Размещено на http://www.allbest.ru/

СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

АЭРОКОСМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ АКАДЕМИКА М. Ф. РЕШЕТНЕВА

ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

учебный комплекс для заочников

В.П. Бочкарёв

Красноярск 2011

Учебное пособие в виде единого учебного комплекса включает авторскую программу, а также теоретические основы культурологи, тексты первоисточников, темы контрольных работ, основную и дополнительную литературу по учебному курсу, 200 тестов проверки остаточных знаний, системно знакомит с методикой написания, научного и библиографического оформления, устной защиты студентами письменного отчёта о своей самостоятельной научной работе (контрольной работы).

Пособие предназначено для студентов заочной формы обучения по техническим специальностям, а также актуально для учащихся старших классов, студентов иных форм обучения, аспирантов и их научных руководителей.

Предисловие

Культурология - новая наука и учебная дисциплина, синтезирующая источники и научные результаты фундаментальных и прикладных научных исследований о человеке и социуме с целью выявления объективных и субъективных закономерностей причинно-следственных факторов культурной деятельности личности и социума, а также способов, механизмов их выражения и функционирования, методов оценки и прогнозирования её результатов.

Культурология, определившись в предмете, объекте и субъектах, методологии и методике, категориальном аппарате своего научного исследования, сравнительно недавно признана самостоятельной областью социально-гуманитарного знания и вошла в учебные программы вузов РФ.

Культурология в вузе, исследуя феномен культуры как важнейшую основу социального становления личности и социума в историческом времени и пространстве, наряду с фундаментальными теоретическими проблемами акцентирует внимание на общекультурном прикладном университетском образовании и развитии студентов, на формировании у них как общегражданской, личностно-бытовой, так и инженерной, экономической, гуманитарной и иной профессиональной культуры.

Ускорение техногенно-информационных, межцивилизационных, межгосударственных и межнациональных культурных процессов во всём мире свидетельствует о наличии, наряду с позитивными явлениями в культуре, порождают также и негативные, - отчуждение, вульгаризированный прагматизм и этно-, социокультурный нигилизм, этнокультурную потерянность и опустошённость, забвение опыта и традиций своих предков, рост аморальных форм жизнедеятельности и бытия - алкоголизма, наркомании, проституции, извращенчества.

Это требует активизации формирования у студентов, как кандидатов в управленческую социокультурную элиту РФ, способностей и умения выявлять причинно-следственные объективные и субъективные, нравственные факторы и механизмы культурных процессов, а также развития у них потребности к росту продуктивности прогнозирования, предвидения социальных, нравственных, правовых, экологических, техногенных последствий профессиональной деятельности как своей собственной, так и социума, то есть - к постоянному профессиональному и гражданственно-мировоззренческому самосовершенствованию.

На смену эклектике начального этапа становления культурологии как науки и вузовской учебной дисциплины с объективно присущим ему поиском сущности предмета, объекта исследования, понятийного и категориального аппарата, отсутствием специально подготовленных научных кадров, привлечением специалистов из других наук, из сферы практики (чаще всего из узкопрофессиональных отраслей - искусства, культуры), приходит научный профессионализм, системность и комплексность фундаментальных и прикладных научных исследований, выводов и результатов.

В системе заочного обучения студентов формирование культурологических знаний и умений занимает важное систематизирующее место в развитии у молодёжи широты знаний и более высокого качественного уровня научного анализа.

Специфика заочной формы обучения требует от профессорско-преподавательского состава создания учебных пособий в виде учебных комплексов, которые включают в себя, как единое издание, - программу курса, теоретический, методический, библиографический и справочный материал.

Необходимость в таком едином учебном комплексе обусловлена рядом объективных и субъективных причин.

Во-первых, наличием множества учебников и пособий по культурологии с разными точками зрения на культурологию как науку, на её цели, задачи, предмет, объект, категориальный аппарат и методы исследования.

Однако, чаще всего под названием "Культурология" фигурируют материалы из учебников "Искусствознание", "Искусствоведение". Многих студентов-заочников эта подмена понятий приводит в замешательство, создаёт им повышенные трудности в освоении государственной программы стандартов знаний по учебному курсу "Культурология".

Во-вторых, - ограниченностью учебных программ и недостаточностью аудиторных часов для реализации требований третьего уровня государственного стандарта по курсу "Культурология", то есть малыми временными возможностями для диалога студентов с профессорско-преподавательским составом вуза в процессе обучения, которые сопровождаются всё более значительным увеличением количества времени на самостоятельное получение студентами-заочниками культурологических и иных знаний.

В-третьих, ограниченностью или отсутствием необходимой учебной и научной литературы у студентов-заочников из небольших населённых пунктов и возможностей для их приобретения.

Таким образом, развитие дистанционного обучения настоятельно требует издания для студентов учебных пособий не как отдельных учебных и методических работ, а в форме единого учебного комплекса для помощи им в преодолении вышеперечисленных трудностей в овладении и применении приобретёнными знаниями, навыками и умениями.

Цель разработанного учебного комплекса -- повысить эффективность качества освоения студентами заочной формы обучения программы учебного курса "Культурология".

Учебное пособие, как единый учебный комплекс, предназначен для решения следующих задач:

ознакомить студентов с программой, теоретическим материалом и базовыми понятиями учебной дисциплины, с рекомендуемыми темами контрольных работ и методикой их написания, правилами научного и библиографического их оформления и устной защиты, а также - вопросами проверки качества знаний в зачётную сессию и, впоследствии, в форме контрольных тестов оценки качества остаточных знаний по учебному курсу "Культурология".

Учебное пособие состоит из следующих разделов:

программа курса;

изложение теоретических основ лекций учебного курса в соответствии с учебным планом и госстандартом;

методические рекомендации и указания по написанию, оформлению и устной защите письменного отчёта о самостоятельной научной работе в форме контрольной работы;

темы контрольных работ;

контрольные вопросы и тесты для проверки остаточных знаний;

хрестоматийный материал (сборник текстов) к разделу - "Теоретические основы культурологии";

библиографический список основной и дополнительной литературы по учебному курсу;

справочник терминов;

приложения, позволяющие оформить контрольную работу в соответствии с действующими ГОСТами.

Наличие в учебном пособии авторских теоретических положений и выводов, соответствующих всем дидактическим единицам государственного стандарта, а также методических научных рекомендаций с использованием многочисленных наглядных примеров, в том числе речевых матриц изложения мысли при устной защите контрольной работы, делает данный учебный комплекс методологически полезным и эффективным для развития аналитических способностей у студентов по всем специальностям университета, технического или иного вуза, обеспечивая междисциплинарную связь всех приобретённых гуманитарных, технических, естественных научных знаний, как по культурологии, так и по другим учебным дисциплинам высшего профессионального образования.

РАЗДЕЛ I: ПРОГРАММА КУРСА

Цели и задачи курса.

Современный этап развития российской культуры пришёлся на период экологических, технических, иных проблем научно-технического прогресса, на создание нанотехнологий двойного использования и на рост культурно-информационной агрессивной активности зарубежных этнокультур.

Они требуют повышения внимания к гуманитарному и культурно-историческому просвещению специалистов технических вузов России, формированию у студентов знаний об основных теоретических параметрах культурологического анализа и на этнокультурную роль и место межнациональных взаимоотношений государство образующего национального большинства субъектов РФ и других их народов и диаспор в единении российской государственности, а также - нарабатыванию у молодёжи умений применять эти знания через активную и нравственную жизненную позицию в гражданской, профессиональной, бытовой и досуговой деятельности.

Учебный курс "Культурология" открывает большие возможности для решения этой сложной задачи.

Цель курса. Познакомить студентов (в соответствии с проблемно-хронологическим принципом изложения) с историей культурологической мысли, категориальным аппаратом культурологии как науки: раскрыв тем самым сущность основных научных проблем современной культурологии, научить студентов владеть и уметь использовать культурологический анализ для выявления причинно-следственных факторов своей и социума культурной деятельности, с целью повышения объективности её аксеологической оценки и прогнозирования результатов её последствий.

Задачи курса:

проследить становление и развитие структуры, методов культурологического научного знания и исследований на основе методологии и научных выводов философии, социологии и психологии, истории культуры, культурной антропологии, иных частных наук о культуре человека и социума;

ознакомить с авторской концепцией онтологической структуры гносеологии культуры личности, социума и дать основы её использования при анализе культурологических проблем;

научить студентов не только знать, но и правильно использовать основные понятия культурологии: культура и цивилизация; морфология, функции, язык, символы, ценности и нормы, коды и типы, динамика и тенденции, социальные институты культуры, культурогенез, предмет, объекты и субъекты исследования культурологии как науки; типология и классификация культур, инкультуризация и социологизация культуры;

сформировать у студентов научные представления о социокультурной динамике, типологии и классификации культур, внутри- и межкультурных коммуникациях; специфике взаимообусловленности культуры личности и социума, культуры и природы, этнических и социальных, восточных и западных, иных культур, а также гражданско-патриотическое мировоззрение на основе освоения ими научных точек зрения на место, роль, значимость, взаимодействие и взаимообусловленность биологических и социальных факторов и проявлений культуры в деятельности её субъектов;

рассмотреть, исходя из принципов культурно-цивилизационного подхода, историко-культурный материал, выделив доминирующие в той или иной культуре, как системе, структурные элементы и позиции, их значения, смыслы и ценности, которые вцелом определяют ее историко-культурную сущность и специфику.

Курс культурологии является одной из базовых учебных дисциплин социально-гуманитарного знания Федерального блока государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования.

Требования к уровню освоения содержания курса

Студент, освоивший курс культурологии, должен знать:

историко-философские и иные социокультурные научные концепции о предмете, объектах и субъектах исследования, онтологической структуре гносеологии в культурологии;

место культурологии в методологической иерархии социально-гумани-тарных и иных наук о человеке и социуме;

основные методологические теории культурологического анализа: социологический, компаративистский, историко-функциональный, типологический, структуралистский, историко-теоретический, герменевтический, онтологически-структурный;

методы исследования в культурологии, возможности и границы использования в культурологическом знании методов различных наук;

основное этимологическое значение определения сущности и практическое применение наиболее часто употребляемых понятий в культурологии;

сущность проблемы культурогенеза и факторы, повлиявшие на эволюцию перехода жизни человека и его генезис от животного (чисто биологического) состояния к современному социокультурному сообществу;

современные проблемы в культурной деятельности личности, российского и зарубежных сообществ;

главные черты и механизмы своеобразия традиционных и иных обществ древности и современности;

особенность античной культурной "картины мира" и всемирно-историческая роль античной культуры;

специфика взаимоотношения "официальной" и "неофициальной", этнических и социальных, "специфических", "срединных" и "локальных", "элитарных" и "массовых", "западных" и "восточных", "светских" и "религиозных" культур и субкультур;

черты византийского общества и византийской культуры, значение византийской культуры для России;

сущность идей гуманизма и антропоцентризма;

специфика художественной культуры Ренессанса;

основные направления религиозной мысли и религиозного сознания эпохи Реформации;

социокультурная роль Реформации в становлении западной культуры. Рационализм, механицизм и просветительство в культуре Запада XVII-XVIII вв.;

художественная специфика и социокультурный контекст стилей классицизма, барокко, романтизма, реализма, сюрреализма, различных направлений современного абстракционизма;

роль техники и информационных технологий в культуре XIX-XX вв.

понятия элитарной и массовой культуры XX в.;

сущность понятия "постмодерн" как характеристики культуры второй половины XX в.;

причины и содержание споров о цивилизационно-культурной принадлежности России;

роль и место религии в культуре;

сущность и специфика понятия "субкультура";

сущность и основные этапы проявления кризиса российской культуры;

основные успехи и проблемы советской культуры;

особенности модернизационных процессов в культуре современной РФ;

Изучение курса "Культурология" в силу специфики учебного процесса требует от студентов заочного обучения большой самостоятельности и серьёзного отношения к учебному материалу, умения грамотно отстаивать свою точку зрения, свои убеждения и мировоззрение.

Таким образом, студенты прослушавшие лекции и усвоившие учебный курс на основе самостоятельной научной работы должны знать, владеть и уметь практически применять полученные знания в профессиональной и личностно-бытовой деятельности.

Предмет "Культурология" является обязательной учебной дисциплиной для всех факультетов Сибирского государственного аэрокосмического университета имени академика М. Ф. Решетнева и время его освоения согласно рабочим планам вуза установлен один семестр.

Учебный и тематический план:

Вид занятия учебные часы

1. Лекции (10 занятий) 20 часов

2. Проверка контрольных работ 1 час на 1 работу

4. Консультации 10 % времени от

кол-ва уч. час. на группу

5. Семинарское занятие 4 часа

6. Формы итогового контроля:

защита контрольной работы, тест, зачет.

Тема 1. Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии (4 часа)

Культура и культурология. Понятие "культура". Культура как многоуровневая система.

Культурология как научная дисциплина. Предмет и объекты исследования в культурологии.

Взаимоотношения культурологии со смежными науками.

Методы культурологического исследования.

Герменевтика как метод понимания и разъяснения культурно-исторических процессов.

Онтологическая структура теории познания (гносеологии) культуры, как системно-структурный метод познания.

Культура как многоуровневая система. Универсальность культуры в её конкретных формах проявления: структуре, функциях, элементах, языках культуры.

Цивилизация и культуры. Культура и природа.

Тема 2. Проблема "Восток" и "Запад" в культурологии: основные зарубежные и российские теории культуры. (4 часа)

Зарубежные теории культуры:

Концепция культуры И. Г. Гердера и культурологическая концепция Ф. Ницше

Философия культуры О.Шпенглера, её влияние на культурологию.

Культурологическое учение Альфреда Вебера и взгляды Макса Вебера.

Культурфилософская концепция Э. Гуссерля

Концепция культуры К. Ясперса.

Психологическая интерпретация культуры З.Фрейда

Культурологические идеи К.Юнга.

Концепция "круговорота локальных цивилизаций" А.Тойнби.

Структуралистские исследования культуры

Постструктуралистские исследования культуры

Основы культурологической концепции А. Швейцера.

Формационная (марксистская) концепция культуры.

Западноевропейские информационные модели культуры.

Западноевропейские концепции игровой культуры.

Место и роль России в диалоге культур. Концепция культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского. Концепция культурных суперсистем П.А.Сорокина.

Тема 3. Историческая типология культуры. Культурные коды и типы культур. Культурный архетип, менталитет, характер. ( 4 часа)

Многоплановость историко-типологического анализа культуры. Специфика истории культуры. Типология культуры - специфика метода и способов самоорганизации культуры.

Типы культуры: Этническая и национальная культура.

Основной культурный код. Его характеристики и параметры. Культурный архетип, менталитет и национальный характер.

Миф как культурная форма и культурный код.

Тема 4. Материальная и духовная культура. (2 часа)

Материальная культура и её категории. Единство духовной и материальной культуры.

Формы духовной культуры и культурные нормы.

Место и роль морали в культуре.

Аномия в культуре.

Тема 5. Виды, формы, субъекты культуры и их специфика.

Формы и механизмы приобщения к культуре. (4 часа)

Виды культуры: доминирующая культура и субкультура. Сельская и городская культура.

Специфика субъектов культуры. Стили субкультуры.

Формы культуры: элитарная и массовая культуры. Пять признаков понятия "массы" по Д.Беллу. Специфика массовой культуры: культуры массы-группы и массы-толпы.

Теория круговорота элит В. Парето, как основа обеспечения стабильности в обществе и его устойчивого развития. Классификация теорий элит. Элитарное искусство. Дуализм элитарной культуры.

"Живая" и "мёртвая" массовая культура Р. Хоггарта.

Молодёжная субкультура.

Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры. (2 часа)

Культурная динамика. Время как формообразующий фактор культуры.

Школа как феномен культуры. Профессионально-организационная культура: техническая культура и технократизм.

Искусство как вид культуры. Возникновение искусства. Виды искусства

Социальные функции искусства. Наука и искусство

Современные проблемы культуры.

Семинарское занятие(4 часа)

Ознакомление студентов с темами контрольных работ, правилами и требованиями к студентам при изучении курса "Культурология" и культурой самостоятельной научной работы при изучении учебного курса и написании самостоятельной научной работы в форме контрольной работы аналитического содержания.

Тестирование студентов перед их отчётом об усвоенных знаниях в форме зачёта.

Консультация (2 часа)

Подведение итогов по результатам проведения семинарских занятий и самостоятельной работы студентов. Постановка перед студентами задач для сдачи экзамена или получения ими зачета по курсу "Культурология". Ответ преподавателя на возникшие у студентов вопросы по темам учебного курса "Культурология".

Примечание

Автор данной учебной программы оставляет за собой право в процессе чтения лекций и проведения семинарских занятий изменять формулировку, очерёдность тем и вопросов лекций, семинарских занятий, распределения учебных тем образовательного государственного стандарта на самостоятельное изучение, дополнять темы контрольных работ, лекций и семинарских занятий, а также методически совершенствовать формы проведения занятий, исходя из уровня школьной подготовки студентов в отдельных учебных группах, влияния современных научных разработок на осмысление проблем культурологии, появления новой источниковедческой базы, информации и наличия литературы в библиотеках Сибирского государственного аэрокосмического университета и города Красноярска, а также - наглядных средств, технических средств обучения и технически оборудованных аудиторий в вузе.

РАЗДЕЛ II: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Тема 1: Культура и цивилизация. Предмет, объект, методы культурологического исследования и онтологическая структура познания в культурологии

В понятие "культура" исследователи и практики вкладывают самый различный смысл. Так, в узком смысле, под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, а иногда это понятие сужается до явлений только искусства и литературы или оценки поведения.

В широком же смысле под культурой понимают определенную идеологию (общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни - обычаи, нормы, институты социума - учреждения, организации, объединения, включая государство и экономику), призванную обслуживать, обеспечивать и оценивать этнокультурные и социокультурные, хозяйственные, поведенческие, мировоззренческие задачи общества.

Проявление культуры чрезвычайно богаты, многообразны и всеобъемлющи. Поэтому культурологи пока затрудняются дать понятию "культура" однозначное всеобъемлющее сущностное (онтологическое) определение.

В своем этимологическом значении понятие "культура" восходит к античности.

Латинское слово "culture" означало -- возделывание обработка почвы, ее культивирование, т. е. - изменения природного объекта под воздействием человека, его деятельности, в отличие от тех изменении, которые вызваны естественными, природными причинами. Уже в первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность: единство культуры человека и социума.

Понятие "культура" в отличие от "natura" (природа) означает "созданное", "сформированное", то есть - "внеприродное". Мир человеческой культуры, любой его предмет или явление воспринимаются в культурологии не как следствие действия природных сил, а как результат деятельности самих людей, направленной на усвоение, сохранение, совершенствование, распределение и преобразование природы и(или) предназначенное для потребления их субъектами культуры - личностью и социумом.

Из того же источника, что и слово "культура" происходит слово "культ". Их более древним источником в латыни считается глагол "colere" -- в первоначальном значении "возделывать" "обрабатывать", а позднее употреблявшийся в значении "почитать", "поклоняться". В эпоху средневековья слово "культ" употреблялось чаще, чем культура. Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. Рождается мифологическое представление о рыцарстве, как своеобразном культе доблести чести и достоинства.

В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре, выражающее активное творческое начало в человеке, который тяготеет к гармоничному возвышенному развитию.

В современном значении слово культура стало употребляться в XVII в. в трудах немецкого юриста и историографа С. Пуфендорфа.

В настоящее время понятие "культура" означает исторически определенный уровень развития общества и творческих сил, способностей человека, выраженный в типах и формах организации мировоззрения, умений, навыков жизни и результатах их деятельности: в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Культура - это система личностных и коллективных видов, форм, способов и механизмов, результатов деятельности людей, включающая социокультурный опыт, мироощущения, знания, верования, мировоззрение, убеждения, искусство, нормы нравственности, законы, традиции и обычаи, а также иные социо- и этно- культурные способности и навыки, усвоенные и развитые субъектами культуры, а также ими созданные или подвергшиеся изменению с их стороны природные объекты.

Считаю, что с онтологической точки зрения в данном определении органично дано оба значения культуры - широкое и узкое.

В функциональном и аксиологическом значениях человеческая культура является результатом, "продуктом" жизнедеятельности людей, системой согласованных процедур и способов их коллективного существования и взаимодействия, обозначений и оценок социальной консолидации во имя достижения общих целей на основе упорядоченных правил, норм и социально приемлемых технологий, удовлетворения и оценки групповых и индивидуальных интересов и потребностей (как материальных, так и познавательных, символических, оценочных) и тому подобных.

Современная наука доказала, что социо- и этнокультурные умения, навыки, знания и иные параметры, наработанные личностью, сохраняясь на молекулярном уровне в мозге человека в форме морфологически-генетической памяти клеток организма, и, передаваясь по наследству при их делении, не только обеспечивают наличие долговременной памяти социокультурного опыта у человека (клетки у человека полностью обновляются в течение каждых четырёх лет его жизни), но и, соответственно, передаются по его этно-социальному наследству родовых связей: чем выше у конкретных "наследие передающих" старших поколений развиты социо- и этно- культурные параметры, наличествует нравственный и экологически здоровый образ жизни, тем выше и ярче работают у их генетически родных потомков (детей, внуков, правнуков) наследственные социокультурные предпосылки, но не ввиде готовых знаний, а ввиде генетически-наследственного духовного потенциала: быстро и творчески усвоить в общении с социумом ранее их предками-"наследодателями" освоенные, наработанные этно- и социо- культурные навыки, умения, знания.

Однако наличие генетической предпосылки в виде наработанных предками культурных параметров не означает стопроцентной "должности" немедленной или обязательной их передачи по наследству потомкам из-за наличия множества мешающих этому объективных и субъективных неисследованных или малоисследованных факторов, например, неизвестности действия на генетическом уровне механизма "победы" в конкуренции множественных "наследодателей", пренебрежения фактом воздействия образа жизни и экологии окружающей среды на наследодателей и на их потомков, а также влияния культуры поведения наследодателей-родителей в сфере культуры интимных отношений на воспроизводство интеллектуально и физически здорового потомства.

Именно этими и иными множественными факторами объясняется наличие у этносов, находящихся на разной ступени развития, единых общечеловеческих и(или) регионально-этнических универсальных черт и норм культуры, которые обеспечивают объединение частных культур индивидов в коллективистскую культуру -- социум.

Последняя же, в свою очередь, "шлифует" индивидуальную культуру своих субъектов, формируя свою собственную этнокультурную и социокультурную специфику и среду, способы и механизмы интенсификации естественного отбора. Например, на основе рождения женщинами детей от "знаменитейших" мужчин - учёных, спортсменов, политиков, бизнесменов и иных, через многочисленные и признанные (лицензированные и сертифицированные) официальной медициной всех развитых государств мира "банки" их генетического материала.

Таким образом, процесс социализации субъектов культуры -- непрерывный взаимообусловленный процесс усвоения, овладения и наработки индивидом параметров общественной культуры, а вместе с тем и формирования социумом у своих субъектов регулирующих (интенсифицирующих или затормаживающих, сплачивающих или разобщающих и т. д.) культурных черт и норм, способов и механизмов, этнического и социального менталитета.

Человеческая культура - это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира:

--между социализацией и индивидуализацией личности, сдерживающего влияния факторов биологической культуры на процесс её социализации (человек - биосоциальная система);

--между традиционной консервативностью этнокультуры и теми темпами социокультурных изменений, которые происходят внутри неё;

--между объективностью и субъективностью оценок, предлагаемых и усваиваемых нормативами культуры социума и субкультур, в которых формируется, развивается, действует личность;

--между свободой и необходимостью, а также возможностями, которые социум предоставляет или непредоставляет субъектным звеньям своей культуры.

Эти и иные противоречия составляют не только сущностную (онтологическую) характеристику человеческой культуры, но и диалектически функционально и аксиологически являются источником ее развития, изменения, самовоспроизводства.

В культуре ведется постоянная селекция и отбор форм, оказавшихся наиболее эффективными с точки зрения утилитарных функций (наиболее приемлемых по своей социальной цене и последствиям, способствующих повышению-понижению уровня взаимопонимания и консолидированности членов сообщества).

Они обретают статус общепринятых ценностных норм по осуществлению соответствующих функций, включаются в систему личностных и социальных ценностей, отражающих опыт данного сообщества, приобретают характер ценностных ориентаций, регулирующих практическую деятельность, и транслируются следующим поколениям в качестве культурных генетических предпосылок, традиций, основ самовоспроизводства и развития культуры предков в их этногенетических и социокультурных потомках.

Таким образом, человеческой культуре, в отличие от биологической культуры природы, присущи собственные объективные закономерности, причинно-следственные факторы воспроизводства, развития, функционирования, изменения, научное исследование которых помогает глубже и правильней понять и объяснить не только результаты культурной деятельности и состояния, но и причинно-следственные параметры изменений, происходящих в культуре личности и социума, и, следовательно, прогнозировать их последствия в образовательной, в воспитательной, в управленческой деятельности всех звеньев субъектов культуры.

1.1 Предмет исследования культурологии

Культурология - это наука о человеческой культуре. Предметом ее исследования являются объективные закономерности личностных, групповых, этнических и социальных, региональных и общечеловеческих культурных процессов и явлений, виды, формы, способы и механизмы, законы и результаты деятельности, причинно-следственные, творческие и прогностические взаимообусловленности материальной и духовной жизнедеятельности всех звеньев субъектов культуры.

Культурология изучает объективные и субъективные предпосылки и факторы (познавательные, проективно-продуктивные, аксиологические, коммуникативные, художественные), под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные мотивы, интересы, потребности, цели и ценности, нормы и технологии людей, вещественные результаты их деятельности.

Культурология изучает культурную жизнь различных обществ, стремясь выделить особенности и достижения основных культурно-исторических типов.

Важнейшая задача культурологов: научный анализ закономерностей и прогнозирование результатов, последствий процессов, тенденций и механизмов становления и эволюционно-революционного развития этнической и социальной среды жизнедеятельности субъектов культуры.

Одна из основных проблем культурологической науки -- вопросы теории и истории мировой культуры в целом и её этно и социо культурных составных частей, как "первокирпичиков".

Говоря о предмете культурологии, как науки, нужно иметь в виду две основные познавательные ориентации - теоретический (системно-структурный) и эмпирически-прикладной способы познания и накопления знаний. Соответственно, в культурологии теоретическое накопление знаний развивается по разным научным направлениям, например, философия культуры (культурфилософия), история культуры, искусствознание, социология культуры, социальная антропология, психология и т. д. Эмпирически-прикладной способ накопления культурологических знаний и анализа -- музыковедение, искусствоведение и иные.

Следует отметить, что некоторые культурологи нередко противопоставляют эти области культурологического познания на основе субъективизма оценки их роли и места в познании. Так, они рассматривают и оценивают научное содержание культурологии узко, как искусствознание, или, как формирование дуалистической (двоякой) совокупности оценки норм и результатов поведения и деятельности личности и социума на основе, например действия субъективных принципов -- "приятное - неприятное", "полезное - вредное", а, следовательно, и, соответственно, нормы и результаты деятельности ошибочно трактуют ими как "культурные" или "некультурные".

Существуют и иные точки зрения на предмет культурологии.

Так, В. М. Межуев считает, что хотя теоретические исследования культур много дали для их понимания, одновременно такие исследования обессмыслили культурологию. В частности, он показывает, что понятие культуры и ее изучение сформировались в лоне философского диспута при обсуждении вопроса о специфике и основаниях культурно-исторического изучения общества и человека. Философское понимание культуры представляет собой понимание не любой культуры, а только той, которая образует культурный мир, культурное бытие европейского человека, обладающего разумом, рационально мыслящего, укорененного в истории.

Поэтому, с его точки зрения, философия выясняет не теоретическое, а практическое отношение человека к культуре, раскрывает условие не просто его знания о ней, а его бытия в ней. Под человеком им понимается в данном случае не "человек вообще", не любой человек, а тот тип индивидуальности, социокультурной личности, который сформирован европейской культурой, стал ее творцом и носителем.

Культуролог Э. А. Орлова теоретическое (научное) познание культуры противопоставляет не только философскому, но и историческому. Автор считает, что философский подход к изучению культуры априорен (носит метафизический характер) и недоступен эмпирической проверке, а исторический подход ограничивается описанием событий и не выходит на уровень объяснений.

В области же наук о культуре осуществляется методологический синтез систематического описания явлений культуры с их объяснением. В науках о культуре основной целью ставится понимание того, как происходит формирование и становление явлений и событий культуры, что в культуре повторяется, а что остается уникальным, почему и в каком направлении, по каким причинам осуществляются культурные процессы.

Современные культурологические исследования заставляют критически взглянуть на собственную культуру и присущий ей тип человека, воспринимаемые как непосредственную данность с целью определить их исторические и межкультурные границы, ибо отдельная культура всегда лежит на границах с другими культурами и эпохами.

Современная культура -- это множество самобытных культур, находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом, причем диалог и взаимодействие идут не только по оси настоящего времени, но и по оси "прошлое -- будущее". Современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности других народов, что все мы подчиняемся законам культурной коммуникации.

Культурология есть наука философско-теоретического уровня анализа, синтеза и прогнозирования взаимообусловленных процессов, происходящих внутри человеческой культуры и исследуемых с разных сторон, разными методами многими прикладными науками.

Культурология в той форме, в которой она возникла и развивается в российском обществознании, сформировалась на стыке ряда гуманитарных наук - археологии, этнографии, этнопсихологии, философии, социологии, искусствознания, политологии, права и иных. Каждая из этих наук ставила перед собой задачу не исследования культуры в целом, а изучения некоторых отдельных ее аспектов.

Археология рассматривает культуру как совокупность продуктов человеческой деятельности, в которых "овеществлены" следы духовного мира и поведения человека ("материальную культуру").

В этнографии под культурой понимается специфический для определенного этноса комплекс обычаев, верований, особенностей труда и быта людей, и этнографы исследуют эти специфические аспекты культуры, получая материал для описания конкретных исторических особенностей развития конкретных культур.

В отличие от этих исторических наук культурология не просто фиксирует какие-то особенности, а использует их для выявления архетипов современной культуры и понимания ее как итога исторического развития, то есть культурология систематизирует исторические факты, выявляет общие закономерности генезиса социокультурного процесса.

У культурологии также очень тесная связь с философией культуры. Философия культуры как составная часть философии исследует культуры в философском аспекте, то есть в рамках своего объекта, предмета и характерной для нее методологии. Философия является теоретической основой мировоззрения.

Своеобразие подхода философии культуры в изучении культуры проявляется в том, что исследование носит мировоззренческий характер: в них проявляется идеологическое своеобразие относительно субъективных точек зрения той или иной философской школы, течения, направления.

Философские школы и течения акцентируют внимание на экзистенциальных проблемах человеческого бытия, а философия культуры, отражая человеческие ценности и человеческое отношение к миру, обращается к предельным смысловым основам бытия, рассматривает вещи и весь мир в их человеческом ценностно-смысловом измерении.

Они сосредоточивают свое внимание на проблеме познавательных отношений человека к миру (характеризуя пределы и возможности человеческого познания как такового и используемых в познании научных методов), а философия культуры стремится выявить своеобразие структуры и методов познания культуры в отличие от методов познания природы.

В связи с принципиальным различием методов исследования природы и культуры все науки условно разделены на науки о природе и науки о культуре.

Культурфилософия же приобрела самостоятельный статус. В рамках философии она исследует идеи культуры, цели культуры, принципы и предпосылки культуры, различные формы культуры с точки зрения их значения для человека, соответствия идеальным целям и ценностям, прогнозируя последствия культурной деятельности субъектов культуры.

Философия культуры, при всем различии подходов к исследованию культуры, по отношению к различным наукам о культуре исполняет роль методологии.

Философская методология (т. к. философия исследует человеческий смысл бытия) позволяет увидеть глубинные закономерности и перспективы бытия, которые не просматриваются средствами специальных наук о культуре.

Таким образом, между философией культуры и культурологией, в ее современном виде, существуют тесные отношения: философия культуры нацелена на понимание культуры в контексте бытия (всеобщего), культурология же рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенное) с опорой на определенный исторический и иной эмпирический материал.

Тесная связь существует у культурологии и с социологией культуры. Социология культуры изучает социальные закономерности развития культуры, формы проявления этих закономерностей в человеческой деятельности, связанной с созданием, усвоением, сохранением и распространением идей, культурных норм, ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, между обществом и природой.

Культурология же изучает взаимодействие не человеческих индивидов, а элементов культуры (обычаев, институтов, кодов, технологий, идеологий и др.). В культурологии социальная система рассматривается лишь как часть более широкой целостности - культуры.

Из вышесказанного следует, что культурология в силу своего научного статуса синтезирует в исследованиях весь накопленный научный и прикладной комплекс источниковедческого материала, обобщений и выводов с целью выявления и структурирования онтологических, аксиологических, функциональных, прогностических и иных факторов в деятельности и взаимном системном влиянии человека и социума, и, соответственно, на ими создаваемую предметную, технологическую, информационную, нравственную, художественную, политико-правовую, экологическую и другую "вторичную природу".

В теоретическом слое много разных школ и даже индивидуальных версий культуры. Это "семиотические" версии культуры (Ю.М. Лотман), "литературоведческие" (М. Бахтин, С. Аверинцев), "диалогические" (В. Библер), "исторические" (Л. Баткин, А. Гуревич), "методологические" (А. Кробер, К. Клакхон), "антропологические" (М. Мид) и т. д. Внутри каждой научной версии понимание культуры порой существенно отличается.

Наличие многих теорий культуры и неоднородный характер понимания предмета исследования культурологии приводят некоторых культурологов к парадоксальному выводу о том, что якобы не существует вообще такого объекта, как человеческая культура, во всяком случае, в том смысле, в каком мы говорим про объекты естественных наук. Поэтому они предлагают считать, что понятие "культура" подразумевает не теорию или модель, позволяющую двигаться к "правильному" объяснению человеческих феноменов, а некое концептуальное поле для их адекватного отбора, упорядочения, объяснения (интерпретации).

Таким образом, во-первых, понятие "культура" почти во всех зарубежных и российских культурологических исследованиях фиксирует субъективную точку зрения исследователя на отдельные механизмы или только на результат культурной деятельности людей, но не на реально существующий причинно-следственный "предмет" или "объект" выявления "духовных" причин и технологий деятельности и только затем - на результат человеческой культуры. Вместе с тем человеческая культура существует как факт, как развивающаяся в сторону прогресса или регресса система, которая требует научного познания, исследования и управления.

Во-вторых, культурология как наука одновременно принадлежит:

к области "психологического" знания, так как исследует причинно-следственные механизмы взаимовлияния биологических и социальных ощущений на формирование отношений(чувств) и разума (сознания плюс подсознания), а в итоге - на поступки, деятельность личности и социума…;

к гуманитарному знанию (например, к философии культуры), которое строится на ценностях и качественных методах исследования, на формировании прогностических знаний и умений;

к социальному знанию (например, к социологии и антропологии), использующего статистические (количественные) методы исследования.

В-третьих, некоторые исследователи, именно по причине множественности источниковедческой базы, а также из-за сложности обладать энциклопедическими знаниями выводов частных наук, ошибочно воспринимают и трактуют культурологию или как суммарное обозначение целого комплекса "суверенных" наук, самостоятельно изучающих культурное поведение человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования, или понимают её в узко искусствоведческим смысле, как исследование только художественного творчества.

В-четвёртых, культурология - аналитически синтезирующая научная дисциплина. Это самостоятельная наука о сущности, причинно-следственных и прогностических закономерностях существования и развития культуры личности и социума.

В-пятых, объектами научного исследования культурологии являются как человеческая культура в целом, так и отдельные явления культуры -- материальная, духовная, бытовая, профессиональная культуры, искусство, религия, культура личности, семьи, социальных групп, территориальных и региональных сообществ, их этнические и социальные проявления и т.д.

Степень объективности и результативности научного исследования в культурологии зависят в первую очередь от использования научных или эмпирических методов познания.

1.2 Методы культурологического познания

Методы культурологии есть способы выявления и познания объективных закономерностей понимания, объяснения и управления процессами формирования личностной и этносоциальной культуры, т.е. деятельности индивидуальных и коллективных субъектов культуры.

Каждая культура в культурологии рассматривается как система, имеющая свою структурную сущность, свою внутреннюю логику, которая может постигаться методом эмпирически рационального -- иррационального (не логического) объяснения (герменевтика) или научного (системно-структурного) анализа и обобщения (синтеза).

Рациональное объяснение, исходя из его всеобщей сущности, выделенной из зафиксированной в формах мышления, есть мысленная реконструкция культурно-исторического процесса. Это предполагает использование идей и методов философии, которая выступает фундаментальной методологической основой культурологии.

В этом смысле методы культурологических исследований -- это совокупность аналитических приемов, операций и процедур формирования и проявления культуры личности и социума, прогнозирования ими своих и других результатов культурной деятельности.

1.2.1 Герменевтика

Культурология, как и всякая гуманитарная наука, не может ограничиваться объяснением. Ведь культура всегда адресована субъекту (человеку) и не существует вне живой связи с ним. Поэтому культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании, т. е. обретении целостной интуитивно-смысловой причастности субъекта к постигаемому явлению.

В культурологии первичное понимание предшествует объяснению, направляя его, и в то же время, корректируясь этим объяснением.

Задача культурологии -- осуществление диалога культур, в ходе которого отдельные культуры приобщаются к иным культурам, но не односторонне растворяются в них, а взаимно культурно обогащаясь создают важное условие для эволюционного межкультурного слияния с ними и последующего формирования будущей единой культурной среды в составе общей, но уже новой, метанации и её этнометакультуры.

На базе концепции понимания в античную эпоху был разработан эмпирический метод постижения культурно-исторических процессов - герменевтика (от др.гp. -- разъясняю, объясняю, истолковываю), как искусство и учение о способах объяснения текстов, языка, символов, функций, механизмов и результатов культуры или отдельных из этих параметров.

В современной культурологии - это метод интерпретации культурно-исторических явлений и понимания субъекта, основанный на внутреннем опыте человека и его непосредственном восприятии жизненной целостности с личностной (субъективной) точки зрения. Например, В. Дильтей и Г. Гадамер (основоположники такого подхода к герменевтике) считали, что главным носителем и понимания исторических образований и явлений культуры является язык.

Герменевтика как метод истолкования письменных текстов, "зафиксированных жизненных откровений", способствует описанию разных сторон деятельности людей, их побудительных мотивов и эмоций в культурно-историческом процессе, помогает осмыслить отдельные явления как моменты целостной душевно-духовной жизни субъекта культуры или культуры реконструируемой эпохи.

"Идеографические" методы (методология "понимания") способны отображать конкретно-событийный мир культуры, слабо расчлененный поток культурного опыта людей, а также такие качества культурных явлений, как - "похожее-непохожее", "трудновыразимое", "уникальное -- обыденное", "высокое - низкое", "прекрасное - безобразное".

Они могут отображать изменчивые или целостные явления в культуре, но с их помощью, вне представления и использования онтологической структуры гносеологии (познания), сложно определить форму, механизмы, результаты самой изменчивости или целостности для анализа социокультурной динамики выявления объективных причинно-следственных связей внутри культуры, понимания функций, языка, норм, традиций и так далее в культуре.

Таким образом, исследование объективных и субъективных закономерностей причинно-следственных факторов в культуре нельзя сводить только к системному накоплению эмпирических знаний на уровне объяснения и истолкования (герменевтики). В ней есть онтологическая (сущностная) система, включающая не только иррациональное понимание, но и рациональное знание. Обе эти структуры внутренне согласованы, взаимосвязаны, одинаково важны для объективного постижения закономерностей культуры. Методами герменевтики их механизм взаимообусловленности научно и объективно познать невозможно.

Более эффективно, на наш взгляд, процесс понимания, познания и прогнозирования (а не только объяснения процессов, явлений, результатов культуры) исследует гносеология культуры: как системное познание человеком самого себя и окружающего мира (социума), их отношения друг с другом и с природой, с целью повышения качества прогнозирования и управления культурной деятельностью субъектов культуры.

1.2.2 Онтологический системно-структурный метод теории познания (гносеологии) культуры

Традиционная точка зрения в зарубежной и российской философии на онтологическую (от др.гр. - сущее, сущностное) структуру познания человеком самого себя, своего сознания, природы и социума исходит из формулы, которая сущностно опирается только на верхний уровень сознания субъекта культуры в форме прямолинейной (без начала и конца), не замкнутой (не системной) структуры по формуле: от абстрактного созерцания к теоретическому мышлению, а затем - к практике (АС ТМ П).

Вместе с тем, как свидетельствуют опыт научного анализа результатов практики познания, так и современные достижения многих частных наук (в том числе в области философского анализа в гносеологии, синтеза междисциплинарных проблем интеграции научных знаний) традиционная, классическая структура узка, неполна, не эффективна на практике. Например, она не учитывает побудительных причинно-следственных факторов на уровне ощущений и отражения (отношений), на уровне влияния подсознательного механизма памяти на процесс познания личностными и коллективными (социальными) субъектами окружающего мира, не позволяет спрогнозировать социокультурных последствий "практики".

В силу этих и иных недостатков становится понятной причина неэффективности, более того, вредности, господствующей традиционной формулы сущностной структуры теории познания.

Предлагаемый к обсуждению онтологический системно-структурный метод гносеологии культуры личности и социума (в форме графической структуры), создан автором и с высоким коэффициентом результативности испытана в его долголетней и многообразной аналитической и практической деятельности, а также устно и письменно доведён до научной общественности.

При всей кажущейся простоте, данная структура обеспечивает не только системную комплексность в познании человеком самого себя и социума, их отношения друг с другом и с природой, но и формирует осознанное понимание роли и места, функции, взаимообусловленности каждого её отдельного элемента и всех их в комплексе, нацеливает на развитие умений их использовать в эффективном познании и управлении самим собой и социумом, прогнозировании результатов деятельности субъектов культуры.

Суть предлагаемого онтологического системно-структурного метода гносеологии культуры в графическом изображении, как "Онтологическая структура гносеологии культуры", выглядит следующим образом (см. рис.1):

Рисунок 1 Онтологическая структура гносеологии культуры