Культурный тип Византии, как перекресток культур: Рим–Византия–Русь

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Культурный тип Византии, как перекресток культур: Рим-Византия-Русь

Заключение

Литература

Введение

византия культура средневековье

Византия, Byzantine (англ.), ?щмбнЯб (греч.) -- одно из крупнейших и могущественных государств эпохи Средневековья, выросшее из Восточной Римской империи, и просуществовавшее более тысячи лет (с 286 по 1453). Восприятие элементов византийской культуры в Болгарии и Сербии, Армении и Грузии, в Древней Руси способствовало дальнейшему развитию их культур.

Столицы:

*Никомедия, НйкпмЮдейб (греч.) 286 -- 18 сентября 324

*Константинополь, Кщнуфбнфйнпэрплйт (греч.) 11 мая 330 -- 29 мая 1453

Термин "Византия" для обозначения Восточной Римской империи, продолжавшей существовать после падения Западной Римской империи, был впервые введен в научный оборот немецким историком и гуманистом Иеронимом Вольфом (1516 -- 1580). В 1557 Вольф опубликовал труд "Корпус истории Византии" (Corpus Historiae Byzantinae лат.), где использовал данный термин для обозначения истории греков в эпоху средневековья, дабы отделить ее от периода античности. "Византия" произошла от Византия (ВхжЬнфйпн греч.) -- основанного Мегарами в 659 году до н.э греческого города, в пределах которого 8 ноября 324 Константин Великий заложил свою новую резиденцию Константинополь (Кщнуфбнфйнпэрплйт греч.). В 1648 термин "Византия" был вновь использован в парижском издании "Корпус византийских историков" (Corpus Scriptorum Histori? Byzantin? лат.) и с тех неоднократно употреблялся в трудах французских и английских писателей и историков. В середине XIX века, когда византинистика сформировалась как самостоятельная научная дисциплина, это обозначение стало общепринятым.

Сами жители государства под названием "Византийская империя" считали себя наследниками Римской империи (ВбуйлеЯб ф?н ?щмбЯщн, Бсчз ф?н ?щмбЯщн греч.; Imperium Romanum, Imperium Romanorum лат.) и поэтому называли себя ромеями (?щмб?пй, СщмйпЯ греч.). Жители Запада называли Византию империей греков (Imperium Graecorum лат.), отвергая, таким образом, претензию византийцев считаться наследниками классической Римской империи. В Древней Руси государство византийцев также называли "Греческим царством", а ее столицу -- "Царьградом"3.

Важнейшие города Византийской империи:

*Константинополь, Кщнуфбнфйнпэрплйт (греч.)

*Антиохия на Оронте, ?нфйьчейб ? ?р? ?сьнфпх (греч.)

*Фессалоника, ИеуублпнЯкз (греч.)

*Иерусалим, йАшеМщИСмЗйДн (ивр.)

*Александрия, ?леоЬндсейб (греч.)

1. Культурный тип Византии, как перекресток культур: Рим - Византия - Русь

Географическое положение Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах -- в Европе и Азии, а порою простиравшей свою власть и на области Африки, делало эту империю как бы связующим звеном между Востоком и Западом. Постоянное раздвоение между восточным западным миром, скрещивание азиатских и европейских влияний (с преобладанием в отдельные эпохи то одних, то других) стали историческим уделом Византии. Смешение греко-римских и восточных традиций наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб стран, как Востока, так и Запада, что определило и особенности ее культуры.

Византия оказала значительное влияние на политическое развитие народов Южной и Восточной Европы, а также Закавказья. Она долгое время была хранителем и проводником государственно-правового наследия античности.

Восприятие феодальными государствами Болгарии, Сербии, Киевской Руси и Грузии обширного культурного наследия Византийского государства способствовало их прогрессивному развитию. Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных идей и мрачные годы господства реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена.

В истории европейской, да и всей мировой культуры византийской цивилизации принадлежит особое место, для нее характерны торжественная пышность, внутреннее благородство, изящество формы и глубина мысли. В течение всего тысячелетнего существования Византийская империя, впитавшая в себя наследие греко-римского мира и эллинистического Востока, представляла собой центр своеобразной и поистине блестящей культуры. Вплоть до XIII в. Византия по уровню развития образованности, по напряженности духовной жизни и красочному сверканию предметных форм культуры, несомненно, находилась впереди всех стран средневековой Европы. Собственно византийское искусство начинается примерно с VII в., однако античная традиция в Византии никогда не прерывалась, а наиболее прочно был связан с традициями прошлого -- Константинополь («Второй Рим»).

Наследие Византии в современной культуре :

*Православие -- важная ветвь христианской религии

*Архитектура православных храмов (крестово-купольная система, парус как элемент купольной конструкции) и северокавказских башен

*Иконопись

*Знаменный распев

*Византийский обряд литургии

Двуглавый орел -- геральдический символ династии Палеологов. Мраморная плита, отмечающее место в церкви Св. Димитрия, где был коронован последний император Византии Константин XI Палеолог (1404 -- 1453). Мистра, Греция.

*Облачения православных священнослужителей

*Письменность славянских народов, созданная Кириллом, Мефодием и их учениками

*Блюда и продукты питания: русские позаимствовали в Византии употребление чеснока и гречихи, выпечку оладьев, караваев и куличей, приготовление кутьи и колива122

*Государственная символика -- двуглавый орёл, символ Византии, а затем Австро-Венгрии, царской России, Греции, Албании, Сербии

*Римское право, Corpus iuris civilis (лат.) как образец правовых систем государств континентальной Европы.

Регион Slavia Orthodoxa находился под сильной духовной эманацией Византии, которая являлась главной хранительницей античного наследия и своеобразным мостом между культурами Запада и Востока . Константинополь с храмом Святой Софии был не только политическим и сакральным центром Восточной Римской империи, но и обширным процветавшим космополитическим городом, одной из мировых столиц. Обращение Руси к сказочному Царьграду приводило ее к контактам с развитой восточносредиземноморской ойкуменой, важнейшим очагом мировой цивилизации.

Русь, также как Византия, была ареалом евразийским (недаром ее гербом стал заимствованный у династии Палеологов двуглавый орел, взирающий на Запад и Восток), однако в отличие от Византии, стоявшей "на перекрестке" двух миров (С.С. Аверинцев), Киевская и особенно Московская Русь находилась несколько в стороне от основного потока взаимовлияний Европы и Азии . Периферийное местоположение Северо-Восточной Руси приводило к тому, что волны культурного воздействия развитых цивилизаций Востока и Запада доходили до нее позднее и в ослабленном виде, а местные интерпретации имели нередко оттенок провинциальности. Такова, например, эволюция в России стиля барокко, который имел в Европе контрреформационную направленность, у нас же он исполнил функцию до Руси не дошедшего Ренессанса .

В истории европейской, да и всей мировой культуры византийской цивилизации принадлежит особое место, для нее характерны торжественная пышность, внутреннее благородство, изящество формы и глубина мысли. В течение всего тысячелетнего существования Византийская империя, впитавшая в себя наследие греко-римского мира и эллинистического Востока, представляла собой центр своеобразной и поистине блестящей культуры. Вплоть до XIII в. Византия по уровню развития образованности, по напряженности духовной жизни и красочному сверканию предметных форм культуры, несомненно, находилась впереди всех стран средневековой Европы. Собственно византийское искусство начинается примерно с VII в., однако античная традиция в Византии никогда не прерывалась, а наиболее прочно был связан с традициями прошлого -- Константинополь.

Эволюция государственного устройства Византийской империи растянулась на несколько столетий и опираясь на ряд научных источников можно выделить I этап (IV -- середина VII в.) II этап (с конца VII до конца XII в.) и наконец III этап (XIII--XV вв.)[12]. В самом начале Византийское государство IV--VII вв. унаследовало, с теми или иными особенностями, основные черты государственного строя позднеримской империи. Во главе государства стоял император, наследник власти римских цезарей. Он обладал всей полнотой законодательной, судебной и исполнительной власти и являлся верховным покровителем и защитником христианской церкви. Византийская православная церковь играла огромную роль в укреплении авторитета императора.

Именно церковь разработала и освятила официальную доктрину божественного происхождения императорской власти и проповедовала единение государства и церкви, духовной и мирской власти (их симфонию). В отличие от католической (западной) византийская церковь в гораздо большей мере экономически и политически зависела от императора, так как существовала в условиях мощного централизованного государства. Ранневизантийская церковь была прямо подчинена императору. Наиболее полновластно вмешивался в руководство делами церкви император Юстиниан I, нередко обращавшийся с высшими церковными иерархами (епископами и патриархами) как со своими чиновниками.

Власть византийского императора в IV--VII вв. не была произвольной. При всей широте полномочий императора она умерялась необходимостью следовать «общим законам» империи и особенно отсутствием принципа наследственности престола. Новый византийский император избирался сенатом, «народом Константинополя» и армией, роль которой в избрании императора Византии неуклонно падала. Важным фактором политической жизни Византийского государства этого времени было одобрение кандидатуры императора «народом Константинополя». Еще в IV в. императорским указом «народу Константинополя» -- различным социальным слоям и группировкам населения столицы, собиравшимся на константинопольском ипподроме, было предоставлено право, выражать просьбы и предъявлять императору требования. На этой основе в Византии возникли особые политические организации -- так называемые городские партии (димы). Социальную опору двух наиболее крупных димов -- они назывались «голубые» и «зеленые» -- составляли различные группировки господствующего класса. Первых поддерживала сенаторская и муниципальная аристократия, вторых -- торгово-финансовая верхушка византийских городов. Димы имели определенную организацию и даже вооруженные отряды. В V в. Аналогичные организации по типу столичных димов были созданы и в других городах Византийской империи. Они превратились с течением времени в своего рода общеимперские организации, тесно связанные друг с другом. В IV--VI вв. роль димов в политической жизни была значительной. Византийские императоры должны были нередко делать ставку в своей политике на одну из названных партий.

Развитие Византийского государства, отличавшееся самобытностью, прошло несколько этапов. Первый этап (IV -- середина VII в.) был периодом разложения рабовладельческого строя, зарождения в недрах византийского общества элементов раннефеодальных отношений. Государство этого периода представляло централизованную монархию с развитым военно-бюрократическим аппаратом, но с некоторыми ограничениями власти императора. Второй этап (с конца VII до конца XII в.) был периодом формирования феодальных порядков. В это время государство приобретает законченные черты своеобразной формы неограниченной монархии, отличной от деспотических монархий Востока и монархий феодального Запада. Императорская власть в Византии достигает наивысшего уровня. Наконец, на третьем этапе (XIII--XV вв.) происходит углубление политического кризиса византийского общества, вызванного усилением процесса его феодализации в условиях нарастания турецкой военной агрессии. Этот период характеризуется резким ослаблением византийского государства и его фактическим распадом в XIII--XIV вв., что привело его в XV в. к гибели.

Заключение

Без всяких сомнений, главным культурным центром той эпохи была Византия с жемчужиной городов - Константинополем. Для Руси, именно границы Византии продиктовали основные очертания карты. Хотя это не столько парадокс, сколько прагматичность. Ведь невозможно понять внутриполитической атмосферы Руси без присутствия ее извечного врага-союзника - Византии, в своей полной мощи и извечном величии. По этой причине 95% территорий входящий в состав Восточной Римской Империи на момент 1015 от рождества Христова попали на стратегическую карту. Так уж вышло, что по территории, занимаемой русскими княжествами, прошла не одна волна великих переселений и завоеваний. Доходя до этого порога, множество кочевых племен оседало, ассимилировалось и вносило свою лепту в формирование неповторимого культурного климата.

За полутысячелетнюю историю контактов Византии и Руси несколько основных центров - перекрестков культур сыграли особую роль в осуществлении этих связей. Весь X век в истории русско-византийских отношений прошел под знаком обмена официальными посольствами. Греческие дипломаты приезжали в Киев для заключения русско-византийских договоров - с князем Игорем, затем в 955 г., наконец, в 60-е годы посол Калокир прибыл на Русь с поручением от императора Никифора Фоки. Из текстов сохранившихся договоров со всей очевидностью явствует, что в свою очередь и в Константинополе уже существовал русский купеческий квартал с довольно многочисленным населением. Древнерусская и византийская столицы, Киев и Константинополь, были главными центрами официальных политических контактов. В Киеве таким особым центром был, несомненно, митрополичий двор: учреждение русской митрополии константинопольского патриархата в Киеве между 996/97 и 998/99 гг. сказалось на усилении русско-греческих связей. Двадцать два из двадцати четырех известных до начала XIV в. митрополитов Руси были греками. Греками были и большинство епископов в почти двух десятках древнерусских епископий, а также настоятели монастырей и прочие иерархи.

В ходе взаимных контактов формировались и развивались взаимные представления друг о друге - византийцев о Руси и русских о греках. Эти свидетельства, записанные историографами, летописцами, риторами и стихотворцами, составили тот фонд известий, который лег в основу как переводных, так и оригинальных памятников литературы и культуры вообще. Сокровища византийской духовной культуры усваивались книжниками, переводчиками и писцами Древней Руси, становились уже самостоятельным элементом древнерусской образованности. Именно этим обстоятельством можно объяснить то, что в период серьезных испытаний в XIII в. - после завоевания Византии крестоносцами в 1204 г. и монголо-татарского нашествия на Русь - связи греков и Руси не прекращались.

Константинополь был ослепительным очагом чудесного расцвета, столицей культурного мира, царицей красоты. За мощными стенами, служившими ему защитой, «богохранимый город» скрывал несравненное великолепие. Святая София, гармоническая красота и пышные церемонии которой поражали всех, кто ее посещал; священный дворец, неслыханное великолепие которого воплотило результаты честолюбивых усилий десяти поколений императоров; ипподром, служивший ареной всех зрелищ, способных забавлять народ, -- вот три центра, к которым тяготела вся византийская жизнь. Наряду с этим, множество церквей и монастырей, пышные дворцы, богатые рынки, шедевры античного искусства наполняли площади и улицы и превращали город в самый восхитительный музей. Один только Константинополь в X в. гордился тем, что ему принадлежало семь чудес -- столько же, сколько некогда было известно всему античному миру, -- «которые украшали его -- согласно выражению одного писателя -- наподобие семи звезд». Чужеземцы с запада и востока грезили о Византии как о единственном в мире городе, залитом золотым сиянием. Влияние Византии глубоко проникало к славянам и арабам, в Италию и далекую Францию. Византийская империя при македонских императорах была одним из самых могущественных государств, которые когда-либо существовали; но вместе с восхищением она возбуждала всеобщее вожделение -- и это представляло серьезную опасность для будущего.

Таким образом, в X в. Византия была поистине всемирной империей, и ее влияние и притязания распространялись почти на весь культурный мир. Ее внутренняя организация в том виде, какой она получила к этому времени, не менее прочно обеспечивала ее могущество.

Литература

1. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. - Киев, 1991.

2. Банк А.В. Прикладное искусство Византии IX-XII вв. Очерки. - М., 1976.

3. Всемирная история государства и права. Энциклопедический словарь. / Под редакцией А.В. Крутских. - М.: Инфра-М, 2001.

4. Гуревич П.С. Культурология. - М.: Гардарики, 1999.

5. Иванов С. Византия. - М.: Слово, 2001

Размещено на Allbest.ru