного подхода культура определяется как совокупность «технологий», выработанных и используемых человеком для достижения определенных целей. Слово «технология» следует понимать в широком смысле, поскольку в данном случае оно обозначает любые способы, при помощи которых человек совершает любые действия. Например, этикет -- это тоже особая технология, которая помогает людям организовать взаимодействие друг с другом, сделать его удобным, приятным и предсказуемым (хотя при помощи этикеты мы ничего не создаем).

Культура с этой точки зрения играет крайне важную роль, поскольку она дает ответы на вопросы о том, как следует делать что-то.

Культура, будучи системой понятий, ценностей, оценок, в значительной степени определяет то, как видит мир ее носитель. Чтобы более наглядно представить эту идею, было введено понятие культурной картины мира. Культурная картина мира включает в себя всю совокупность опыта, полученного данным народом на протяжении всей истории своего существования. Она значительно отличается от научной картины мира, поскольку включает в себя лишь те представления, которые необходимы человеку в обычной, обыденной жизни. Например, человеку в обыденной жизни не обязательно знать, к какому биологическому виду принадлежат кошки (хотя само это знание имеет несомненную ценность). С точки зрения обыденной жизни гораздо важнее, что кошки -- это ласковые домашние животные, которые едят рыбу и мясо и нуждаются в заботе.

Понятия (концепты), которые содержатся в первую очередь в языке и помогают упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира в силу того, что у нас есть органы чувств, которые одинаковы у всех людей. Однако достаточно давно было замечено, что с точки зрения разных культур мир организован по-разному.

Заключение

В современной культурологии среди множества определений культуры самыми распространенными являются технологические, деятельностные и ценностные.

С точки зрения технологического подхода культура есть определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. В деятельностной концепции культуры она рассматривается как способ жизнедеятельности человека, который определяет и все общество. Ценностная (аксиологическая) концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, должного жизни общества, в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, реальное.

Сущность культуры, ее подлинный смысл достаточно убедительно показывается в новых исследованиях культурологов. Независимо от общего подхода к проблеме культуры практически все исследователи отмечают, что культура характеризует жизнедеятельность личности, группы, общества в целом; что культура является специфическим способом бытия человека, имеет свои пространственно-временные границы; раскрывается культура через особенности поведения, сознания и деятельность человека равно как и через вещи, предметы, произведения искусства, орудия труда, через языковые формы, символы и знаки.

Культурный процесс в любом обществе имеет общечеловеческое содержание. Нормы морали и права, искусство и философия всегда имеет свою общечеловеческую направленность и стремятся к сплоченности общества, взаимопониманию, к широкому и разностороннему гуманизму.

Список использованной литературы

1. Введение в культурологию: В 3 ч. Ч.1,2 / Под ред. В.А. Сапрыкина. - М., 1995.

2. Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. - М.: Владос, 1996.

3. Коростелев Ю.А. Культурология. Теория культуры: Учеб. пособие для студентов. Выпуск 1. - Хабаровск, 1996.

4. Культурология. История мировой культуры / Под ред. А.Н. Марковой. - М., 1998.

5. Культурология. Курс лекций / Под ред. А.А. Радугина. - М., 2005.

6. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. - Ростов-н/Д, 2004.

7. Соколов В.А. Культурология. - М.: Экзамен, 2005.

Размещено на Allbest.ru