Анализ особенностей древних цивилизаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Культура древней Индии

1.1 Варно-кастовый строй

1.2 Философия и религия: брахманизм, буддизм, индуизм, джайнизм

1.3 Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии

2. Культура Древнего Китая

2.1 Философия и религия: конфуцианство, даосизм, буддизм

2.2 Общество и человек в Древнем Китае

2.3 Великая Китайская стена и гробница первого императора

Заключение

Список информационных источников

Введение

На рубеже IV - III тыс. до н.э. возникли древнейшие на земле государства, именуемые также древнейшими цивилизациями, ознаменовав собой кардинальные изменения принципов организации человеческого общества.

К древнейшим цивилизациям принято было относить древние государства Двуречья (Месопотамии), Египта, Индии, Китая.

В традиционных культурах Востока сознание было религиозно-мифологическим по своей сути. Для Востока характерно необыкновенное разнообразие верований, смена нескольких типов религии (Индия) или же существование их (Китай).

Восточные цивилизации в своем познании человека достигли таких глубин, таких интуитивных прозрений, которые и сегодня представляют огромный интерес для европейской культуры. Индия и Китай являются одними из древнейших стран мира, заложивших основу глобальной цивилизации человечества.

Целью данной контрольной работы является анализ особенностей древних цивилизаций. Задачи работы - рассмотреть культуру Древней Индии (варно-кастовый строй, философия и религия, архитектура, скульптура, живопись), культуру Древнего Китая (философия и религия, общество и человек, Великая Китайская стена и гробница первого императора).

цивилизация кастовый религия философия

1. Культура Древней Индии

1.1 Варно-кастовый строй

Древнейшая история Индии таит в себе много неразгаданного. Однако в старейших литературных источниках, сложившихся во II тыс. до н.э., повествуется о развитии рабовладельческих отношений, о наличии различных категорий рабов. В "Законах Ману", отражающих общественно-государственный строй Индии VI в. до н.э., находят обоснование общественное разделение труда, отношения господства и подчинения.

Жесткая дифференциация древнеиндийского общества, обусловленная социальным происхождением и характером деятельности, завершилась формированием замкнутых общественных групп: по сословиям - варны (их четыре); по профессиональной деятельности - касты (их 3,5 тыс.). В литературе их обощенно называют варно-кастовый строй. Варны позднее стали называть джати: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

Родоплеменная аристократия составила первые привилегированные варны - брахманов (представителей знатных жреческих родов, осуществляющих котакты с божеством и управляющих государством) и кшатриев (военная знать), призванных оказывать друг другу взаимную поддержку.

Трудовое население входило в варны вайшьев и шудр. Вайшьи занимались хозяйственной деятельностью: земледелием, ремеслами, торговлей. Доля шудр - безропотно служить членам других каст. Они были бесправны и лишены собственности. Вне касс оказались бывшие рабы и представители презираемых обществом профессий, со временем составивших многочисленные касты "неприкасаемые".

В процессе окончательного формирования рабовладения варновый строй объявлялся извечно существующим порядком, результатом божественного промысла, освещался религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог - творец всего сущего - Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев - из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из ступней.

Обозначившиеся со временем границы между варнами возводили запрет на смешанные браки и переход из одной варны в другую. Это нашло отражение в законах образа жизни - дхармах. Установившийся кастовый строй, безусловно, придавая своеобразие индийской общественной жизни, в свою очередь, тормозил экономическое, политическое и культурное развитие страны, оставляя на тысячелетия многочисленные слои общества в нищете и невежестве.

1.2 Философия и религия: брахманизм, буддизм, индуизм, джайнизм

Незыблемое деление общества на замкнутые социальные группы с разными правами и обязанностями, с различным положением в обществе нашло свое обоснование в религии Индии, прошедшей сложный и длительный путь своего поэтапного формирования.

Период разложения первобытнообщинного строя определил зарождение верования людей в могущественность природы, обожествление ее сил и явлений. Своевременным отражением ранней стадии индуизма стала ведическая религия.

Последующее формирование классового общества сопровождалось изменением прежних верований первобытной общины. В I тыс.до.н.э. новую стадию развития индуизма начинает определять брахманизм. Религия используется для оправдания общественного неравенства. Складывается иерархия богов. Верховные среди них - Брахма (создатель Вселенной), Вишну(ее сохраняющий) и Шива (ее разрушающий). В основе этого вероучения - признание страданий, людских бедствий несущественными, ибо весь мир - всего лишь иллюзия. Подлинная реальность - существование мирового духа (Брахмы). Жрецы (брахманы) утверждали, сто безропотность в труде, покорность, отсутствие зависти к знатным и богатым позволяет душе умершего возродиться в телесной оболочке человека более высокого общественного положения, и наоборот.

В VI в.до.н.э. идеологией относительно развитого рабовладельческого общества становится буддизм, который наряду с христианством и исламом стал одной из великих мировых религий.

Его расцвет в Индии пришелся на Vв.до н.э. - начало I тыс. н.э. Будучи тесно связанным с ведической религией и брахманизмом, буддизм подтверждал, что жизнь - зло и жить - значит страдать. Однако именно поэтому не стоит стремиться к возрождению в другом существе, поскольку это повлечет за собой новые страдания. Буддизм выступал против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни, в том числе ритуализма.

В центре буддизма - учение о "четырех благородных истинах": страдании, его причинах, состоянии освобождения и пути к нему. Следует стремиться к идеалу - нирване - состоянию без всяких земных желаний, отказу от мира и всех жизненных привязанностей. Личность Будды, отшельника и странствующего проповедника, мифологически связывалась с поиском истинного пути к спасению, избавлению от страданий для себя и всего человечества.

Одной из самых богатых и разнообразных в истории мировой культуры стала буддийская мифология. Она обладает весьма ценными сочетаниями, взаимодействием широкого спектра мифологических образцов и сюжетов с глубокой философией. Велико ее влияние на литературу и искусство как в Индии, так и за ее пределами. Древние и средневековые храмы Индии, Непала, Тибета, Китая, Японии, Бирмы и других азиатских стран украшают многочисленные статуи, барельефы, иконы из буддийской мифологии.

Примерно в то же время (VI в. до н. э. ) в Индии сложился джайнизм. В его религиозно-философских трактатах - сутрах - содержится учение об освобождении от уз сансары (перевоплощение душ). Достичь этого можно через три сокровища джайнизма: правильное знание, правильное видение и правильное поведение. А практический путь к спасению лежит в строжайшем соблюдении предписаний и суровой аскезе. В конце I тыс. н.э. в результате развития ведической религии, брахманизма, процесса дальнейшей ассимиляции народных верований сформировалась одна из наиболее крупных по числу последователей религий мира - индуизм. В его основе лежит учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздания(карма) за добродетельное или дурное поведение; почитание верховных богов или их воплощений; соблюдение кастовых бытовых правил. Священными считаются корова, змея, лотос, река Ганг и т.п.

1.3 Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии

Совершенства достигло древнеиндийское изобразительное искусство (ваяние, художественные ремесла, фресковая живопись), а также зодчество. Ему присущи богатство и пластическая выразительность образов, смелость творческой фантазии, сложность и многообразие композиций, мастерство передачи движений и чувств.

Возникнув в глубокой древности, индийская художественная культура стала одной из наиболее значительных и своеобразных культур народов Азии. В Декане и на юге страны найдены художественные памятники первобытной эпохи: пещерные рисунки, запечатлевшие сцены охоты, и пр. Позднее изобразительное искусство и архитектура Индии обогатились городскими постройками из кирпича и скульптурой (изображением животных, людей, божеств), расписной керамикой, ювелирными изделиями.

Расцвет искусства Древней Индии приходится на рабовладельческую эпоху династии Маурьев (около 322-185 до н.э.). Так, дворец царя Ашоки (273-232 до н.э.) в Паталипутре имел три зала, расположенных ярусами, с каменными и деревянными, обвитыми золотыми виноградными лозами, колоннами. Монументальность форм сочеталась с роскошью отделки, фасады дворцов украшались балконами и арками. Статуи божеств и людей отличались неподвижностью поз, монументальностью и мощью тяжеловесных форм.

Во многих древнеиндийских текстах описываются загородные парки с искусственными водоемами, фонтанами, а также ландшафтные парки. Так, царь Ашока был горд тем, что насадил рощи для отдыха простых людей.

С распространением буддизма стали создаваться культовые сооружения - ступы. Ранние ступы служили для хранения реликвий самого Будды. Как гласит легенда, Будду как-то спросил, каким должно быть его погребальное сооружение. Будда постелил на землю свой плащ и перевернул на него круглую чашу сбора подаяний. Так ступа приобрела полусферическую форму, символ Неба и бесконечности. Одна из самых древних ступ - ступа в Санчи (около 250 до н.э.), в I в. до н.э. созданы ворота (тарана) в круговой ограде этой ступы. Рельефы ворот разносторонне отражают жизнь людей. Многофигурные изображения проникнуты радостью жизни, любовью к природе, ощущением ее бесконечного многообразия.

В эпоху Гуптов развивалось пещерное зодчество. Так, пещерный комплекс (чайтья - пещерный храм, вихара - общежитие буддийских монахов) в Аджанте представляет великолепное единство архитектуры, скульптуры и живописи.

Ко II-I вв. до н.э. относятся великолепно моделированная и ювелирно отделанная статуя брахманистского божества Шивы в Гудималламе. Здесь Шива олицетворяет творческое начало Вселенной как физически совершенный человек, полный жизненных сил и энергии. Широкое распространение в эпоху Маурьев, Кушанской династии и Гуптов получила монументальная скульптура из камня. И сегодня эти статуи поражают монументальностью образа, законченностью и совершенством форм. Династия Гуптов (IV-V вв) оставила искусству Индии небольшие, гармоничные, изящные по форме храмы. Изобилие скульптуры, резюбы и росписей свидетельствует о богатстве и роскоши. Правдивая и меткая наблюдательность в бытовых сценах, изображениях животных, архитектуре сочеталась с большим декоративным мастеством, своеобразной ритмичностью, красочностью, лежали реалистические народные тенденции.

2. Культура Древнего Китая

2.1 Философия и религия: конфуцианство, даосизм, буддизм

Конфуцианство. В конце VI - начале V вв. до н.э. в Китае возникает другая важнейшая религиозно-мировозренческая система - конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-Фу-Цзы (551-479 до н.э.), известный в европейской транскрипции как Конфуций.

Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: "почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни". Конфуций отстаивал строгое регламентирование обязанностей каждого члена общества соответственно его положению: "Если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал, то вся Поднебесная придет к гуманности". Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору - "сыну неба": "Император, - говорит Конфуций, - это отец народа, а народ - это его дети".

Конфуций опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев(ритуалов), соблюдение старинных обрядодв - церемоний, закрепление в общественной жизни старых норм. Он не проявил особого интереса к философским проблемам бытия, его учение - это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основе которых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализации древности.

Во II-I вв. до н.э. учение Конфуция становится господствующей идеологией правящих классов. Его личность окружается ореолом святости, в его честь начинают стоиться храмы. В III в. до н.э. Конфуций был канонизирован, на основе его учения и древних религиозных верований возникает конфуцианство как религиозная система, освещающая идею тотального господства и подчинения.

Основное содержание конфуцианства - это обожествление императора и освящение его власти, император почитается как наместник бога на земле. Эта религия заимствовала из древних верований многих богов и духов, число которых все время пополнялось за счет обожествления отдельных исторических личностей. Все боги делились на категории: высшая включала верховное божество, Владыку Земли и умерших предков императора. В среднюю категорию входили боги солнца, луны, дождя, ветра, Конфуций и 188 правителей прошлого, а низшую - боги войны и огня, местные духи земли, рек, покровители городов.

Конфуцианство не имело за собой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император, общение с мелкими божествами было привилегией государственных чиновников, так называемого "ученого сословия". Чиновники досконально знали конфуцианскую литературу: это было основным критерием при отборе их на службу, именно они - главные хранители конфуцианских заповедей.

Таким образом, государство и конфуцианская религия становятся единой политико-административно-идеоллогической системой , сутью которой было стремление закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания народа и почитания им верховной власти. Эта идея наложилась на издревле существовавшие в Китае беспрекословного подчинения старшим и соблюдения старинных норм; еще во II в. до н.э. нарушение этих традиций каралось превращение в государственных рабов кака самого нарушителя, так и членов его семьи. С развитием конфуцианства идет выроботка критериев для оценки всех поступков, от бытовых до госуларственных. Так, от мужчин требовалось неукоснительное выполнение обязанностей, несение службы, подчинение главе рода. Женщина должна быть всегда смиренна и послушна мужу, усердие в труде и продолжение рода. От нее не требовалось выделяться талантами, умом, красноречием и остроумием, не требовалось ни привлекательности, ни красоты. Идеал женщины - покорная жена, готовая следовать за мужем даже в могилу.

Строгой была регламентация быта древних китайцев. Так, торговцам и ростовщикам запрещалось одеваться в парчовые и шелковые одежды, носить оружие, ездить в колеснице и верхом. Это было правом земельной аристократии, но даже и они самые знатные люди в стране - не были полновластными хозяевами своих судеб: в любое время по указанию императора их могли переместить из одного имения в другое, лишить имущества, а то и жизни.

Даосизм. Основатель мудрец Лао-Цзы, автор "Книги о дао и дэ", жил в Китае на рубеже VI-V вв. до н.э. Основная философская категория даосизма- это дао - закон. Весь мир, согласно даосизму, подчинен единому закону - дао. Дао - основа и источник всего существовавшего, а его определяющим признаком является естественность. Дао обеспечивает многообразие вещей и явлений в природе; природа - реальный мир - зависит от дао, а не от "божественной воли" или других сверхъестественных сил. Философский даосизм утверждал, что человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь Дао. Итак, сторонники даосизма проповедали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Это теория - основной принцип даосизма.

На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составило понятие абсолютного дао, суть которого сводилась к следующему утверждению: жизнь - это иллюзия, смерть - это возвращение к дао - истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем даосистская "наука о бессмертии" стала смесью шаманства, колдовства, астрологии и демонологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосских монахов; они получали доход от земель и от своей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно многообразной: они предсказывали судьбу, гадали (способов гадания было множество), занимались изгнанием злых духов, торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо дела, свадеб, похорон, отправления в дорогу и пр. Веря, что душа умершего способна влиять на судьбу живых, жрецы и монахистарались задобрить ее хорошим местом для погребения тела, точным соблюдением всех обрядов на похоронах и пр. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский, проповедовал идеи недеяния и непротивления.

Буддизм. На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VI вю до н.э. Существовало два направления в буддизме: хинаяна ("малая колесница"), выдвигающая на первый план самосовершенствование человека,и махаяна ("большая колесница"), - проповедующая терпимость и сострадание к ближним. Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавлении всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа.

К VI в. н.э. буддистская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддийских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, так же как и даосизм, уступит место конфуцианству.

Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идеи "недения", пассивного, созерцательного отношения к действительности. Человек как личность не представлял самостоятельной ценности, общество жило по принципу: "личное - ничто перед государственным и коллективным".

2.2 Общество и человек в Древнем Китае

В китайской традиции человек - не мера, а глубина всех вещей. Эта чисто символическая глубина не выражается и не обозначается. Она заявляет о себе, а точнее сказать, скрывает себя в спонтанном неразличении тела и тени, откровении лица и прелести отражений, чисто внутреннего ощущения "костей и плоти" и чисто внешнего декорума церемониала. Человек предстает здесь не в своем внешнем, "человекообразном" обличье, но как полнота духовного опыта - человеком заданная и им же опознаваемая. Человеческое в китайской культуре - не антропоморфная, человекоподобная, а антропогенная, человекопорождающая реальность; не "слишком человеческая", но - глубоко человечная. Уединяясь, человек традиции открывал себя миру. Конфуцианский муж наделялся миссией "вымести грязь всего света", Буддисты и даосы не снимаои ответственности с человека за грех, совершенный во сне. Логика китайского ритуализма требовала признать, что "одинокое превращение" мудрого изливается в сообщность людей, подобно тому как вещи в акте ограничающей их стилизации открываются небесному простору. Люди едины по пределу своего существования, и этот предел - типизированная форма, нормативный жест, который принадлежит всем и никому в отдельности.

Ритуал в китайской традиции не только и не столько упорядочивал отношения между людьми, сколько возвещал о недостижимом Другом в нашем опыте. Классическая сентенция гласила, что властелином мира способен стать лишь тот, кто каждый миг ощущает себя "стоящим над пропастью и идущим по тонкому льду". Очевидно, что китайский ритуализм исключал столь привычное на Западе понятие целостной личности и даже индивида (буквально - "неделимой" сущности). Человек традиции - это мать/дитя, учитель/ученик. В китайской мысли сознание не отделялось от чувства, а личность рассматривалась как аналог тела, воплощавшего принцип множественности жизненных миров. Ведь именно тело обусловливает бесконечное разнообразие нашего опыта. Телесность в китайском представлении - как непостижимо сложная сеть каналов циркуляции жизненной энергии, представленных точками, - подлинный прообраз глубины Хаоса, состоящей из разрывов и непоследовательности. "Тело личности" очерчивало область посредования между неопределенной множественностью Хаоса и эстетизированной множественностью этикетных отношений. Поэтому и стилистика китайского портрета извечно варьируется между стереотипно-бесстрастным и экспрессивными, часто откровенно гротескными образами. Первое - явление недостижимой "усредненности" одухотворенной Воли; второе - знак жизненной метаморфозы и одновременно напоминание о символической природе внешнего облика. И одно не может существовать без другого.

Стремление в равной мере признавать две стороны личности - биологическую и социальную - отобразилось во многих китайских обычаях, приводя порой к кажущимся противоречиям. Так, китайцы вели отчет возраста человека с момента зачатия, и каждый Новый год добавлял человеку еще один год жизни, то есть взросление не отделялось от циклов природы. В то же время ребенок до трех лет еще не считался "личностью", и в случае его смерти ему не устраивали похорон. Взросление же человека автоматически повышало его общественный статус. С древних времен в Китае было принято мерить человеческую жизнь равными отрезками времени. Считалось , например, что жизнь мужчины регулируется числом восемь: в восемь месяцев у него появляются молочные зубы, в восемь лет он их теряет, в шестнадцать лет достигает зрелости, а в возрасте шестидесяти четырех лет (восемь раз по восемь) мужская сила оставляет его. А жизни женщины все определяет число семь: в семь месяцев у девочки прорезываются молочные зубы, а в семь лет выпадают, в четырнадцать лет девушка достигает зрелости, а в сорок девять женщина перестает рожать.

Классическая для китайской традиции характеристика духовного взросления принадлежит Конфуцию, который сказал о себе:

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учению.

В тридцать лет имел прочную опору.

В сорок лет у меня не осталось сомнений.

В пятьдесят лет я знал веленье Небес.

В шестьдесят лет я настроил свой слух.

А теперь в семьдесят лет следую своему сердцу, не нарушая правил.

У Конфуция духовное мужание как бы сливается с течением самой жизни. По Конфуцию, человек умнеет, как идет в рост семя, - неостановимо, совершенно естественно, нескончаемо. Подобное, так сказать, органическое произрастание духа не знает ни драматических поворотов судьбы, ни сомнений, ни каких-либо "переломных моментов". Сведение духовного смысла жизни к ее природной данности и общественному статусу навсегда осталось характерной чертой конфуцианской литературы, долгое время не знавшей жанра исповеди или духовной биографии. Произведения такого рода появились под влиянием буддизма лишь в последние столетия.

Сделаем некоторые предварительные выводы. Личность в китайской культуре - это не индивид, а устроенная по образцу живого организма иерархическая структура, где высшей ценностью является "движущая сила жизни", способность человека "превозмогать себя", развиваясь, однако, не произвольно, а согласно заложенным в организме потенциям роста. Отсюда проистекают существеннейшие черты мировоззрения и психологии китайцев: доверие к творческой силе жизни и принятие судьбы, признание неизбежности и вездесущности иерархии и неверие в способность общества без твердой направляющей руки строить свой быт, стремление к согласию и гармонии как в собственной душе, так и в отношениях с окружающими, избегание конфликтов. Если лучший прообраз китайской личности - это растущее и ветвящееся дерево, то китайский социум можно представить в виде густых зарослей, где ветви деревьев тесно сплелись между собой. Таким образом, для китайцев личность - это прежде всего "лицо", воплощение общественной значимости человека. Китайская этика "лица" ставит акцент на взаимозависимости индивидов: человек обладает "лицом" до тех пор, пока оно признается другими, и должен делать то, чего ждет от него общество.

Наглядной иллюстрацией китайской идеи личности - лица служит традиционный жанр портрета. Последний с древности вошел в быт как часть культа предков и развивался по законам символического миросозерцания, свойтвенного китайскому ритуализму. Создание портрета а Китае называлось искусством "передавать дух, выписывать облик", причем слово "облик" означало, собственно, "отблеск", "отражение". Китайские художники любили задаваться вопросом: человек на портрете и его прототип в реальной жизни - это одно лицо или два? Вопрос этот в китайской традиции столь же неизбежен, сколь и безответен. Ибо китайский портрет предполагал одновременно разрыв и преемственность между маской и ликом; он был преломлением сокровенных состояний духа в материальности его тела или даже, точнее, его позы и одежды, то есть декорума тела. Портрет в Китае всегда был стильной, типовой формой, складывавшейся из нормативных и освященных традицией черт. У него имелся магический двойник, - поминальная табличка с именем покойного, хранившаяся на домашнем алтаре, - и сам он имел двойственный статус лика безобразного, отблеска внутреннего света сознания. В древности он действительно сводился к контуру на темном фоне, к графическому эскизу. Где отсутствие естественного освещения как бы указывает на постигаемый внутренним взором потаенный свет сознания. Позднее обычай строго запрещал наносить на портрет тень и подписывал его оттенками одного тона.

Подобно ритуальному жесту, "тени" предков демонстрировали социальную значимость личности. Обязательная для официального портрета торжественная поза, парадная одежда, бесстрастное лицо, составленное из типовых элементов по законам физиогномики таким образом, чтобы являть собою благое знамение, - все это внушало идею должного, благостного, непреходящего, гармонически всеобщего. Перед нами своего рода равнодействующая всех душевных импульсов, некий образ мирового круговорота, неотличимый от стильных, орнаментальных качеств бытия и в своей стильности выражавший концентрацию творческой воли. Плоскостной характер изображения исключал иллюзию внешнего правдоподобия. Перед нами образ, предназначенный не столько для созерцания, сколько, так сказать, для осязания, непосредственного соприкосновения с инобытием. Оттого же ему свойсвенна известная интимность, и при всей его церемонности он в предельной своей глубине оказывается все-таки портретом родного человека.,

Первое в китайской истории наставление по искусству портрета, созданное в XVI в., Ван И, требовало от портретиста способности "запечатлеть в сердце", "видеть закрытыми глазами" изображаемого человека. Впрочем, акцент на внутреннем постижении ничуть не мешал китайским портретистам со всей тщательностью и в соответствии с установленными правилами выписывать одеяние модели, придавая ему как бы самостоятельное существование. Одежда, подобно нормативному жесту, есть декорум лика и как таковая имеет в рамках китайского миросозерцания не меньшее значение, чем само лицо. Неофициальный портрет обязательно имел свой фон или, точнее, окружение - также не менее важное, чем сам портрет. Таким окружением обычно служит могучее дерево, интерьер комнаты или уголок сада, где все предметы предстают знаками возвышенного состояния изображенного на портрете человека. Человек и мир в китайском портрете немыслимы друг без друга; они призваны сотрудничать в деяниях творческой силы бытия.

2.3 Великая Китайская стена и гробница первого императора

Великая Китайская стена - одно из самых больших и искусных строительно-технических сооружений всех времен. Ее строили примерно десять лет начиная с 220 года до н.э. при императоре Цинь Шихуанди. Некоторые участки оборонительной стены были построены еще до того в разных воевавших друг с другом маленьких царствах на севере. Цинь Шихуанди набрал целую армию из крестьян, солдат, преступников и политических заключенных, чтобы обновить поврежденные места и соединить эти участки. Так возник сплошной крепостной вал, идущий через горы вдоль границы его империи. Стена была задумана как укрепление против набегов воинственных кочевников-монголов с севера, а также, по всей вероятности, как доказательство власти и величия императора…

Стена извивалась вверх и вниз по горам, шла через пустыни и болота. Она была сооружена в каменном фундаменте и возведена из земли и кирпича. С ее сторожевых башен при помощи дымовых сигналов, а ночью - с помощью сигнальных огней - можно было распространять информацию по всей стране с никогда дотоле невозможной скоростью.

Около 300 000 человек трудились в поте лица над возведением этой стены. Только сама организация и обеспечение такой массы рабочей силы была исключительным достижением. Легенда рассказывает, будто один маг предсказал Цинь Шихуанди, что стена только тогда может быть завершена, когда в ней будет погребен "Ван" или 10 000 человек. В конце концов император нашел человека по имени Ван, приказал убить его и захоронить в стене. По всей вероятности, было так, что многие тысячи людей, умерших во время строительных работ, были замурованы в стене. Стену назвали также Самым длинным кладбищем мира или Стеной слез.

Военное значение стены, когда она бывала укомплектована войсками соответственно своей длине, становилось огромным. С течением столетий, однако, она была заброшена и разрушилась. В 607 году н.э. при династии Суй сооружение было реконструировано. В этот период на строительстве был занят миллион рабочих, причем половина из них погибли. Наконец, в XV веке в годы правления Династии мин (1368-1644гг.), стена обрела свой сегодняшний облик.

Данные относительно ее общей длины варьируются. Стена поворачивает и изгибается, в некоторых местах параллельно ей идут другие крепостные валы, которые могут входить в подсчеты. Данные о длине очень разные: прямая линия между двумя конечными точками составляет 2450 километров, а стена со всеми ответвлениями и изгибами, должно быть, равна от 6000 до 6500 километров.

Стена была не только крепостным валом, но и дорогой. Ее ширина - 5,5 метров; это позволяло маршировать рядом пяти пехотинцам или скакать рядом пяти кавалеристам. Еще и сегодня ее высота в среднем составляет девять метров, а высота дозорных башен - двенадцать метров.

Гробница первого императора. Одним из главных элементов культа предков была церемония погребения главы семьи, последующий траур и жертвоприношения в связи с этим. Похороны в простонародье назывались "траурное дело", или "белое дело" (цвет траурных одежд в Китае - белый). Глубокая вера в загробную жизнь приводила к тому, что правители Китая хотели и на том свете жить роскошно и пользоваться услугами своих советников и слуг. Основатель первого централизованное государства в Китае император Цинь Ши-хуан повелел, чтобы после его смерти были умерщвлены и погребены вместе с ним его жены, домочадцы, а также слуги. Однако примерно с середины I тысячелетия до н.э. человеческие жертвоприношения почти прекратились и с высокопоставленными покойниками в могилу стали опускать фигурки, вылепленные из глины, а также изображения, вырезанные из бумаги.

Забота о будущем пребывании в "мире теней" начиналась задолго до наступления смерти. Загробная жизнь, как и земная, определялась положением человека в обществе: чем богаче был он на земле, тем пышнее оставлял свое потустороннее существование. И конечно, лучше всех на том свете жил самый богатый человек - император. По издавна существовавшим в Китае обычаям, сооружение могилы для императора начиналось на следующий год после его вступления на престол и, как правило, продолжалось с перерывами на протяжении всего правления.

Императорские могилы сооружались с большим размахом и, по существу, представляли собой богатые палаты, иногда даже превосходящей своей роскошью дворцы живых правителей. Если императорские дворцы в большинстве случаев сооружались из кирпича и дерева, то будущие гробницы - из огромных камней, облицованных мрамором. Это делалось с целью сохранит останки императоров в усыпальницах навечно.

Император Цинь Ши-хуан избрал местом своего погребения горный хребет Лишань, находящийся недалеко от города Сиань (провинция Шэньси). Эти горы изобиловали золотом и нефритом. Над устройством его могилы много лет трудились сотни тысяч людей. Вначале в горе вырыли огромную яму. Поскольку на дне ее оказались три бьющих ключа, воду отвели в другое место, а отверстие, из которого били ключи, залили медью. Стены будущей усыпальницы облицевали отшлифованными камнями и нефритом, дно устлали большими лакированными камнями, на которых нарисовали карту девяти областей китайской империи. На дно поставили макеты пяти священных гор, а потолку придали вид неба с изображениями светил. После того как гроб с телом Цинь Ши-хуана опустили в могилу, ее наполнили огромным количеством драгоценной утвари и всеми предметами повседневной жизни императора и, чтобы ему не было темно, поставили светильники. Склеп закрыли массивной дверью и заложили камнями. Сверху насыпали курган, густо насадив его деревьями и кустарниками.

Для строительства своей роскошной будущей усыпальницы Цинь Ши-хуана согнал более 700 тысяч человек. После завершения строительства, во имя сохранения тайны, мастера и те, кто укладывал сокровища в усыпальницу, были заживо погребены.

Известно, что в древности по обеим сторонам дороги, которая вела к гробнице особо знатного человека, могли стоять каменные изваяния мифических животных и прислужников. Терракотовые фигурки таких слуг - почти непременная принадлежность каждого древнего захоронения. В могиле Цинь Ши-хуанди обнаружено множество терракотовых фигур воинов императорской гвардии величиной в человеческий рост, наделенных индивидуальными чертами и даже, по-видимому, обладавших портретным сходством с прототипом. Тем не менее эти скульптуры собирались по частям, словно куклы, и лишены пластической цельности. Тенденция же к натуралистическому правдоподобию изображения всегда была свойственна официальному дворцовому искусству.

Если при жизни усопший был женат, он, естественно, нуждался в присутствии супруги и на том свете. Отсюда возник обычай заживо погребать жен вместе с умершими мужьями. С императором Цинь Ши-хуаном, как сообщают некоторые источники, были похоронены все те его жены, у которых не было детей. Впоследствии этот дикий обычай был смягчен: бездетные жены императора после его смерти переселялись на жительство в пределы ограды, окружавшей могилу.

Заключение

Делая выводы по первой главе, можно сказать, что Индия является одной из древнейших стран мира, заложивших основу глобальной цивилизации чкловечества. Длительный период возникновения и становления в Индии первых государств завершился формированием обширных империй Маурьев, а позднее и Гуптов, которые оставили неизгладимый след в истории человечества. Именно тогда получили расцвет науки, искусство, религиозная мысль. Сложилась теологическая концепция брахманизма и индуизма, возник и начал бурно распространяться буддизм. Все это притягивало в Индию многочисленных путешественников и паломников.

На протяжении веков не ослабевает интерес к индийской культуре, истории, религии, знание которых является крайне необходимым для понимания этой великой страны и происходящих в ней изменений.

В заключении ко второй главе можно сказать, что на протяжении всего столь длительного пути развития китайская цивилизация сформировала совершенно уникальный тип культуры. В отличие от культур западных или соседней индийской, китайская цивилизация была и есть намного более рациональная и прагматичная. Для китайца на первом месте всегда была социальная этика и административная практика, а не оторванные от реальности абстракции или индивидуализм. Эталонами для подражания в Китае до сиз пор считаются прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятыми нормами, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий.

Вся специфика китайской духовной культуры с древнейших времен чрезвычайно рациональна. Появившиеся философские учения - конфуцианство, даосизм и буддизм - несомненно, обогатили китайскую культуру, однако и они с течением времени подвергались рационалистической трансформации. Особая роль, безусловно, принадлежит конфуцианству, способствовавшему окончательному подчинению религиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации. Даже мистические и, по крайней мере, изначально, иррациональные даосизм и буддизм со временем заняли в китайском обществе нишу, отведенную им конфуцианством, и нишу достаточно скромную. Более того, заполнив пустоты в культуре и образе жизни народа, даосизм постепенно превратился из преследуемой секты в даже необходимую стране религию.

Список информационной литературы

1. Гриненко, Г. В. Хрестоматия по истории мировой культуры [Текст] / Под ред. Г.В. Гриненко. - М.: Юрайт, 1999 - 669 с.

2. Культурология : Учебное пособие/Н.М. Баграновская - М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К", 2005. - 300с.

3. Малвин, В.В. Китайская цивилизация [Текст]/Под ред. Проф.А.Н. Марковой. - 3-е изд. - М.: ЮНИТИ_ДАНА, 2005.-300 с.

4. Малвин, В.В. Китайская цивилизация [Текст]/Под ред. В.В. Малвина. - М.: "Издательство Астраль", ООО "Издательство АСТ", Издательско-продюсерский центр "Дизайн. Информация. Картография", 2000.-632 с.

5. Мировая художественная культура [Текст]/ учебное пособие/Ред. Б.А. Эренгросс. - М.: Высш.шк., 2001. -767 с.

6. Сидихменов, В.Я. Китай: страницы прошлого [Текст]/ Под ред. В.Я. Сидихменова. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1978.-384 с.

Размещено на Allbest.ru