В духовной культуре средневековой Европы достаточно сложным и противоречивым были положение и роль искусства. Это вызвано его взаимоотношением с христианской идеологией, которая отвергала идеалы, воодушевлявшие античных художников. Главное внимание художники средневековья уделяли миру потустороннему, Божественному, их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

Интенсивная христианизация Европы в VI-VII веках вызвала повсеместное строительство церквей, в большинстве своём базиликального типа. Базилика представляет собой вытянутое прямоугольное здание, разделённое внутри колоннадой на три или пять частей, называемых нёфами (кораблями).

Романская базилика моделирует образ мира в целостности его антиномий земного и небесного существования. Романский храм в целом уподобляется мировой горе, достигающей небес.

Термин романский стиль - возник гораздо позднее, в начале XIX века, когда исследователи указали на связь западноевропейского зодчества с некоторыми формами и конструкциями римской архитектуры.

Архитектура романского собора воспроизводит модель жизни человека, декоративное убранство - скульптура, фрески, витражи - воссоздаёт среду его быта. Причём под средой подразумевается не просто реальная жизнь, а жизнь как бы на стыке двух миров - земного и загробного.

Готика, готический стиль родился в эпоху, когда разрозненные и враждебные друг другу феодальные владения стали объединяться и преобразовываться в централизованные государства. Готикой художники итальянского Возрождения называли архитектуру средневековой Европы, намекая на варварское племя готов, вторгавшихся в Италию в V веке, и противопоставляя ей возрождавшуюся в Италии классику. Родиной готического стиля считается Франция, поскольку впервые его архитектурные признаки - стрельчатая арка и нервюры - были использованы при постройке восточной части церкви Сен - Денни под Парижем в 1137 году.

Готический Собор называют каменной энциклопедией средневековой жизни, отражавшей в архитектуре, скульптуре, витражах реальную жизнь и идеалы людей. Собор предназначался не только для богослужения - он был связан с общественной жизнью города: здесь собиралась община, заключались сделки, хранились исторические реликвии, покоились останки выдающихся граждан. Преобладание в его конструкции вертикальных линий отвечает идее Вознесения как стремления человеческой души к Богу. Вместе с тем готический храм воплощает образ мира, где всё создано по велению Божьему, гармонично соединяется и взаимодействует друг с другом.

В эпоху, когда подавляющему большинству было недоступно непосредственное обращение к Библии, главным языком христианства являлись изобразительные виды искусства, дающие представления о красоте божественного: живопись выступала как немая проповедь. Главным жанром была иконопись. Иконы рассматривались как средство эмоциональной связи с Богом, доступное неграмотным массам. Но иконы, изображающие Бога, святых, мадонн, были глубоко символичны. Главным в изображении становятся глаза (зеркало души), фигуры часто оторваны от земли. Средневековое изобразительное искусство в своей символичности даёт ирреальную трактовку пространства (например, обратная перспектива) для большего воздействия на зрителя. Художники пренебрегают фоном, из живописи исчезает пейзаж. Кроме икон, изобразительное искусство средне6вековья представлено также росписями, мозаиками, миниатюрами, витражами.

Средневековая литература носит религиозный характер, преобладают произведения, построенные на библейских сюжетах и мифах, посвященные Богу, житиям святых, их пишут на латинском языке. Светская литература выступает не отражением действительности, а воплощением идеальных представлений о человеке, типизацией его жизни. Основная черта - героический эпос, лирика, романы. Поэты создавали поэмы о военных подвигах и делах феодалов. В немецкой эпической поэме "Песнь о Нибелунгах" герой Зигфрид побеждает тёмные силы, ценой великих жертв свет торжествует над мраком. Особым явлением была рыцарская литература, воспевающая дух войны, вассального служения, поклонения прекрасной даме. Трубадуры говорили о приключениях, любви, победах, эти произведения использовали разговорный, живой язык. Во французской поэме XII века "Песнь о Роланде" прославляются подвиги рыцаря, благородного и отважного, отдавшего жизнь за христианскую веру и своего короля.

Основу музыкальной культуры составляло литургическое пение, воспевающее Бога в напевах, а потом и в гимнах. Канонизированная музыка - григорианский хорал - включала в себя также песнопения, предназначенные для всех служб церковного календаря. Другой пласт музыкальной культуры связан с идеологией рыцарства (куртуазная лирика трубадуров), а также творчеством профессиональных музыкантов-менестрелей.

В целом для средневекового искусства характерны искреннее почитание Божественного, типизация, абсолютная противоположность добра и зла, глубокий символизм, подчинение искусства внеэстетическим (религиозным) идеалам, воплощение идеи иерархии. В произведениях искусства, прежде всего в зодчестве, а также скульптуре, отразилось изменение основ культуры человечества. Первоначальный хаос в материальной и духовной культурах сменился стройностью в мыслях и представлениях об окружающем мире, основанной на жизни и специфике труда крестьянина-землепашца. При этом иерархия в общественной жизни стала переноситься на представления о мире вообще, изменились взгляды как на пространство, так и на время. Искусство средневековья характеризуется традиционализмом, неразвитостью личного начала, но, вместе с тем, оно показывает, что средневековая культура выражает не застывшее навсегда состояние человека и его мира, а подлинное, живое движение.

Подводя итоги всему сказанному, важно подчеркнуть, что средневековая культура обладала несомненной целостностью, обеспечиваемой феодализмом и богословием. Мировоззренчески это выражалось в систематизирующей роли идей теоцентризма (основная черта), креационизма и фатализма, необходимости экзегезы. Господствующий принцип типизации был производен от христианской идеи Бога как носителя всеобщего, универсального начала.

Для культуры средних веков характерен также догматизм, авторитарность системы ценностей, идейная нетерпимость.

Средневековая культура глубоко противоречива, в ней сочетаются раздробленность бытия, когда каждый народ имеет свой уклад жизни, - и тяга к Всеединству (град Божий на земле), прикрепленность человека к земле, своей общине, поместью - и христианская универсальность человека, чуждая идее национально-сословной ограниченности; страдальческое отречение от мира - и тяга к насильственному всемирному преобразованию мира (крестовые походы). Эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры, в ходе которого человек постепенно начинает обращаться к самому себе, а не только к Богу. Однако для того, чтобы это действительно произошло, нужен был переворот в мироощущении людей, величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством. - переворот Возрождения.

Список литературы

1. Гуревич П.С. Человек и культура. - М.: Дрофа, 1998

2. Данилова Г.И. Мировая художественная культура.10 класс. - М.: Дрофа, 2007

3. Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура.10 кл. - М.: Академия, 2008

4. Культурология: Учебник для высших учеб. заведений. - Ростов - на - Дону, 2000

5. Медакова Е. Символические коды // Искусство. - 2008. - № 11. - С.16

6. Тэнасе А. Культура и религия/ Пер. с рум. - М.: Политиздат, 1975

Размещено на Allbest.ru