Гибель Древнеегипетской цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Казанский государственный университет

Реферат:

Гибель Древнеегипетской цивилизации

Выполнил:

Бадамшин Р.Н.,

ак. гр. 274

Казань, 2009

Содержание

Введение

1. Понятие цивилизации

2. Генезис Древнеегипетской цивилизации

3. Гибель Древнего Египта

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Самобытная культура Древнего Египта с незапамятных времен привлекала к себе внимание всего человечества. Она вызывала удивление у гордого своей цивилизацией вавилонского народа. У египтян учились мудрости философы и ученые Древней Греции. Великий Рим преклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид.

Минули тысячелетия, но живой интерес к истории Древнего Египта отнюдь не иссяк. Но долгое время огромный пласт египетской истории был неизвестен людям: ученые не могли расшифровать таинственные письмена- иероглифы . Попытки проникнуть в их тайну еще в глубокой древности, над загадкой бились и античные философы, историки, писатели. "Вырезанные на камне изображения - это магические знаки," -говорил римский поэт Лукиан , живший в I веке нашей эры. "Египетское письмо имеет символический характер. Каждый иероглиф обозначает целое слово или даже фразу", - предполагал историк Плутарх, живший на рубеже I и II веков. Писали о египетских иероглифах и Апулей, и Геродот, и многие другие. Но понадобился кропотливый труд многих поколений исследователей, чтобы до конца выявить все тайны египетского письма. Это произошло лишь в XIX веке. Но после дешифровки иероглифов перед нами обрисовалась во всем своем величии могучая цивилизация, процветавшая несколько тысяч лет на берегах Нила. Мы можем сейчас по достоинству оценить огромный вклад древних египтян в развитие мировой культуры, науки и искусств.

Среди историков и исследователей всегда существовал интерес в древнеегипетской истории, и уже с древних времен многие ученые пытались открыть тайны этого древнего, величественного государства.

В своей истории древнегреческий историк Геродот довольно подробно описывает прошлое Египта подробнее, чем он, например, описывал историю вавилоно-ассирийского государства, но вместе с тем его труд носит бессистемный характер.

Геродот пропутешествовал по Нилу от северных до южных границ страны, осматривал старинные памятники, бывал на полях сражений, разговаривал с египтянами, которые знали греческий язык, о прошлом страны. В ответ же получал отрывочные и нередко искаженные сведения, но проверить их у него не было возможности.

Конечно, многие из его собеседников специально преувеличивали подвиги своих предков - из-за гордости за свою страну. Но вместе с тем, многие сведения Геродота представляют большой исторический интерес.

В I-II вв. н.э. Греческий писатель Плутарх посвятил вопросам египетской религии целую книгу, которую назвал «Об Исиде и Осирисе».

Интерес к прошлому Египта значительно усилился после того, как в 332 г. До н.э. он был завоеван Александром Македонским и туда переселилось большое количество греков. Египетский жрец Манефон написал на греческом языке «Египетскую историю», в которой дал хронологическую схему и по ней разложил ряд событий истории Египта, перемешивая реальные факты с мифами.

В Египте сохранились многие исторические памятники - пирамиды, храмы, колоссы, обелиски, которые также немало могли рассказать об истории страны.

Кроме того, нередко эти памятники были покрыты письменами, но в течение долгого времени прочитать их никому не удавалось. И только в 1822г. Французский ученый Ф. Шампольен обнаружил ключ к чтению египетских иероглифов, что продвинуло историческую науку о Египте на несколько шагов вперед.

Что же касается памятников - пирамид, храмов и т.д. - то здесь были некоторые проблемы. Ведь большинство из них оказались занесенными песком. Нужны были раскопки для их открытия.

Со временем были вскрыты целые города, а также скальные гробницы, в которых с середины II тыс. года до н.э. хоронили египетских фараонов. В отличие от пирамид, которые были на виду и часто подвергались ограблению, скальные гробницы делали под землей и засекречивали.

В данной работе сделана попытка проследить историю цивилизации Древнего Египта, а подробнее всего рассмотреть период, предшествующий гибели этой цивилизации.

1. Понятие цивилизации

Термин «цивилизация» появился сравнительно недавно. В науке утвердилась точка зрения, что впервые его употребил маркиз де Мирабо в своем трактате «Друг законов» (1757 г.). Он писал: «Цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличия и чтобы эти правила играли роль законов общежития».

Великие просветители Вольтер, Руссо употребляли лишь глагол «цивилизовать». Но термином «цивилизация» все увереннее пользовались Гольбах, другие мыслители, хотя и в несколько размытом смысле. В 1798 г. слово «цивилизация» вошло впервые в «Словарь Академии», который ранее его игнорировал.

Аналогичный процесс происходил в этот период и в Англии. Первое использование термина «цивилизация» в Англии зафиксировано в 1767 г. Существует точка зрения, что это связано с деятельностью английских просветителей.

В то время слово «цивилизация» несло узкую, конкретную смысловую нагрузку; его значение должно было противопоставить «цивилизацию» и «непросвещенные народы», а также «цивилизацию» и «темные века» феодализма и Средневековья. Подобная традиция идет еще из эпохи античности: противопоставление своей культуры, духовности и политической организации всем «варварским обычаям», образу жизни «дикарей». В Афинах была распространена поговорка: «Лучше быть рабом в Афинах, чем воином у персов», то есть при самодержавной власти.

Именно с конца ХVIII в. в одном из словарных значений термин «цивилизация» сохраняет ценностное и просветительское звучание, но это относится именно к западным лингвистическим традициям.

Во время рождения слова «цивилизация» другое понятие - «культура» - выступало как его компонент. Но постепенно эти два термина приобретают разное содержание. «Цивилизацию» стали относить к целым народам и странам в их развитом состоянии; «культуру» - к форме и степени духовности, выражающим высшие достижения цивилизации. Безусловно, подразумевались общества, которые «цивилизовались» первыми (как правило, Англия и Франция).

Только в 1819 г. слово «цивилизация» впервые появилось во множественном числе, что свидетельствует о начале признания исследователями многообразия и различий в цивилизационном устройстве народов на протяжении тысячелетий мировой истории. В 1828 г. Ф. Гизо опубликовал свою «Историю цивилизации в Европе», в 1830 г. - «Историю цивилизации во Франции»; в 1857-1861 гг. Г. Бокль написал «Историю цивилизации в Англии».

Термин «цивилизация» приходит в русский язык и становится популярным в 60-е гг. ХIХ в. Он был включен В. Далем в первое издание Толкового словаря. «Цивилизация - общежитие, гражданственность, сознание прав и обязанностей человека и гражданина»; «цивилизовать (народ) - обратить из дикого, грубого быта в гражданственный». Слово часто употребляли Добролюбов, Писарев, Чернышевский для противопоставления развитого и дикого, общественного и природного начал.

В наше время слово «цивилизация» употребляется довольно часто в научном, политическом, разговорном лексиконе; но по-прежнему в него вкладывается различный смысл.

Цивилизация есть общество, его синоним (воплощение единства материальной и духовной культуры). Согласно французскому историку Л. Февру, это «равнодействующая сил материальных и духовных, интеллектуальных и религиозных, воздействующих в данный отрезок времени в данной стране на сознание людей».

Цивилизация - это хорошо организованное, гуманистически устроенное общество, в котором обеспечены основные права личности. Не трудно заметить, что подобная трактовка восходит к английским и французским просветителям. Сам термин часто употребляется как синоним слова «культура» (или очень близкий по значению).

Цивилизация - социокультурная общность, формируемая на основе универсальных (то есть сверхлокальных) ценностей, получающих выражение в мировых религиях, системах морали, права и искусства. Эти ценности сочетаются с обширным комплексом практических и духовных знаний и разработанными системами символов, способствующими преодолению локальной замкнутости первичных коллективов. Такой точки зрения придерживаются в настоящее время многие ученые мира; в России - один из ведущих специалистов в области теории цивилизаций Б.С. Ерасов. Так, он утверждает, что, сколько бы ни был распространен термин «цивилизация» в остальных его значениях, именно при данном употреблении он получил наиболее устойчивый статус в теоретической мысли и обоснование в теории, которую и можно назвать собственно теорией цивилизации.

Цивилизация - это локальная культура, специфическое крупномасштабное общество, проявившее себя во всемирной истории или существующее и в настоящее время; присущее ему своеобразие экономической, социальной и духовной жизни, его основополагающие ценности и принципы жизнестроения - самобытность. Такой подход нашел отражение в трудах создателей цивилизационной теории М. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби и др. А. Тойнби дает простое и ясное определение, включающее в понятие системность: «Цивилизации - это единые организмы, все части которых взаимосвязаны и находятся в постоянном взаимодействии». Таким образом, цивилизация - это система, которая имеет внутренний механизм функционирования.

2. Генезис Древнеегипетской цивилизации

Название «Египет» происходит от древнегреческого «Айгюптос»; это слово, в свою очередь, восходит к одному из наименований древнеегипетского города Мемфиса (по-древнеегипетски: Хет-ка-Птах - «Усадьба двойника Птаха» - главного бога столицы).

Вторая половина IV тысячелетия до н.э. стала временем колоссальных изменений в Египте, приведших к возникновению великой цивилизации. Длительное время ученые объясняли генезис древнеегипетской цивилизации «вторжением народов из Западной Азии», преобразовавшим древнюю «африканскую культуру». Но эта точка зрения не нашла подтверждения в данных археологии.

Исследователь из США Карл Виттфогель, объясняя причины возникновения египетской цивилизации, выдвинул «ирригационную» гипотезу - по мере совершенствования технологии ирригации в Древнем Египте появляется соперничество за контроль над водными ресурсами, складывается бюрократия, управляющая рабочей силой, возникает государство - однако новейшие данные свидетельствуют, что контроль за ирригационными сооружениями находился в ведении местной администрации. Последняя, безусловно, не была заинтересована в упрочении общегосударственной централизованной власти.

Немецкий ученый В. Хельк связал возникновение цивилизации с развитием внешней торговли. Эта точка зрения правомерна для генезиса многих цивилизаций древности (Месопотамии, майя и др.). Но в Древнем Египте дальняя торговля была весьма ограниченной.

А. Тойнби рождение древнеегипетской цивилизации приводил в качестве подтверждения своей концепции «Вызова-и-Ответа». В ответ на засуху, превратившую пастбища Нильской долины в Ливийскую пустыню, людям пришлось оставить старые пастбища и шагнуть в нильские болота. Труд человека покорил строптивость Природы, что привело к появлению египетской цивилизации.

Природно-климатический фактор, без сомнения, должен быть принят во внимание. Не случайно древнеегипетская цивилизация возникла на аллювиальной равнине, в зоне «Плодородного полумесяца». Необыкновенную - черную - землю приносил сам Нил, укладывая плодородный слой на каменное основание берегов. Вода в реке мутная, содержащая частички горных пород, остатки растений из прибрежных тропических лесов. В начале лета в восточной Африке, где находится исток Нила, начинают таять горные снега, уровень воды в реке повышается и начинается разлив. Нил замедляет свое течение, затопленные низкие берега на несколько месяцев превращаются в болота. В стоячей воде взвешенные частички постепенно оседают вниз; когда же река возвращается в свое русло, берега покрыты новым слоем плодородного ила. В южных областях Египта подъем воды начинается позже - в середине июля. Пик подъема - 8-10 метров над обычным уровнем - приходится на август-сентябрь; вода держится до середины ноября. Во время разлива вода прибывает медленно, уровень ее поднимается на несколько сантиметров в день - таким образом, люди успевают уйти, прихватив ценности, скот. Египтянам не приходилось тревожиться об искусственном поддержании плодородия почвы. В новых отложениях ила под воздействием солнечного тепла выделялись соединения азота и фосфора, необходимые для будущего урожая.

Процесс приспособления реки к нуждам людей носил длительный характер и охватил все IV тысячелетие до н.э. Египтяне начали возводить на заливаемых берегах реки стены из плотно сбитой земли, обмазанные глиной, чтобы через них не просачивалась вода, в виде «клеточек» - бассейнов. Потом водою стали распоряжаться - удерживать надолго на высоких местах, ранее терявших воду слишком быстро, или спускать лишнюю воду с прибрежных, заболоченных участков, пробивая земляные стенки. Постепенно отдельные сооружения связывались в длинные сооружения, протянувшиеся вдоль Нила на десятки километров. Создание сложного ирригационного хозяйства усиливало позиции племенных вождей и жречества, управлявших водной системой. Экономически доминирующая группа нуждалась в средствах и институтах для поддержания сложившегося положения. Возникли первичные государственные образования в рамках локального хозяйства, называвшиеся по-гречески «номами». Ко времени образования единого египетского государства насчитывалось около 40 номов, имевших свой центр и своих богов.

Во второй половине IV тысячелетия до н.э. номы долины Нила объединились в единое государство - Верхний Египет со столицей Гиераконполь. В нем правили цари, носившие белые короны; их погребали в священном месте вблизи г. Абидоса. В дельте Нила тогда же возникло государство Нижний Египет со столицей Буто. Его цари носили красные короны.

Необходимые для дальнейшего развития Египта улучшение оросительных систем, организованная их эксплуатация, укрепление дамб и расширение каналов, рациональное использование вод Нила становились возможными при условии объединения общих усилий, появления централизованного административного аппарата. К концу IV тысячелетия до н.э. относится и появление важнейшего атрибута цивилизации - письменности, обусловленной нуждами формировавшегося государства.

Около 3100 г. до н.э. произошло объединение Юга и Севера, Верхнего и Нижнего Египта. Египетский жрец Манефон, написавший в начале III в. до н.э. двухтомную «Историю Египта», утверждал, что объединителем стал царь Верхнего Египта, основатель I династии Менес (Мина), он же - Нармер («Царь-Скорпион»). Менес женился на царевне из Нижнего Египта и даровал своему сыну Хор-Аха наследственную власть над всем Египтом. Символом власти царя в едином государстве стала красно-белая корона. Менес основал на стыке Верхнего и Нижнего Египта крепость Мемфис («Белые стены»), призванную служить опорным пунктом господства южан над Дельтой.

Но борьба с непокорным Севером продолжалась до конца правления II династии. Ученые полагают, что окончательная победа Юга над Севером была достигнута при царе II династии Хасехемуи, в крови потопившем восстание в Дельте. В этом сражении погибло около 50 тыс. северян. Город Мемфис стал столицей единого государства. Но в Древнем Египте никогда не забывали о том, что страна первоначально состояла из двух царств. Официальным титулом правителя был титул «Царь Верхнего и Нижнего Египта».

Именно в Древнем Египте впервые в мировой истории возникла система единого национального государства. Следует отметить и уникальную стабильность Египта. Ни одна из цивилизаций древности не может сравниться с египетской ни с точки зрения единства, ни с точки зрения долговечности. Во всей трехтысячелетней истории Древнего Египта (несмотря на отдельные периоды кризисов, смены династий) не наблюдалось его фрагментаризации. Здесь немыслимы такие формы, как города-государства (характерные для цивилизаций Месопотамии, майя и др.). Египет всегда оставался единодержавным, под властью единого фараона.

В трехтысячелетней истории древнеегипетской цивилизации исследователи условно выделяют несколько периодов, или эпох. Обратимся к периодизации известного немецкого египтолога Георга Штейндорфа:

Додинастический период - ок. 5000-3100 гг. до н.э.

Раннее царство - ок.3100-2649 гг. до н.э., эпоха правления I и II династий.

Древнее царство - ок. 2649 - 2150 гг. до н.э., III-VI династии.

Первый переходный период - ок. 2150 - 2040 гг. до н.э., VII-Х династии.

Среднее царство - ок. 2040 - 1640 гг. до н.э. XI-XIII династии. Основано правителями Фив, которые свергли Гиераконпольских царей. Эпоха расцвета культуры и созидания.

Второй переходный период - ок.1640-1552 гг. до н.э., XIV-XVI династии. Кочевые племена гиксосов («царей-пастухов») вторгаются в пределы Египта, покоряют его и удерживают около столетия. Изгнаны правителями Фив.

Новое царство - ок. 1552 - 1069 гг. до н.э., XVII-ХХ династии. Время наивысшего политического расцвета Древнего Египта, эпоха «цезаристских» фараонов.

Третий переходный период - ок. 1069-712 гг. до н. э., XXI-XXIV династии.

Поздний период - ок. 712-525 гг. до н.э., XXV-XXVI династии. Во время правления XXV династии Египет был завоеван Ассирией. Страшно опустошив страну, ассирийцы наложили на население дань, которую сами называли тяжелой. Но в конце VII в. до н.э. пала сама Ассирия. ХXVI династии египетских царей удалось еще раз объединить страну.

Персидское господство - 525-332 гг. до н.э. В 525 г. до н.э. последний египетский фараон из ХХVI династии Псаметих III был побежден персидским царем Камбизом у Пелузия. Египет превратился в персидскую провинцию. Именно 525 год до н.э. ученые считают завершением истории Древнего Египта, гибелью древнеегипетской цивилизации. Египетская культура отныне живет традициями.

Греко-римское господство. Династия Птолемеев - ок. 332-30 гг. до н.э. В 332 г. до н.э. Персидская держава рухнула под натиском греко-македонского войска. Александр Македонский завоевал Египет и основал Александрию, которая стала центром эллинистической культуры. После смерти Александра его держава распадается. При Птолемее III Египет вновь обретает политическую самостоятельность. Но вскоре он все более попадает под влияние Рима. При последних цезарях сохраняется лишь видимость национальной независимости Египта; в действительности Египет - римская провинция, колония, житница Римской империи.

С 640 г. Египет попадает в полную зависимость от Арабской державы, позднее - под власть Османской империи.

Последние три периода будут рассмотрены более подробно в следующей главе.

3. Гибель Древнего Египта

Ливийское владычество

Египетское государство умирало медленно и мучительно. Кто знает, может быть, египетский народ и нашел бы в себе силы для возврата былого могущества страны, но волны завоевателей в конце концов подорвали уже и так истощенные силы.

При слабых танисских фараонах XXI династии (1071--941 гг. до н. э. ) опасность завоевания стала исходить из самого Египта. Это кажется странным, но чужеземцы, претендовавшие на власть над Египтом, находились в самом Египте. Это были ливийцы. Они с древнейших времен являлись врагами египтян. В конце Нового царства смелые ливийские воины охотно принимались в состав наемных войск. За свою службу они получали землю и рабов. Постепенно в Египте, особенно Северном, осело значительное количество ливийцев. Египет стал их родиной -- там были их дома и семьи. Особенно выдвинулся ливийский нод в Гераклеополе. Один из представителей этого рода Шешонк I в 941 году до нашей эры захватил власть и объявил себя фараоном. Столица новой (XXII) династии была перенесена в Бубастис на востоке Дельты. Но в Фивах по-прежнему властвовали всесильные жрецы, а в Танисе жили потомки прежней династии. Для укрепления и объединения государства Шешонк I женил одного своего сына на дочери последнего фараона XXI династии, а другого сделал верховным жрецом в Фивах. Удачно действовал Шешонк I и на международной арене.

X век до нашей эры явился периодом возвышения Палестины и Финикии.

Этому способствовало ослабление государства Двуречья и Египта. Примерно в одно время с Шешонком в Палестине начал царствовать Соломон, создавший сильное и организованное государство. Шешонк ведет хитрую и дальновидную политику. Он заключает союз с Соломоном и отдает Соломону свою дочь в жены, а в приданое дает палестинский же город Гезер, бывший во владении Египта. Но, не желая усиления Палестины, Шешонк поощряет внутренние распри и содействует расколу Палестины на два государства, а когда царем Палестины становится Ровоам -- сын Соломона, -- Шешонк вторгается в Иерусалим и грабит его (около 926 г. до н. э.)

Внутреннее и внешнее положение Египта значительно укрепилось при Шешонке I. Но его преемники постепенно утратили все, что было сделано Шешонком. Ливийские правители отдельных номов в Дельте вели себя как самостоятельные владыки, в Гераклеополе продолжали править свои князья, в Фивах царствовали верховные жрецы. По сути дела Египет опять впал в состояние раздробленности и децентрализации. Как и в конце Среднего царства, это незамедлительно привело к тяжелым последствиям. Но на этот раз опасность шла с юга.

Опасность с юга

С древнейших времен египтяне стремились захватить области южнее Египта. Во время Среднего царства египтяне постепенно завоевывают земли эфиопов, несмотря на постоянное сопротивление. Население Куша (северной Эфиопии) египтизируется.

В конце Среднего царства, когда север Египта был захвачен гиксосами, на юге образовалось Эфиопское царство, поддерживающее какие-то, видимо отнюдь не враждебные, отношения с гиксосами. Об этом столь красочно повествует новая надпись фараона Камоса.

С централизацией страны под властью тутмосидов пропадает и самостоятельность этого царства: в Эфиопии появляется египетский наместник с пышным титулом: «царский сын Куша, начальник южных стран». Восстания эфиопов подавляются с величайшей жестокостью. Египтизация идет все дальше и дальше. Доходит до того, что фиванский бог Амон становится главным объектом почитания в Эфиопии. Но в конце Нового царства в момент ослабления Египта в Эфиопии исчезли наместники из Египта и в течение трех столетий управляли эфиопские цари. Расцвет Эфиопского царства относят к VIII веку до нашей эры. Столица Эфиопии -- Напата -- находилась у 4-го Нильского порога. Влияние Эфиопии на юг Египта столь значительно, что в Фивах появилась в качестве верховной жрицы Амона дочь эфиопского царя Кашты. Фиванская знать и жречество были отнюдь не против того, чтобы преданные культу Амона эфиопы распространили свою власть над всем Египтом и вернули Фивам былое величие.

Эфиопский царь и крупный государственный деятель Пианхи, который стал у власти около 730 года до нашей эры, без труда присоединил к своим владениям Фивы и двинулся на север.

Эфиопы в Египте

Египетские города один за другим переходили в руки «царя Верхнего и Нижнего Египта» -- Пианхи. Последние ливийские фараоны в Бубастисе не могли ни противостоять эфиопам, ни собрать вокруг себя другие области.

Лишь далеко на севере Дельты правитель города Саиса и «предводитель ливийцев» Тефнахт решился возглавить борьбу с эфиопами.

На 21-м году своего царствования Пианхи получил известие, что Тефнахт овладел всем Нижним Египтом до Фаюмской области и продвигается дальше на юг, сопровождаемый раболепствующими князьками и правителями городов. Лишь Гераклеополь, родина ливийских фараонов, не подчинился новому претенденту на объединение Египта и был блокирован войсками Тефнахта. Но зато правитель Гермополя отправился на поклон к саисскому владыке. Появилась непосредственная угроза для эфиопско-фиванского владычества в Египте. Создалось любопытное положение: эфиопы опирались на Фивы, а ливийский север -- на древний Мемфис. Тефнахт даже провозгласил себя верховным жрецом главного бога Мемфиса -- Птаха. По иронии судьбы, участь Египта решалась не египтянами, а завоевателями -- ливийцами и эфиопами.

Отряды, посланные Пианхи, не смогли взять Гермополя. Поэтому Пианхи решил отправить в Египет большую армию.В Фивах это воинство сложило оружие и совершило омовение перед Карнакским храмом, моля Амона о покровительстве. Нет сомнения, что такое поведение эфиопов весьма привлекло фиванских жрецов. Затем эфиопы и верные им верхнеегипетские князья и правители поплыли на север. Навстречу им шли многочисленные ливийско-мемфисские корабли. Столкновение кончилось разгромом нижнеегипетских сил и захватом большого количества судов и пленных, отправленных затем в Эфиопию к Пианхи. Многие города Среднего Египта были подчинены. Но Гермополь и Гераклеополь взяты не были, а уцелевшие нижнеегипетские войска бежали на север. Узнав об этом, Пианхи «рассвирепел, как барс», и сам отправился в Египет, чтобы «навеки заставить египтян отказаться от битвы».

Приняв участие в празднествах в честь Амона в Фивах, Пианхи поплыл к осажденному Гермополю. Он лично руководил осадой города. Вокруг Гермополя был сделан вал, поставлены осадные сооружения и метательные орудия. Не выдержав блокады, гермопольский правитель Немарат запросил пощады. Но переговоры о сдаче сильно затянулись. В конце концов Пианхи помиловал Немарата и вошел в город. Он принес жертвы местному богу Тоту при «радостных» приветствиях побежденных воинов Гермопольского нома.

Дальнейшее продвижение Пианхи к Мемфису превратилось триумфальное шествие. Города сдавались один за другим. Могли радоваться и фиванские жрецы: имущество покоренных городов и содержимое житниц и сокровищниц передавалось незамедлительно в собственность Карнакского храма Амона. В Мемфисе Пианхи ожидала иная встреча. Город был прекрасно защищен с суши, а со стороны Нила все места причаливания были затоплены половодьем. В городе было много продовольствия и оружия. Восьмитысячное войско Тефнахта было готово к бою, а сам он ускакал на север, чтобы поднять нижнеегипетские города. Но главной силой в Мемфисе было его многочисленное население: ремесленники, строители, корабельщики. Приближаясь к городу, Пианхи выслал вперед отряд с предложением сдаться. В самых лестных и милостивых словах было составлено это послание. Пианхи предлагал мемфисцам не сражаться. Он обещал принести жертвы всем мемфисским богам и оставить Мемфис и его жителей «в целости и здравии», а сам собирался плыть дальше на север к морю. Но мемфисцы ответили нападением на эфиопский отряд и закрыли город. На следующий день на рассвете Пианхи прибыл к Мемфису и доплыл до его северной окраины. Он увидел, что вода доходит до стен города и город превращен в неприступную твердыню. Пианхи решил действовать подобно «водному потоку». Погрузив свое воинство на корабли, плоты и лодки, он, минуя стены и укрепления, ворвался со стороны Нила в затопленную гавань и на улицы города, превратившиеся в реки. Этого не ожидали защитники города. Мемфис пал.

Но власть эфиопов над Египтом была непрочной. По-прежнему на севере Египта в Дельте сидели полусамостоятельные правители. И завоевателям с юга пришлось столкнуться с новым страшным противником. Через тысячелетие после гиксосов и через пятьсот лет после «народов моря» к границе Египта с востока надвигалась грозная и непобедимая своей организованностью сила -- Ассирия.

Под гнетом Ассирийской державы

За прошедшие столетия Египет не раз сталкивался с Ассирией. Отношения великих государств древнего Востока складывались в зависимости от общей международной обстановки и внутреннего положения в обеих странах.

Усиление Ассирии не могло не беспокоить Египет. Это понимали и ливийские и эфиопские завоеватели Египта. Ливийские фараоны помогали сирийским князьям в борьбе с Ассирией. Египетский отряд в тысячу человек участвовал в битве при Каркаре на Оронте в 854 году до нашей эры. Сирийско-египетская коалиция потерпела поражение, и снова пришлось посылать дары ассирийскому царю. Последовавшее затем столетие было периодом временного ослабления Ассирии, но с середины VIII века до нашей эры начался ее новый подъем, приведший к образованию огромной Ассирийской державы. Под сокрушительными ударами ассирийских войск один за другим гибли города и целые государства Двуречья и Передней Азии. При Пианхи и Бокхорисе ассирийцы дважды подступали к самым границам Египта.

Эфиопские фараоны XXV династии хорошо чувствовали опасность, которая надвигалась на Египет. Шабака употребил все силы, чтобысоздать антиассирийскую коалицию среди сирийских и палестинских государств.

В первом же столкновении ассирийские войска Синахериба наголову разбили союзников. В этом сражении потерпели поражение эфиопские и египетские отряды Шабаки, руководимые сыном воинственного Пианхи -- Тахаркой. Как когда-то от вторжения хеттов, так и теперь от вторжения ассирийцев Египет спасла чума, занесенная в войска Синахериба. В 689 году до нашей эры Тахарка стал царем Эфиопии и Египта. В 674 году до нашей эры войска нового ассирийского царя Асархаддона подошли к границам Египта. На этот раз Тахарка сумел нанести поражение ассирийцам. Ассирийская держава не могла не продолжать наступления на Египет, хотя бы потому, что сопротивление Египта показывало пример другим завоеванным странам. В 671 году до нашей эры Асархаддон ворвался в Египет. Эфиопско-египетские войска были разгромлены. Мемфис был взят и разграблен. Тахарка бежал на юг, а двадцать князей и царьков областей Нижнего Египта присягнули новому владыке. Нижний Египет был превращен в провинцию Ассирии.

Во главе номов и городов находились прежние правители, но были поставлены ассирийские «надзиратели».

Достаточно было уйти из Египта основным ассирийским силам, как Тахарка немедленно восстановил свою власть в Мемфисе и Нижнем Египте. Асархаддон был вынужден вновь направиться в Египет, но по дороге умер. Власть в Ассирии перешла в руки его сына -- Ашшурбанипала. Для Египта наступили еще более тяжелые годы. Войска ассирийцев в 667 году снова вошли в Египет.

Кончилось эфиопское владычество в Египте. Эфиопы потерпели поражение от более сильного азиатского хищника -- Ассирии. Но и дни Ассирии в Египте были сочтены. Ассирийскую державу, сколоченную силой оружия, раздирала внутренняя борьба. Одно за другим стали отпадать от Ассирии ее владения. Естественно, что первым отпал Египет -- самая далекая от Ассирии страна.

Следует отметить, что тяжелые годы ассирийского владычества в Египте сильно отличались от времени правления ливийцев и эфиопов. Последние все же были египтизированы и находили поддержку: ливийцы -- в Нижнем Египте, эфиопы -- в Верхнем. Их цари считали себя фараонами Египта. Для Ассирии же Египет был совершенно чуждой провинцией, объектом ограбления и уничтожения. Недолговечное пребывание ассирийцев в Египте по своим печальным последствиям превзошло все, что до сих пор испытывал от чужеземных захватчиков египетский народ.

Последний отблеск былого могущества

Как было сброшено ассирийское иго в Египте, точно неизвестно. Сам Ашшурбанипал сообщает, что один из противников Ассирии Гиг - царь большого и богатого государства Лидии в Малой Азии -- «послал свои войска для военного союза с Пишамилку, царем Египта, сбросившим ярмо моего владычества».

Пишамилку -- это Псамметих I, тот самый, которого некогда Ашшурбанипал столь щедро одарил и вернул в Египет вместе с его отцом Нехао. Следовательно, Псамметих I освободил свою страну от чужеземного владычества с помощью греческих воинов Малой Азии. К 655 году до нашей эры вся Дельта оказалась в руках Псамметиха I, начавшего XXVI династию так называемых саисских фараонов. Незамедлительно последовало присоединение Верхнего Египта. После столетий раздробленности и междоусобиц египетское государство снова было собрано воедино. Это радостное событие в жизни древнеегипетского народа совпало по времени с одним очень важным изменением в жизни общества. Египет вступил в железный век.

С переходом к широкому употреблению орудий и оружия из бронзы в жизни древних египтян наступил второй период великого подъема -- Новое царство.

Со вступлением в век железа и начинается последний взлет самостоятельности древнеегипетского народа. Но естественное и прогрессивное развитие хозяйственной жизни страны осложнялось тяжелой внутренней обстановкой. Дело в том, что помощь греческих воинов дорого обошлась египетскому народу. Псамметих щедро одаривает греков. Для их поселения выделяется целый квартал в Мемфисе, а вскоре на северо-западе Дельты вырастает даже чисто греческий город Навкратис.

В отношении Ассирии Псамметих I проводил весьма дальновидную политику. Освободившись от ассирийского ига и укрепив свое государство, он начал поддерживать Ассирию в ее борьбе с возвышающимся Нововавилонским царством и Мидией. 54 года царствовал Псамметих I. В 609 году до нашей эры он умер, и престол занял его сын Нехао. Ассирия изнемогала под ударами Мидии и Вавилона. Передняя Азия была открыта для египетских войск. Казалось, возродилась былая мощь Египта. Сирия и Палестина были завоеваны, и, как во времена Тутмоса I I I , египтяне дошли до Евфрата. И все же это была лишь слабая тень былого могущества. Египетские войска не смогли помочь Ассирии, и в 605 году до нашей эры вавилонское войско в союзе с мидянами под Кархемишем наголову разбило ассиро-египетские войска. Через несколько лет все сиро-палестинские города и государства были в руках Вавилона. В первые же годы своего правления Нехао развил деятельность, направленную как на укрепление военной мощи Египта, так и на развитие торговли. Преемники Нехао не потеряли надежды освободить бывшие египетские владения в Передней Азии от вавилонскою ига и всячески поддерживают сопротивление Иудейского царства. Один из них, Априй, в 586 году до нашей эры потерпел страшное поражение от Навуходоносора II, но вторгнуться в Египет нововавилонскому царю не удалось.

Неспокойно было и в самом Египте. Конфликт с египетским воинством привел Априя к гибели. Египтяне потерпели поражение в битве с сильным греческим государством Киреной на африканском берегу Средиземного моря. Априй же покровительствовал грекам, а египетское войско, недовольное этим, подняло мятеж и провозгласило царем Яхмоса II (по-гречески Амасиса). Впрочем, и Амасис не перестал проводить грекофильскую политику. Разногласие в воинстве было особенно опасным потому, что в это время в Азии появилась новая грозная сила -- персы. Амасис был так дальновиден, что заключил союз против персов с Мидией, Спартой, Вавилоном, правителем острова Самоса Поликратом и Киреной. При нем же Египту был подчинен Кипр.

«Я перс. Из Персии я завоевал Египет»

Молодое растущее персидское государство в течение десяти -- двенадцати лет смогло разгромить Мидию, Лидию, захватить всю Малую Азию и в 538 году до нашей эры овладеть Вавилоном. Затем персидский царь Кир довольно быстро присоединил к своим владениям государства Сирии, Палестины и Финикии. Очередь была за Египтом. Но в бою со скифами в далеких закаспийских степях Кир был убит. В персидском государстве начались междоусобицы, и опасность вторжения персов в Египет отодвинулась на несколько лет. Но в 526 году новый персидский царь Камбиз двинул свои войска на завоевание Египта. К маю 525 года до нашей эры персидские сухопутные войска подошли к границе Египта. К этому времени Египет остался один на один с врагом. Персы и египтяне столкнулись у Пелусия. Египетские войска были разгромлены, а Псамметих I бежал в Мемфис. После ожесточенного сопротивления пал Мемфис, и вскоре весь Египет до первых порогов оказался в руках Камбиза.

«Царь царей» Камбиз принял титул египетского фараона. Египет стал сатрапией (провинцией) персидского государства. Как известно, Камбиз недолго был в Египте. В Персиде начались смуты, а по пути из Египта Камбиз умер. Преемнику Камбиза -- Дарию I -- пришлось почти заново овладевать Египтом. Он гордо заявляет: «Я -- перс. Из Персии я завоевал Египет!» При Дарии I Египет надолго был включен в состав огромной державы персов. Персидские цари правили Египтом около ста двадцати лет, как фараоны XXVII династии. Считают, что с 525 года до нашей эры, когда Камбиз ворвался в Египет, кончается история древнего Египта. Однако и при персах Египет не утратил воли к сопротивлению и к самостоятельности. Уже в конце царствования Дария достаточно было персидской армии потерпеть поражение от греков в известном сражении у Марафона в 490 году до нашей эры, как Египет восстал. В период ослабления персидского государства к концу V века до нашей эры во время царствования Дария II Египет отпадает от Персии, и в течение более чем полувека в стране правят свои династии фараонов:

XXVIII -- из Саиса, XXIX -- из Мендеса и XXX -- из Севеннита. Фараоны этих династий в значительной степени зависели от египетского жречества и греческих наемников. Вся тяжесть поборов ложилась на египетское население.

Недовольство египтян и измена греческих и ливийских наемников привели к вторичному завоеванию персами Египта. Последний египетский царь XXX династии Нектанеб II собрал против персов армию из 40 тысяч наемников и 60 тысяч египтян. Но вражда между ними и прямое предательство греков позволили персидскому царю Артаксерксу III в 343 году до нашей эры снова превратить Египет в сатрапию. Впрочем, ненадолго, так как персидская держава сама находилась на краю гибели.

Заключение

После персидского ига на Египетской земле еще долго правили иноземцы, сменяя друг друга. Египет был захвачен Александром Македонским, Османской империей, в конце восемнадцатого века Францией, а затем Англией. Только в 1936 году Египет был освобожден от иноземного влияния.

Древнеегипетская цивилизация за свою долгую историю переживала множество различных периодов. Начиналась ее история с расцвета египетской культуры, закончилась многочисленными завоеваниями и колонизацией Египта. Если история гибели Древнеегипетской цивилизации известна достаточно подробно и оспариванию не подлежит, то мнений по поводу причин такого резкого упадка этой величественной культуры существует огромное количество.

Почему же столь сильная империя закончила свое существование? Доподлинно узнать нам этого, не дано, мы можем лишь строить предположения. Возможно, это связано с термином «кризис культуры», который говорит о том, что любая культура конечна, в этом то и есть ее прелесть. Несмотря на свою гибель, древнеегипетская культура оставила огромное культурное наследие для будущих поколений. Значение искусства Древнего Египта для истории искусства других народов очень велико, как велико значение всего культурного наследия, оставленного египетским народом.

цивилизация генезис древнеегипетский штейндорф

Список использованной литературы

1. Петровский Н., Матвеев В., Египет - сын тысячелетий. Ленинград - 1959.

2. Солкин В.В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М., 2000г.

3. Солкин В.В. Египет: Вселенная фараонов. М., 2001г.

4. Введение в культурологию под ред. В.А. Сапрыкина. М., 1995г.

5. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века: Пособие для10-11 кл. общеобразоват. учеб. заведений/ под ред. В.И. Уколовой. - 2-е изд. - М.: Дрофа, 1998. - 400с.

Размещено на Allbest.ru